1. Paulus 'brev til Timoteus

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Nye Testamente
Evangelier
Apostlenes Gerninger
Pauls breve
Katolske bogstaver
åbenbaring

Paulus ' første brev til Timoteus , også kort kaldet 1. Timoteus , er en bog i Det Nye Testamente i den kristne bibel . I forskriften ( 1 Tim 1,1 EU ) beskriver Paulus af Tarsus sig selv som forfatteren; han henviser også til sin biografi ( 1 Tim 1,12 EU , 1 Tim 2,7 EU ). Brevet navngiver Timoteus , en ledsager til Paulus, der er nævnt flere gange i de Paulinske breve, og som var nødt til at varetage pastorale opgaver i menigheden som modtager; derfor tæller man brevet til de pastorale breve. Brevet er ikke udformet som et privat brev, så det er tvivlsomt, at Timoteus faktisk var den primære modtager af dette brev.

Forfatter, tid og oprindelsessted

Flertalsopfattelse

Følgende argumenter fremføres mod det Paulinske forfatterskab til 1. Timoteus: [1]

  • Typisk ordforråd, der adskiller sig fra Paulus 'brug: "fromhed" ( oldgræsk εὐσέβεια eusébeia ), "sund lære", "kendskab til sandhed", "gode gerninger", "pålidelig er ordet", "ukarakteriseret tro", "ren samvittighed", "betroet det gode" ( oldgræsk παραθήκη parathḗkē ).
  • Timoteus omtales i de autentiske Pauline-breve som en nær kollega, der gentagne gange besøger kirker på vegne af Paulus og repræsenterer den fraværende apostel der. Hvorfor er Paulus nødt til at give instruktioner til sådan en afprøvet mand "hvordan man går i Guds hus" (1 Tim 3:15) eller hvordan man beder (1 Tim 2: 1ff.)?
  • Sammensætningen af ​​1. Timoteus er som følger: Paulus udførte missionærarbejde sammen med Timoteus i Efesos; derefter forlod Paulus byen til Makedonien, mens Timoteus blev i Efesos. Selvom dette minder om Apostelgerninger 19 : 21-22 EU , passer det ikke rigtigt til oplysningerne der. Men detaljerne i situationen i 1. Timoteus modsiger sig selv, fordi Paulus annoncerer sit forestående besøg i Efesos, og i den korte tid indtil da vil han sende detaljerede skriftlige instruktioner til Timoteus.
  • Særligt vigtig er iagttagelsen af, at situationen i den modtagende menighed adskiller sig markant fra Paulus 'menigheder: Der er en menighedsorden med institutionaliserede styrende organer og forkyndere. [2]

Hvis man af disse grunde anser 1. Timoteus for at være et pseudipigrafisk brev, betyder det, at alle konkrete udsagn, som "Paulus" fremsætter om sig selv og om situationen i Efesos, alle detaljer om kirken der er kommunikeret i brevet, er midler af litterær fiktion. En fremmed, så antagelsen, havde gjort brug af Pauls tilsyneladende ubestridte store autoritet "for med dens hjælp at vinde en norm for de aktuelle tvister i hans samfund." [2]

En grundlæggende beslutning om mange nyere værker om de pastorale breve og dermed også om 1. Timoteus kan opsummeres således:

”De pastorale breve er pseudepigrafiske; de konstante forsøg på at forstå forfatteren som en slags moderat, tempereret eller transformeret Paul er resultatløse, ligesom forsøgene på at identificere forfatteren med en tidligt kristen forfatter kendt ved navn. Forfatteren var hverken Paul eller Luke eller Polycarp. Teorien om de pastorale breve skylder ikke sine rammer nogen af ​​disse kilder, fordi de pastorale breve tilbyder en unik og uafhængig form for kristen teologi. ” [3]

Det betyder, at en sammenligning af de pastorale bogstaver med de "rigtige" Paulinske breve, for eksempel med hensyn til ordforrådet eller teologiske forestillinger, tilslører opfattelsen af ​​forfatterens præstation, som skal måles i forhold til Pauls standard og klarer sig relativt dårligt.

Minoritetsudtalelser

Paul som forfatter

Fordi oplysningerne om sammensætningssituationen fra hans synspunkt ikke kunne forenes med Paulus 'biografi, som det kendes fra Apostlenes Gerninger, Joachim Jeremias antog, at efter den sidste scene i Apostlenes Gerninger var blevet løsladt igen i romersk varetægtsfængsling og fik sit Ibrugtaget planen for en rejse til Spanien præsenteret i Rom. 15 : 23-25 : 28 EU . De pastorale breve kom fra denne sidste fase af apostelens liv. [4]

Heinz-Werner Neudorfer og Edward E. Ellis holder sig også til Pauls forfatterskab, men tænker på en fortrolig til apostelen, der skrev det, hvilket forklarer de afvigende teologiske vilkår uden problemer. [5]

Åben pseudepigrafi

Ferdinand Christian Baur antog, at der i den tidlige kristendom var en "åben pseudepigrafi" uden hensigt at bedrage; han anvendte imidlertid ikke denne model på de pastorale breve. Dette er, hvad Percy Neale Harrison forsøgte: Der var ingen grund til at antage, at forfatteren forsøgte at bedrage nogen. "De [de pastorale breve] gik ud for, hvad de var, og den varme påskønnelse, som de bedste sind i Kirken modtog dem med, blev ikke plettet af en misforståelse om den måde, de blev skrevet på." [6] Faktisk Harrison kunne ikke fremlægge argumenter for sit speciale; han blev motiveret undskyldende, fordi en intention om at bedrage var stødende fra hans synspunkt. Harald Hegermann ( Det historiske sted for de pastorale breve, 1970) antog, at en elev af Paulus skrev i sin herres navn. Men der er hverken signaler i teksterne til sådan elevarbejde om den implicitte læser , og det miljø, hvorfra åben pseudepigrafi er kendt i antikken, nemlig uddannede filosoffer og medicinske skoler, kan ikke antages i tidlige kristne samfund. [7] I øjeblikket er en åben pseudepigrafi for pastorale breve kun sjældent repræsenteret; en undtagelse er RI Pervo (Romancing a Oft-Neglected Stone, 1994), der forstår de tre breve som en bogstavsroman.

indhold

Lorenz Oberlinner strukturerer det 1. Timothy -brev således:

1.1-2 Apostolisk brev
1,3-20 Mission til Timoteus: Bevar den rigtige tro, bekæmp falske lærere
2.1-3.16 Orden i samfundslivet: De kristnes mandat til at bede for alle mennesker; Mænd og kvinder i tilbedelse; Kendetegn for episkoperne ("biskopper") og diakoner. Kirken er betroet troens mysterium.
4.1-11 Konfrontation med falsk lære: afvisning af asketiske krav, brug af fromhed
4.12-6.2 Instruktioner for samfundsliv og kirkeorden: livsførelse, der svarer til mandatet; Beskæftiger sig med kristne i forskellige aldersgrupper; Enkebo; Presbyternes status ("ældste"); Kristen slave livsstil
6,3-21 Formaning om at forsvare og bevare troen: her også advarslen mod grådighed efter penge og farerne ved rigdom

Virkningshistorie

Skriften 1 Timoteus 2:12 er på vej når det drejer sig om kvinders status i kirkeministerier og ofte for at retfærdiggøre afvisning af ordination og ordination af kvinder (1 Tim 2.12 til 15 EU ).

Ifølge kap. 3 siges en biskop at være gift. Denne passage oversættes regelmæssigt forskelligt i ældre protestantiske og katolske bibeloversættelser.

“Fra biskopperne 1 Det er bestemt sandt: hvis nogen ønsker et bispestol, ønsker han en høj opgave. 2 Men en biskop bør være utilnærmelig, mand til en kvinde, ædru, […] 4 en, der har godt ansvar for sit eget hus og har lydige børn i fuld ærlighed. 5 For hvis en mand ikke ved, hvordan han driver sit eget hus, hvordan kan han så passe på Guds kirke? ” [8]

I ældre protestantiske bibler står der ofte: "En kvinde af en kvinde", i ældre katolske bibler "En kvinde af en kvinde". Standardoversættelsen (1980) gengiver passagen som følger:

1 Ordet er troværdigt: den, der stræber efter biskopembedet, stræber efter en stor opgave. 2 Derfor burde biskoppen være en mand uden skyld, kun gift én gang, ædru, […] 4 Han skulle være en god familiefader og opdrage sine børn til lydighed og al anstændighed. 5 Hvem kan ikke styre sin egen husstand, hvordan kan han passe på Guds kirke? " [9]

I den tidlige kristendom var der ikke noget obligatorisk cølibat . Fortalere og modstandere af cølibat tolker dette kapitel forskelligt. [10] [11] [12] [13] En anden henvisning til ægteskab findes i kapitel 4.

2 forført af hykleriet hos de løgnagtige talere […] 3 De forbyder ægteskab og kræver afkald på visse fødevarer, som Gud har skabt, så de, der er kommet til at tro og kender sandheden, kan spise dem med taksigelse. 4 For alt, hvad Gud har skabt, er godt og intet er forkasteligt, hvis det nydes med tak. " [14]

litteratur

Kommentarer

Monografier og tidsskriftartikler

  • Johannes Beutler : Diakonesser, presbytere og episkoper: Kirkekontorer i pastorale breve. I: Tidens stemmer . Bind 144, 2019, s. 3–12. ( online )
  • Lewis R. Donelson: Pseudepigraphy and Ethical Argument in the Pastoral Epistles . Mohr Siebeck, Tübingen 1986, ISBN 978-3-16-149082-8 .
  • Annette Merz : Den fiktive selvfortolkning af Paul: intertekstuelle undersøgelser af hensigten og modtagelsen af ​​de Paulinske breve (= Novum Testamentum et Orbis Antiquus. Bind 52). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-53953-3 . ( online )
  • Bernhard Mutschler: Tro på de pastorale breve: Pistis som centrum for kristen eksistens (= videnskabelig forskning om Det Nye Testamente , 256). Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150544-7 .
  • Jennifer H. Stiefel: Kvinder diakoner i 1 Timoteus: Et sprogligt og litterært kig på 'Kvinder ligeledes ...' (1 Tim 3:11). I: New Testament Studies 37 (1995), s. 442-457.
  • Rüdiger Fuchs : En fjerde missionærrejse af Paulus i øst? Til datering af det første brev fra Timoteus og Epistel af Titus. Årbog for evangelisk teologi, år: 2011, bind: 25, s. 33–58 [1]

Weblinks

Bemærkninger

  1. Helmut Merkel: De pastorale breve. Göttingen 1991, s. 5 f.
  2. ^ A b Karl-Wilhelm Niebuhr: Paulus-brevsamlingen. I: Ders., Grundlæggende information nyt testamente. 4. udgave. Göttingen 2011, s. 196–293, her s. 286.
  3. ^ Lewis R. Donelson: Pseudepigrafi og etisk argument i de pastorale breve. Tübingen 1986, s.7.
  4. ^ Heinz-Werner Neudorfer: Det første brev fra Paul til Timotheus. S. 30. Jf. Joachim Jeremias: Brevene til Timotheus og Titus. Göttingen 1981.
  5. ^ Heinz-Werner Neudorfer: Det første brev fra Paul til Timotheus. S. 15-19.
    Edward E. Ellis: The Making of the New Testament Documents. Leiden 1999, s. 326-329.
  6. ^ Percy Neale Harrison: Problemet med de pastorale breve. London 1921, s.12.
  7. Annette Merz: Den fiktive selvfortolkning af Paul. S. 198.
  8. 1 Tim 3 LUT
  9. 1 Tim 3 EU
  10. Katolsk liv: Jesus -brødrene! . på archive.org, adgang til den 10. september 2020.
  11. Kirkens frygt for seksualitet på www.sueddeutsche.de, adgang til den 10. september 2020.
  12. Om cølibatets tidlige historie, hentet fra opusdei.org.
  13. historie cølibat Hentet fra vkpf.de.
  14. 1 Tim 4 EU