Occident

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning

Da Vesten eller Vesten (og Vesten) oprindeligt var den vestlige del af Europa kaldet, i det væsentlige, den seneste i år 476 ved faldet af det vestromerske imperium tabte latin talende romerske provinser i Europa. De er noget kongruente med distriktet i patriarkatet i Rom .

Udtrykket vest opstod fra den gamle og middelalderlige idé om Europa som det vestligste, den nedgående aftensol nærmest kontinent . Det tilsvarende antonym er derfor den græsk -ortodokse og islamiske orient eller Orienten . Den græsk -ortodokse kirke var også kendt som den orientalske mod slutningen af ​​1800 -tallet. [1]

I tider med den kolde krig blev udtrykket brugt delvist i overensstemmelse med den vestlige verdens betegnelse, det vil sige frem for alt de gamle medlemslande i EU og Nordamerika . Siden den romantiske æra har der udviklet sig en særlig tradition med konceptet om Occident, især i tysktalende lande, som nåede et sidste klimaks i en ligefrem Occidental ideologi fra 1950'erne. Siden Berlinmurens fald i 1989 og Sovjetunionens sammenbrud er begrebet Vesten ikke længere begrænset til den latinvestlige del af Europa, men omfatter den kristne-ortodokse del af Øst- og Sydøsteuropa op til Bosporus . Istanbul , Europas kulturhovedstad i 2010, får igen en kulturel og økonomisk brofunktion mellem Occident og Orient eller Occident and Orient. Med udvidelsen af ​​udtrykket til praktisk talt hele Europa tænkes udtrykket Occident primært på geografisk.

Koncepthistorie

I Romerriget stod det latinske udtryk occidens (der skal suppleres: sol , "den nedgående sol") for kompassens vestlige retning . Udtrykket "Occident" for "Occident" blev først fundet i 1529 af Kaspar Hedio . Martin Luther opfandt udtrykket aften for dette i sin oversættelse af Bibelen . [2]

På de latinske sprog bruges udtrykkene Orient, Oriental eller Occident, Occidental som en selvfølge. På fransk betyder udtrykkene "hændeligt" og "orientalsk" henholdsvis "vestlig" og "østlig". I tysktalende lande bruges udtrykket "Orient" eller "orientalsk" ret ofte, mens udtrykkene "Morgenland", "Morgenländisch", "Abendland", "Abendländisch" eller "Occident", "Occidental" meget sjældent høres eller læse. Dette kan skyldes, at disse vilkår er meget vage med hensyn til indhold og også fremstår lidt gammeldags eller stylet.

Ordet "orientere sig" eller "orientering" er lånord fra fransk og indeholder udtrykket "Orient" og betyder primært "at orientere sig", "at finde rundt", bogstaveligt talt "at orientere sig efter Orienten". "Orient" betyder øst eller den retning, hvor solen står op. Navnet stammer fra den historiske repræsentation, hvor kort ofte var justeret med Jerusalem ovenpå. Jerusalem blev ligestillet med Orienten eller Østen. At orientere et kort betød, at man vendte kortet, så øst var på toppen.

romantik

I Tyskland udviklede brødrene August Wilhelm Schlegel og Friedrich Schlegel efter forslag fra Novalis en opfattelse af Europa baseret på kulturelle traditioner. Ifølge deres fantasi omfattede Occident alle lande, der gennem deres romanske , germanske og kristne arv var forenet til at danne et enkelt europæisk kulturområde i antinomi til en islamisk orient eller orient . De tillagde Karl den Store særlig betydning som den formodede forener af Europa og herre over den kristne begivenhed.

Mellem verdenskrigene

Kort efter afslutningen på første verdenskrig udgav Oswald Spengler sit vigtigste kulturfilosofiske værk The Occident's Downfall . I dette beskriver han truslen eller opløsningen af ​​den occidentale kultur, som han lokaliserede i Europa og Nordamerika . Ifølge Spenglers historiske opfattelse kunne sådanne avancerede kulturer betragtes som kæmpe planter, der fødes, vokser, modnes og til sidst dør ud af et moderlandskab. Han understregede imidlertid, at Vestenes fald ikke skulle forstås med katastrofisme . Den hændelige kulturelle organisme bliver snarere gradvist erstattet af fremmede civilisationer. Spengler antog, at "russisk kultur" ville påtage sig denne rolle og afgørende bestemme historien om det tredje årtusinde.

I journalistikken mellem krigene blev ideen om en fredelig sameksistens mellem et hændeligt imperium genoplivet. Genforbindelsen med traditionelle europæiske fortællinger og symboler siden slutningen af Weimar -republikken førte til spredningen af ​​en specifik "hændelig identitet" i nationalsocialismens tid . Dette bestod især af gamle ( græsk -romerske ), germanske og romanske elementer.

I nationalsocialistisk propaganda spillede vestens ideolog en mindre rolle end i årene før 1933. Da den blev brugt, blev den forbundet med ideer om riget eller Centraleuropa og anklaget for racisme . [3] Efter slaget om Stalingrad det oplevede en ny bom: Nu nationalsocialisme syntes at være frelse for den vestlige kultur fra den forestående fare fra øst. Til dette formål blev der også forsøgt at skildre personligheder fra myte og historie som Leonidas I , Hagen von Tronje eller Karl den Store som forløbere for et paneuropæisk samfund. [4] På samme tid tjente de fællestræk, der blev tilskrevet de "hændelige" europæere, som kendetegnende , især i forhold til billeder af udlændinge eller fjender , som blev tegnet af slaviske , russisk-asiatiske og især af de jødiske kultur. Som et legitimationsgrundlag for angrebskampe og deportationer kunne disse fjendebilleder kontrasteres med et selvbillede om at tilhøre en arisk-occidental kultur og integreres i de fremherskende ideologier om race , blod og jord samt i nationalsocialistiske planer for Europa .

Efter Anden Verdenskrig og 1950'erne

Valgplakat CDU 1946: Gem occidental culture ... - Allegory Ecclesia fra portalen til Bamberg Domkirke med et krydsflag foran det krydsformede SED -symbol

Efter Anden Verdenskrig fik den hændelige idé til tider betydelig indflydelse i Vesttyskland. Efter katastrofen i Hitler -diktaturet bør konservative - borgerlige værdier finde et nyt anker her og tage stilling til den sjæleløse og individualistiske modernitet i vesteuropæiske eller amerikanske egenskaber samt mod Sovjetunionens kollektivisme og totalitarisme . Occidental ideologi adskilte sig også fra de såkaldte dæmoner fra sin egen nationalsocialistiske fortid, som blev forstået som nihilistisk . I denne forstand anerkendte forbundskansler Konrad Adenauer i sin første regeringserklæring den 20. september 1949 udtrykkeligt "ånden i kristen-vestlig kultur" som grundlaget for hans kanslerembede. [5]

Ved en skolefest i Heilbronn den 16. september 1950 erklærede forbundsformand Theodor Heuss med endnu større vægt:

”Der er tre bakker, hvorfra Vesten startede: Golgotha , Akropolis i Athen, Capitol i Rom . Vesten er åndeligt udarbejdet af dem alle, og man har lov til at se alle tre, man se dem som en enhed. " [6]

Politisk var den vestlige ideologi i firserne og halvtredserne i den skolepolitik, der blev brugt, såsom kampen for bevarelse af det trepartige skolesystem , for konfessionelle skoler , for gymnasiet og de klassiske sprogundervisning . [7]

Begrebet Vesten spillede også en rolle på andre områder: Adenauers udenrigspolitik med fokus på bånd til Vesten , NATO-medlemskab, europæisk forening , fransk-tysk venskab og antikommunisme kunne integreres i det traditionelle koncept om Vest. Dette gjorde det muligt at forene nationalkonservative kredse inden for CDU med tanken om overnationalt samarbejde mellem europæiske stater. [8] Derefter optrådte det karolingiske imperium som en forventet realisering af efterkrigstidens europæiske idealer. Grundlaget for Aachen Karlspris var et udtryk for disse ideer. Men også historie- og historielektioner i de vesttyske skoler i efterkrigstiden formidlede et billede af middelalderen, der svarede mere til forbundsregeringens europæiske ønsker end til den historiske virkelighed.

Den såkaldte hændelige bevægelse omkring magasinet "Neues Abendland" var af mindre betydning. Ortodoks -katolske aristokratiske kredse i den katolske - konservative intelligentsia forsøgte at mobilisere her. I denne sammenhæng betød "Occident" primært genoplivning af kristendommen , afgrænsning fra Sovjetunionen og socio-politisk paternalisme . Virksomhedsidéer spillede også en rolle, [9] de angiveligt kristne diktatorer Francisco Franco og António de Oliveira Salazar blev positivt modtaget. [10] Da vestbevægelsen således åbent udbredte antidemokratiske principper og ikke lykkedes at få en bred base bortset fra elitelederne, sank den i ubetydelighed i midten af ​​1960'erne.

Da kejserriget Karl kun havde nået så langt som Elben , forstod dele af oppositionen dengang denne vestlige opfattelse som en afvigelse fra målet om tysk genforening . Men selv disse sidste, politisk relevante diskussioner om betydningen af ​​udtrykket Occident petered ud i 1960'erne uden nogen resultater.

til stede

Indtil opløsningen af ​​modsætningen mellem Vesteuropa og Warszawa -pagten blev udtrykket "Occident" primært brugt geografisk. Efter katastrofen i Det Tredje Rige opfandt kredse i Selskabet for Kristeligt-Jødisk Samarbejde, der forsøgte at opnå forsoning, udtrykket "kristen-jødisk hændelse" for at understrege kristendommens og jødedommens fælles rødder. Begrebet bruges i øjeblikket til at differentiere sin egen vestlige kulturelle identitet fra islam . [11] I den nationalkonservative , højrepopulistiske eller højreekstremistiske diskurs hævdes det, at Vesten, der kan tilskrives "kristen" eller "jødisk-kristen", skal forsvares mod en angiveligt truende islamisering . Blandt andet bevægelsen " Patriotiske europæere mod islamiseringen af ​​Vesten " (PEGIDA) blev til i 2014. Ifølge den antisemitisme forsker i Berlin, Wolfgang Benz , er udtrykket "jødisk-kristen begivenhed" vildledende: I tusind år gjorde den kristne hændelse alt, hvad der stod i hendes magt for at udelukke jøder og diskriminere dem som syndebukke . Derfor er den udbredte idé om en symbiose mellem jøder og ikke-jøder forkert: " Muslimske fjender ville konstruere et kristent-jødisk vest, der aldrig eksisterede". [12] I betragtning af denne frontposition ser den amerikanske islamforsker Carl W. Ernst et konstruktivt perspektiv i en seriøs diskursiv proces med at søge efter de samlende humanitære fundamenter. [13]

kritik

Udover begrebet Orienten kritiserer Edward Said også begrebet Occident. Said antager, at begge udtryk ikke har nogen uafhængig ontologi , det vil sige, at de er konstrueret. Parret modsætninger Occident / Orient opfylder formålet med at kunne adskille sig fra den anden for at få sin egen identitet. Ifølge Said betyder dette også "at disse almægtige fiktioner let kan tages i brug ved manipulation og organisering af kollektive lidenskaber".

Ifølge historikeren Wolfgang Benz blev udtrykket Occident brugt i latinsk kristenhed som en "kamp eller ekskluderingsbetegnelse" mod eksterne fjender som Byzantium eller Islam . Et forenet kristent vest eksisterede dog aldrig, men statsmagtsberegningen spillede en større rolle end tro. Udtrykket har for nylig mistet sin betydning, indtil protestbevægelsen " Patriotiske europæere mod islamisering af Vesten " tog det op igen. [14]

litteratur

Weblinks

Wiktionary: Occident - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. jf. For eksempel Nikodim Milaš: Den orientalske kirkes kanonlov . Zara 1897.
  2. For eksempel: Ezekiel kapitel 47, vers 20
  3. Vanessa Conze: Tyskernes Europa. Ideer om Europa i Tyskland mellem kejserlig tradition og vestlig orientering (1920–1970) . Oldenbourg, München 2009, ISBN 978-3-486-59633-5 , s. 57 f. (Adgang via De Gruyter Online).
  4. ^ Peter Krüger : Etzels Halle og Stalingrad. Görings tale af 30. januar 1943. I: Die Nibelungen. Et tysk vanvid, et tysk mareridt. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991, s. 151-190; Günter Barudio : Politik som kultur. Et leksikon fra det hændelige til fremtiden. Metzler, Stuttgart 1994, s. 3; Anuschka Albertz: Eksemplarisk heltemod. Historien om modtagelse af slaget ved Thermopylae fra antikken til i dag. Oldenbourg, München 2006, ISBN 978-3-486-59637-3 , s. 296 f ;; Axel Schildt : Mellem Vesten og Amerika. Undersøgelser af det vesttyske idélandskab fra 1950'erne , Oldenbourg, München 1999, ISBN 978-3-486-59439-3 , s. 26 ff. (De to sidstnævnte tilgås via De Gruyter Online).
  5. ^ Klaus von Beyme (red.): De tyske kanslers store regeringserklæringer fra Adenauer til Schmidt. Hanser, München/Wien 1979, s. 53–73 og http://www.kas.de/wf/de/33.820/ .
  6. På denne dag blev de genopførte bygninger i Robert-Mayer-Gymnasium og Rosenau-skolen indviet i Heilbronn. Det humanistiske Karlsgymnasium, hvor Theodor Heuss tog eksamen fra gymnasiet i 1902, blev selvstændig igen samme dag under navnet Theodor-Heuss-Gymnasium efter at være blevet fusioneret med Dammrealschule. Theodor-Heuss-Gymnasium ; Taler til de unge. R. Wunderlich, Tübingen 1956, s. 32; se Meik Gerhards, Golgatha og Europa . Hvorfor evangeliet er et af de varige fundamenter i Vesten, Universitätsdrucke Göttingen 2007, s. 31 f. Ligner pave Benedikt XVI. i sin tale i den tyske forbundsdag den 22. september 2011: ”Europas kultur stammer fra mødet mellem Jerusalem, Athen og Rom - fra mødet mellem Israels tro på Gud, grækernes filosofiske årsag og den juridiske tanke om Rom . Dette tredobbelte møde danner Europas indre identitet. ” Vatican.va
  7. Dietmar Süß , Dear Occident, May You Be Calm , i: Die Zeit fra 17. september 2009, s. 98, også online
  8. Axel Schildt , Between Occident and America. Undersøgelser af det vesttyske idélandskab i 1950'erne , Oldenbourg, München 1999, s.23
  9. ^ Hans-Ulrich Wehler , Deutsche Gesellschaftgeschichte, bind 5: Fra grundlæggelsen af ​​de to tyske stater til foreningen 1949–1990 , CH Beck, München 2008, s. 168
  10. Axel Schildt, Between Occident and America. Undersøgelser af det vesttyske idélandskab i 1950'erne , Oldenbourg, München 1999, s. 64
  11. Patrick Bahners : Alarmisterne . Den tyske frygt for islam . CH Beck, München 2011, s. 83, 125 osv.
  12. Wolfgang Benz: Rush to the Occident? Om opfattelsen af ​​islam i det vestlige samfund . Picus Verlag, Wien 2013; Otto Langels: oprevet og ydmyget . Wolfgang Benz: Tyske jøder i det 20. århundrede. En historie i portrætter. (23. januar 2012) på DRadio.de , tilgået den 22. oktober 2013 (her citatet).
  13. ^ Carl W. Ernst: Vesten og islam? Genovervejelse af orientalisme og occidentalisme. I: Ishraq. Islamic Philosophy Yearbook 1 (2010), s. 23-34. ( online , adgang 25. juni 2015).
  14. Die Welt: "Occident" som en kampbetegnelse mod Byzantium og islam ; Hentet 9. januar 2015