Ahura Mazda

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning

Ahura Mazda ( gamle iranske for "den kloge herre" eller "herre visdom", Mellemøsten Persian Hormozd, Ōrmozd eller Ormuz, også skrevet Ormuzd, neo-persiske transskription اهورا مزدا , DMG Ahūrā Mazdā ) er skaberguden i zoroastrianisme , der først skabte den åndelige verden ( Menok ) og derefter den materielle verden ( Geti ); han legemliggør lysets kraft, er verdens og menneskehedens skaber og opretholder og er gud for levende væseners frugtbarhed; kaldet Ahuramazda i de persiske storkongers kileskriftindskrifter .

Skaberguden

Ahura ("Lord") er en generisk betegnelse for det avestiske sprog i det iranske højland , som er relateret til det gamle indiske ord asura i den oprindelige betydning. Med tilføjelsen af Mazda ("klog") blev der oprettet et eget navn, hvis bærer primært skulle være præget af alvidelse, som det normalt er tilfældet med en himmelgud. I det gamle Indien svarede Ahura Mazda til himmelguden Varuna , der også blev påberåbt asura og ifølge en af Gathas (tidlig iransk religiøs tekstsamling) blev kaldt "Asuras gode søn". I de tidligste tider i Indien var Asuraer og Devaer på samme guddommelige niveau. Allerede i Rigveda antog asura betydningen af ​​"onde ånder". [1] Mens Asuraerne i Indien sank til dæmonernes niveau, forblev Ahuraerne i Iran efter sejren efter de to modstående styrkers kamp, ​​og Daevaerne (svarende til de indiske devaer) blev underordnet som dæmoner. [2]

Grækerne, der kalder ham Oromazes eller Oromasdes , kendte ham som persernes øverste gud, som ophavsmand til gode ting, der stammer fra det reneste lys og som verdens skaber; på kileskriftindskrifterne fra Behistun (også: Bisutun ) fra Darius I kaldes han "den største af guderne".

En vigtig beskrivelse af Ahura Mazda kommer fra Avesta , især den ældste del af den, Gâthâ ('sange'), som stammer fra Zarathustra selv eller hans disciple. Ifølge dette er han den mest hellige, velstående ånd, der skabte og vedligeholdt solen, månen og stjernerne og himlen, jorden og vandet, træerne og folket. Han er alvidende, venens og beskytter af det gode, løgners fjende og uretfærdighedens hævner, opfinderen af ​​gode ord ( daena ) for at afværge fiends ( daeva ). Man beder til ham om tildeling af jordiske goder, men også om perfektion og udødelighed eller langt liv. Han er kilden til gode tanker, ord og værker, faderen til Armaiti , som er ydmyghedens og fromhedens guddom og samtidig jordånden ; "Sandhed" og "god fornuft" står ved hans side, halvt personificeret, halvt ikke.

Hans konstante modstander er Anromainyus (den "onde ånd", Angra Manju , Ahrmanyu , den senere Ahriman ). Mennesket skal vælge mellem dette og Ahura Mazda, men i det hele taget har førstnævnte en meget ringere position og bliver kun mere fremtrædende i de senere dele af Zendavesta.

Ahura Mazda optræder i senere religion som skaberen af ​​alle andre guder, især de seks Amshaspand, der troner ved siden af ​​ham i himlen. Skabelsen af ​​verden , især de 16 landskaber i Øst -Iran, udføres også mere detaljeret, og der rapporteres om mange interviews, som Ahura Mazda siges at have haft med sin profet Zarathustra om forskellige spørgsmål om tro og moral.

Selvfølgelig forbliver han en noget abstrakt og passiv figur i sammenligning med naturens guder som Mithras . Kun hans kamp med den onde ånd, der siges at vare i 3.000 år og ende med dens nederlag, forklares mere bredt; Han optræder nu også som dommer over de døde, der spørger sjælene om deres adfærd og, hvis svaret er tilfredsstillende, inviterer dem til at dele et paradis med ham.

Hans figur træder endnu mere afgørende frem i Pahlavi -litteraturen fra Sassanid -perioden og i religionen i nutidens Parsees , som i det væsentlige er monoteistisk .

Lev videre

Navnet Ahura Mazda er i navnet på pave Hormisdas og Sassanid -kongerne Hormizd , og kan stadig findes i dag i udtrykket Hormuz -strædet eller i provinsen Hormosgan .

Zoroastrianismens indflydelse på andre religioner

Zarathustras lære strømmede sandsynligvis også ind i kristendommen og islam gennem jødedommen (se Babylons eksil ). I zoroastrianismen såvel som i jødedommen, kristendommen og islam er der en himmel og et helvede, en dualisme af godt og ondt princip som antagonister. [3] Derudover rapporteres der i zoroastrianismen om "englevæsner", som kan findes i en lignende form i jødedom, kristendom og islam. [4]

Efter erobringen af Sassanid -imperiet af de muslimske arabere i midten af ​​det 7. århundrede blev zoroastrierne langsomt et mindretal i Persien, hvor nogle af dem emigrerede til Indien ( Parsees ).

Zoroastrianismens indflydelse på filosofi

Nogle forskere mener, at den zarathustriske begrebet adhwenak som en kvasi ”himmelsk prototype for ethvert menneske” haft indflydelse på Platons teori om idéer . [5]

Se også

litteratur

Individuelle beviser

  1. Otto Günther von Wesendonk : Iranernes verdensopfattelse. Ernst Reinhardt, München 1933, s.69
  2. Henrik Samuel Nyberg : Religionerne i det gamle Iran. (1938) Genoptryk: Otto Zeller, Osnabrück 1966, s. 96f
  3. Jf. Koranen 3:12 (tæller ifølge Paret -udgaven, Verlag Kohlhammer, 8. reviderede udgave 2001).
  4. Se Koranen 2: 285.
  5. Michael Axworthy : Iran - World Empire of Spirit. 3. udgave, Berlin 2014, ISBN 3-8031-3636-9 , s. 21 f.