Akbar

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Akbar krydser Ganges, Ikhlas, 1600

Jalaludin Mohammed Akbar , kaldet Akbar den Store og normalt ganske enkelt Akbar (i engelsktalende lande Jalaluddin Muhammad Akbar , persisk جلال الدین محمد اکبر , DMG Ǧalāl ad-Dīn Muḥammad Akbar , født 15. oktober 1542 i Umarkot , Sindh ; døde 27. oktober 1605 i Agra ), var en Mughal Mughal i Indien fra 1556 til 1605 og er sammen med Ashoka en af ​​de to vigtigste herskere i landets historie . Som en fremragende diplomat og militærstrateg konsoliderede han sine nyerhvervede territorier gennem en politik med religiøs tolerance i dialog med repræsentanter for de vigtigste trosretninger. Akbar var den første Mughal-hersker, der giftede sig med en hindu , en Rajput- prinsesse fra Amber , og afskaffede de særlige skatter, der blev pålagt ikke-muslimer. Ved at vinde de lokale prinsers loyalitet - ofte gennem ægteskaber - lykkedes det ham at indføre et effektivt skatte- og regelsystem.

Liv

Akbar efterfulgte sin far Nasir ud din Muhammad Humayun til tronen i en alder af 13 år og var oprindeligt under regeringstid af Bairam Khan . På det tidspunkt var Mughal Empire i en dyb krise og kontrollerede kun Delhi og et par omkringliggende byer. Akbar og hans værge vandt det andet slag ved Panipat mod Hemu , en general og første minister for Surides , der havde besat Delhi i oktober 1556 og gjort sig selvstændig. I 1560 væltede han den regent Bairam Khan og i 1561 modparten ved at vælte sin mælk bror Adham Khan ihjel. Fra nu af regerede han selv.

Akbar foretog en række mindre erobringskampagner. I disse kampagner brugte han krigselefanter og hurtige, lette kavalerier samt kanoner, musketerer og pionerkorps. Hans tropper blev holdt i praksis af drevne jagter i fredstid. Nogle gange kæmpede Akbar med fare for sit eget liv; der er mange eksempler på hans store personlige mod. Akbars strategi var at behandle besejrede modstandere generøst og derved beholde dem. Han forfulgte det samme mål med sin omfattende personlige ægteskabspolitik.

På siden af Rajputs var Ranas Udai Singh (r. 1537–1572) og Pratap Singh (r. 1572–1597) i Mewar de vigtigste modstandere. Da Akbar angreb Chittorgarh i 1567/8, forlod Udai Singh byen og grundlagde Udaipur . Da Akbar erobrede Chittor efter en lang belejring, forårsagede han en massakre (1568). Selvom den hårde kerne i Rajputs aldrig overgav sig, lykkedes det Akbar at vinde nogle af dem (f.eks. Raja of Amber) til sin side. Omkring 1580 lykkedes det ham at etablere et stabilt, stort imperium i det nordlige Indien, der strakte sig fra Kabul til Bengal .

Akbar, tegning fra omkring 1605

To store oprør af den muslimske adel af afghansk og Turkomongol oprindelse truede hans styre. Begge ønskede at gøre Akbars halvbror Hakim, prinsen i Kabul, hersker. En af disse fandt sted i 1580/1: I Bengal udråbte den afghanske adel Hakim -hersker, og Akbar erobrede derefter personligt Kabul i 1581. Det ser ud til, at ændringer i indflydelse i centralregeringens interesser fandt sted ikke kun fra et religiøst, men også fra etnisk synspunkt, og at de dårligt stillede rejste sig.

Akbar afskaffede religiøse skatter ( Jisja 1564 og 1580) for ikke-muslimer, tillod dele af de hinduistiske ritualer (festivaler, tøj) ved hoffet og giftede sig i 1562 med Hira Kunwari (også Harkha Bai, Jodhaa Bai), datter af Raja Bharmal von Amber . Hun konverterede til islam under navnet Mariam-uz-Zamani og blev mor til Salim . Hinduer blev ikke kun brugt som mindre embedsmænd, men nogle gange også som de højeste dignitarer. Hvis z. For eksempel blev en hindu ved navn Man Singh guvernør ( subahdar ) i Kabul, dette reducerede også risikoen for, at denne provins blev løsrevet. Den administrative og skattereformer Todar Mal var z. B. en hindu fra de enkleste omstændigheder. I de sidste tre årtier af Akbar opstod en blandet hindu-muslimsk kultur, hvor hinduistiske værker også blev oversat (f.eks. Den ortodokse muslimske Badauni måtte oversætte Mahabharata ) og fejret ved retten. Retssproget var persisk .

Før hans død var der rivaliseringer mellem prinserne og mellem Akbar og hans ældste søn Salim. Salim, den senere kejser Jahangir, dræbte ministeren Abu 'l-Fazl og marcherede allerede mod Agra, da rettens kvinder nåede en forsoning (1602/03). Akbar ville gerne have holdt Salim uden for arvefølgen, men i sidste ende havde han kun valget mellem Salim og hans søn Khusrau , da hans to andre sønner allerede var døde.

Administrative reformer og jordudvidelse

Udvidelse af Mughal Empire ved Akbars død (1605)

Akbar var en administrativ reformator, der ved hjælp af sine ministre (Abu 'l-Fazl, Todar Mal og andre) organiserede en central administration, der i betragtning af imperiets størrelse var ganske effektiv, især sammenlignet med hans efterfølgere. Opdelingen af ​​det øverste administrative niveau blandt tolv ministre efter emneområder var en af ​​de innovationer, Akbar introducerede. I praksis skulle for eksempel fire officerer og en minister underskrive en lønanmodning for en officer, før der overhovedet blev oprettet en konto for det. Derefter krævede herskerens godkendelse, tre ministre og seks embedsmænd, før lønnen blev betalt.

Dets administration afskaffede fast beskatning af landsbyer og lod i stedet skatterne beregne efter indkomsten; en tilgang, der aldrig før har været praktiseret i Indien. For at få direkte adgang til skatter afskaffede han den underordnede administrative struktur i lande og erklærede hele imperiet for at være kongelig ejendom. Kongelige embedsmænd indsamlede skatterne, ikke længere agenter for de lokale prinser. Skatterne blev i stigende grad krævet af bønderne i form af penge. Med disse penge rejste Akbar en stående hær. Omvendt blev landmænd kompenseret for afgrødetab forårsaget af hæren.

Staten fortsatte med at forsøge at forstørre dyrkningsområderne, sikre vejene og forbedre postsystemet. Et nyt valutasystem blev etableret under Akbar. Rupien introduceret af Sher Shah Suri blev imperiets vigtigste sølvmønt, og Akbar introducerede den gyldne mohur . De erstattede ældre møntenheder, der var faldet i værdi. Dimensioner og vægte bør også standardiseres. Derudover blev retsplejen effektiviseret, selvom der i dag er standarder, der fortsat blev pålagt grusomme straffe, herunder dødsstraf .

Mange af Akbars foranstaltninger eksisterede allerede under tidligere herskere, men hans lange, relativt stille regeringstid gjorde dem særligt stærke eller endda gjorde dem effektive. På det sociale område handlede han mod børneægteskaber , enkeforbrændinger ( Sati ) og spil og begrænsede prostitution . Han var en stor protektor for videnskab, maleri og litteratur, især det persiske sprog - hofsproget i Mughals. På trods af alt forblev han selv analfabet .

Kulturarbejde

Religionspolitik

Diwan-i-Khas , den private publikumshal i Fatehpur Sikri

Akbar var også en filosof og tænker, der brugte sit liv på at lede efter en "sand" tro. I den første periode af hans styre (omkring 1573/75) repræsenterede Akbar offentligt sunnimuslim i Hanafi -retning. I sit private liv var han tilhænger af sufisme og ærede især den hellige Salim Chishti , som havde forudsagt fødslen af ​​hans tronarving og andre hellige i den muslimske Chishti -orden . [1]

Med erobringen af Gujarat (1573) strakte Mughal -imperiet sig over næsten hele det nordlige Indien. Akbar stod over for opgaven med at administrere de forskellige religioner og folk i hans imperium (med deres respektive juridiske former) på lige fod. [2] I 1575 lod han bygge "Ibadat-hana", en disputationssal for religiøse spørgsmål, i Fatehpur . Fra nu af kunne religiøse spørgsmål tviste åbent, og den tidligere praktiserede juridiske fortolkning Taqlid blev erstattet til fordel for ubegrænset ijschtihād . [3] I 1579 brød Akbar endelig med den ortodokse ulama ved at underskrive et charter ( mahdar ), som blandt andet tillod ham at vedtage ubegrænsede love på baggrund af Koranen. [4]

I de følgende år inviterede Akbar repræsentanter for forskellige religioner til sin domstol, herunder portugisiske jesuitter fra Goa (herunder Rodolfo Acquaviva ). Stimuleret af denne udveksling og under indflydelse af lærden Shaikh Mubarak-i Nagauri opstod en ny religiøs bevægelse: Din-i ilahi . [5] Det faktum, at denne bevægelse er en ny religion, kan afvises af følgende årsag: Selvom Akbar satte andre accenter i sin islampraksis end før, lagde han grundstenen til tidens strømninger, især neoplatonisme , den kl. dengang Akbar blev betragtet som en "generel standardlære" og kombineret med aristotelisme og de traditionelle videnskaber for højere uddannelse. Teologisk afviste han Taqlid og vedtog Idschtihad , det vil sige en fortolkning af islam baseret på fornuft. En anden vigtig del af Din-i ilahi var solens metafor og tilbedelse. Solen blev ikke tilbedt direkte som Gud, men derimod som Guds lys. Med henvisning til neoplatonisme blev solen betragtet som den første udstråling af Gud, hvorfra verden opstod i yderligere trin. I denne forstand var det muligt for den troende at genkende Guds evige lys i solen og se Gud selv i det hinsidige i synet af det. Men soldyrkelse blev også etableret i forbindelse med eksisterende traditioner. Akbar genindførte den traditionelle Nauruz -festival, som han forstod som en solfestival .[6] Akbar så sig også i et direkte forhold til Gud og introducerede det oprindeligt hinduistiske ritual darshan , som hovedsageligt bestod af at dukke op foran sine undersåtter på balkonen i sit palads hver morgen. Darshan er også den velsignende betragtning af hinduistiske guder i templet, så Akbar præsenterede sig selv som en repræsentant for Gud på jorden. [7]

Som et resultat af denne udvikling anklagede ortodokse muslimer (f.eks. Badauni) og jesuitiske missionærer Akbar for at være faldet fra islam. Denne vurdering kan imidlertid også spores tilbage til deres kontekstuelle partisansyn. Set i bakspejlet kan Din-i ilahi forstås som en bevægelse, der langsomt vokser ud af islam, da på den ene side traditionelle elementer forblev, men disse blev kombineret med rationalistiske ideer.[8.]

Selvom Akbar kun accepteret en lille gruppe udvalgte hoffolk i sin nye panteistisk tro, [9] han skyldte værdien af religiøs tolerance og den omtrentlige lige muslimer og hinduer, som også har bidraget til stabiliseringen af Mughal imperiet . Ved sin domstol ansatte han Miyan Tansen (hindu, udnævnt i 1562), en legendarisk musiker, der elskede ting som mirakler. B. regnen magi siges at have været.

bygninger

Fatehpur Skri - Panch Mahal

Akbar var en stor bygherre, der lod Fatehpur Sikri bygge for sig selv mellem 1569 og 1576 - en arkitektonisk usædvanlig hovedstad - som han næppe boede i på grund af den konstante ændring af placering. I 1585 forlod han byen, og bekymret for en usbekisk invasion blev han i Lahore i tretten år, bortset fra tre ture til hans elskede Kashmir. I dag er kun en lille del af Fatehpur Sikri stadig beboet. Derudover var der opførelsen af ​​det røde fort i Agra og mausoleet for hans far Humayun i Delhi, som markerer ham som en opfindsom bygherre. Hans grav i Sikandra ( Akbar mausoleum ), hvis planer formentlig delvis går tilbage til ham, bryder også ny arkitektur i arkitektonisk henseende. .

maleri

Malerskolen for Mughal -kejserne grundlagt af Humayun oplevede sin første storhedstid under kejser Akbar. Han havde især litterære værker kunstnerisk illustreret, og hans hof udøvede også stor tiltrækning på digtere som Ḥusain Ṯanāʾī Mašhadī . [10] Hans søn og efterfølger fremmede også maleri. [11]

reception

Spørgsmålet om, hvorvidt Akbar kan betragtes som en synkretist , debatteres inden for religionsvidenskab. Desuden undersøges i stigende grad det spørgsmål, som Islam Akbar specifikt henviser til, og hvad hans religiøse ambitioner kan spores tilbage til. For indologen Heinrich von Stietencron, der repræsenterer Akbar ifølge den aktuelle forskningstilstand, er Akbar synkretist og rationalist med hensyn til sin religiøse politik:

"[...] Akbar forsøgte at genkende de væsentlige elementer i de religioner, der var tilgængelige for ham, og, så vidt de overbeviste ham om, at integrere dem i et system, der fortsatte og udviklede islam [...]." [12]

"Akbar holdt fast ved islam, især til dens monoteisme. Men de religiøse tvister styrker ham på vejen til konsekvent rationalisme." [12]

Ifølge Stietencron er Akbars religiøse politik baseret på rationaliseringsprocesser, der stammer fra selve islam, som tilhører ham. Religionsforskeren Michael Bergunder afviser derimod begrebet synkretisme og understreger, at Akbar udleder sin rationalistiske religiøse politik, ligesom andre herskere i Mughal-imperiet, fra de rationelle videnskaber eller fra islamens neo-platonisme. Gerald Grobbel tilskriver til gengæld Akbars religiøse forhåbninger til sufisme. [13] Han ser beviser for dette i forholdet Akbar til sine disciple, der skulle komme tæt på Sufi-ideen om et forhold mellem studerende og lærere. Akbar fungerer her som en pioner og guide til den eneste viden om Gud, gennem sin særlige rolle som formidler af solen er han i besiddelse af den sande lære. På trods af mulige brud med nogle islamiske opfattelser ser Grobbel kontinuiteten i tankens specifikationer garanteret, omend delvist i en modificeret form - Grobbel ser stempellinjen Akbars lære i sin begrundelse gennem fornuft i stedet for tradition. [14]

Se også

litteratur

  • Arnold Hottinger: Akbar den Store (1542-1605). Indiens herskere gennem forsoning af religioner, Wilhelm Fink Verlag, München 1998, ISBN 978-3-7705-3335-0 .
  • Heike Franke: Akbar og Gahangir. Undersøgelser af politisk og religiøs legitimering i tekst og billeder. Schenefeld 2005, ISBN 978-3-936912-34-0 .
  • Bamber Gascoigne: Mughals. Pragt og storhed af mohammedanske prinser i Indien. Prisma, Gütersloh 1987, ISBN 3-570-09930-X .
  • Sri Ram Sharma: Mughal kejsernes religiøse politik. London, 2. udgave 1962, ISBN 978-0-2103-3935-0 .
  • Gerald Grobbel: Digteren Faidi og Akbars religion. Berlin 2001, ISBN 978-3-8799-7287-6 .

Weblinks

Commons : Akbar - samling af billeder, videoer og lydfiler

Individuelle beviser

  1. Gerald Grobbel: Digteren Faidi og Akbars religion , Berlin 2001, s. 2.
  2. Gerald Grobbel: Digteren Faidi og Akbars religion , Berlin 2001, s. 3.
  3. Gerald Grobbel: Digteren Faidi og Akbars religion , Berlin 2001, s. 4–5.
  4. Gerald Grobbel: Digteren Faidi og Akbars religion , Berlin 2001, s. 6-7.
  5. Gerald Grobbel: Digteren Faidi og Akbars religion , Berlin 2001, s. 8.
  6. Gerald Grobbel: Digteren Faidi og Akbars religion , Berlin 2001, s. 47–57.
  7. ^ Athar Ali: Mughal India, Studies in Polity, Ideas, Society and Culture , Delhi 2006, s.164
  8. Gerald Grobbel: Digteren Faidi og Akbars religion , Berlin 2001, s. 68 & 71.
  9. ^ Athar Ali: Mughal India, Studies in Polity, Ideas, Society and Culture , Delhi 2006, s. 160 ff.
  10. ^ Elke Niewöhner: Et astronomisk-astrologisk digt af den persiske digter Ḥusain Ḥakīm Ṯanāʾī Mašhadī på det indiske verdenskort i Berlin, i: Der Islam , (2019), bind 96, nr. 1, s. 121–157, s. 127
  11. Regina Hickmann: Indiske miniaturer fra Mughal -perioden. Red.: Statsmuseer i Berlin / DDR (Pergamon Museum, Islamisk Museum), Verlag Bild und Heimat, Reichenbach (Vogtl.) O. J.
  12. ^ A b Heinrich von Stietencron: Planlagt synkretisme: kejser Akbars religionspolitik . I: Peter Antes, Donate Pahnke (red.): Overklassernes religion . diagonal-Verlag, Marburg 1989, ISBN 3-927165-02-6 , s.   55 .
  13. Gerhard, Grobbel: Digteren Faidi og Akbars religion . I: Gerd, Winkelhane (Hrsg.): Islamkundliche undersøgelser . tape   234 . Klaus Schwarz Verlag, Berlin 2001, s.   68 .
  14. Grobbel, Gerald:. Digteren Faidi og religion Akbars. Schwarz, Berlin 2001, s.   63-71 .
forgænger regeringskontor efterfølger
Humayun Mughal Mughal fra Indien
1556-1605
Jahangir