allegori

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Jan Vermeer, Malerkunsten , Allegori om maleri

Allegorien ( oldgræsk ἀλληγορία allegoría 'andet' eller 'tilsløret sprog'; af ἄλλος állos 'forskellige', 'anderledes', 'på en anden måde' og ἀγορεύω agoreúo 'at tale hurtigt', 'at afgive en offentlig erklæring', til ἀγορά agora 'samling') er en form for indirekte udsagn, hvor en ting (ting, person, proces) bruges som tegn på en anden ting (ting, person, proces, abstrakt begreb) på grund af ligheder eller relationer.

I retorik er allegorien klassificeret som en stilistisk figur under troperne (former for forkert tale) og betragtes som en kontinuerlig metafor , det vil sige ud over et enkelt ord. I billedkunst og i store dele af middelalderen og barok litteratur , allegori forekommer især i særlig form for personifikation , hvor en person fungerer som en illustration af en abstrakt begreb, for eksempel en dyd eller vice, gennem attributter , handlinger og tale .

Allegorese ( allegorisk fortolkning ) [1] forstås at betyde fortolkningen af ​​allegorier af alle slags, for eksempel taler man om bogstaver, ædelstene, farver, tøj og blomster allegorier. [2] I litteraturvidenskab beskriver allegori den historiske fortolkning af en tekst efter en betydning, der går ud over den bogstavelige betydning.

I matematisk kategoriteori er en allegori efter Freyd og Sceodrov kategorien af to- steds -forhold mellem forskellige sæt (i modsætning til den relationelle algebra for homogene to-sted-relationer). [3] [4]

Grundlæggende

Om funktion og mening

I fortolkningen af mytologiske og hellige tekster har antagelsen af ​​allegorier spillet en særlig rolle i bekymringen om at fortolke den traditionelle tekst, der i sin bogstavelige erklæring er blevet delvis usandsynlig eller uforståelig, til en skjult visdom eller sandhed og dermed til tankegangen og tro på ens egen tid og for at vise kulturen som forventet og godkendt tidligere.

Som et sprogligt eller kunstnerisk udtryk er en allegori konstrueret fra begyndelsen baseret på dens fortolkning . Allegorien kræver, at lytteren eller seeren laver et tankespring ( association = en bevidst eller ubevidst forbindelse af tanker) fra det, der siges eller repræsenteret i overført betydning til den tilsigtede betydning. Hvis beskueren ikke er bekendt med den åndelige eller historiske kontekst, hvorfra allegorien blev konstrueret, er dens betydning ofte skjult for ham. Realistiske allegorier - med dem den bogstavelige eller direkte betydning i sig selv er lærerig eller underholdende - overser ofte det faktum, at der er yderligere (igangværende) allegoriske hensigter.

Allegori og symbol

Lady Justice , retfærdighed, der skildrer uskyld (venstre) og vice (højre)

Forsøg på at afgrænse allegori og symbol fra hinanden siden 1700 -tallet er ofte præget af filosofisk dybde, men er ikke særlig konsekvente med hensyn til litteratur- og symbolteori og fører, når det anvendes på gamle , middelalderlige og barokke allegorier, til historiske afkortninger. Et symbol forstås undertiden som et tegn, der udtrykker det nævnte for sin egen skyld og dets ejendommelighed, og ikke kun af hensyn til generaliserbarheden af ​​det overførte udsagn, også blot antyder dets dybere betydning, men definerer det mindre end allegori, og derfor i sidste ende at blive forstået mere intuitivt end at blive dechiffreret intellektuelt. Frem for alt skal det repræsenterede stadig være til stede i symbolet, hvorved en intern og ekstern enhed af tegn og mening bevares.

Allegori mangler denne enhed, den er brudt og er i spænding med tanken bag. Æstetisk, under klassicisme , fik symbolet, der blev opfattet som mere poetisk, normalt præference frem for den rationelt ædru allegori, der blev undervurderet som et tankespil, der blev undervurderet som den ringere eller endda upoetiske udtryksform i forbindelse med en litterær og kunstopfattelse orienteret mod umiddelbarhed, følelse og individualitet. Gennem Walter Benjamin blev allegorien opgraderet i den moderne tidsalder : "Symbolet er identiteten af det særlige og det generelle, allegorien markerer deres forskel ." [5] Som en kunstform mod idealistisk æstetik blev det paradigmatisk for moderniteten.

Historisk udvikling og eksempler

I det antikke Grækenland blev talrige kræfter og betingelser, forudsat at de var permanente, guddommeliggjort. Den græske gudehimmel var derfor så mangfoldig, at allegori sjældent var nødvendig. Så vidt vides, brugte de græske malere imidlertid personificerede abstracts til interne processer og tilstande som forargelse eller misundelse, som de endnu ikke var i stand til at repræsentere gennem ansigtsudtryk eller gestus, og placerede dem ved siden af ​​de skuespillende figurer for at vise deres motiver. Dette ændrede sig i den hellenistiske og romerske tid: guddom blev i stigende grad erstattet af allegori. Ikke kun naturlige processer blev nu allegoriseret, men også statslige og politiske forhold.

Anvendelsen af ​​allegori i den tidlige renæssances kunst, hvor abstrakter såsom intellektuelle kvaliteter blev personificeret, nåede et tidligt klimaks. For en bedre forståelse skulle allegorier ofte forsynes med påskrifter eller attributter (f.eks. Fejhed blev repræsenteret af en mand, der flygtede fra en kanin). Siden højmiddelalderen har allegori ofte tjent moralske og teologiske formål, f.eks. B. at repræsentere dyder og synder. Middelalderens kirkemaleri, skulptur ( Strasbourg -katedralen ) og guldsmedning ( Verdun -alteret i Klosterneuburg ) og barokmaleriet (f.eks. Rubens ) gjorde rigeligt brug af lærerig allegori og skabte talrige figurer, der repræsenterer godt eller ondt.

Siden den franske revolution har allegorier også legemliggjort politiske ideer som frihed eller folkelig suverænitet.

Siden midten af ​​1800 -tallet - under indflydelse af gavlfigurerne i Parthenon udstillet i London, de såkaldte Elgin Marbles - blev skulpturelle allegorier (ofte kvindefigurer) i stigende grad brugt som pryd- eller støttefigurer for at angive formålet og formålet af offentlige bygninger (tidligere f.eks. ved Panthéon i Paris). [6]

Dürer: Melencolia I

Allegorien kan også bruges som en billedlig personificering af en stat. I form af en national allegori, for eksempel, man finder Germania for tyske rige , Østrig Østrig , Borussia for Preussen , Helvetia for Schweiz , Marianne til Frankrig , Britannia for Great Britain eller Lady Liberty eller Uncle Sam for USA .

  • Døden som et skelet (kødet går til grunde) og med en lie (den rammer alle).
  • Retfærdighed som kvinde ( Justitia ; iustitia er kvinde på latin ) bind for øjnene (uden at se på personen), i den ene hånd en skala (vejer præcist) og i den anden et sværd (bedømmelse).
  • Albrecht Dürer's Melencolia I kan, i modsætning til den fremherskende fortolkning som melankoli, forstås som en trøstens allegori gennem meditation [7] (se: Jacobs bede stige med syv trin - se også: Melencolias pi -theta bælte svarende til kanterne af kjolen fra Philosophia i Boetius 'Consolation of Philosophy, 524) samt videnskaberne ( quadrivium : aritmetik, geometri, astronomi & musik) samt Dürer kunstneriske kreativitet og kunstteori .

Da allegorien er et indirekte tegn på, hvad der er repræsenteret, forstås den ikke direkte, men kun gennem abstraktion - eller konvention .

Sproglig allegori

Allegori i litteratur

Følgende kendes i litteraturen: allegori og allegori , former, der forklarer tekstens indhold, hvorved allegori er fortolkningsformen, allegori tekstformen. Den hermeneutiske procedure en allegorisk fortolkning af tekster blev første gang brugt i oldtiden for fortolkningen af Homers epos og Hesiods Theogony . De forskellige filosofiske skoler forsøgte ikke kun at forstå teksterne bogstaveligt, men at opdage en skjult betydning i dem. Historierne om guderne i den førklassiske periode, der blev opfattet som skandaløse i klassisk tid, f.eks. Dem, der blev givet videre af Homer eller Hesiodos, kunne begrundes på denne måde.

I Rom blev den allegoriske fortolkning af myter om guder praktiseret af grækerne vedtaget. Allegoriske figurer blev opfundet af blandt andre Lukan ( Roma ), Virgil ( Fama ), Lucretius og Ovid . Boethius 'bog Consolations of Philosophy stammer fra den senromerske periode, hvor filosofi som person udover poesiens muser taler til forfatteren. Af vidtrækkende indflydelse på middelalderens litteratur og kunst varPrudentius ' Psychomachia fra det 4. århundrede e.Kr., en allegorisk fremstilling af kampen mellem kristne dyder og hedenske laster .

Ved slutningen af middelalderen blev der skabt adskillige fantastiske allegoriske værker, f.eks. Anticlaudian of Alanus fra Insulis i 1100 -tallet , der udtrykkeligt forbød at læse teksten bogstaveligt i forordet til hans bog, eller den ekstremt populære og udbredte rosenroman af Guillaume de Lorris og Jean de Meung . Bibelen optrådte også i allegorisk form, for eksempel i den høje middelalder Eupolemius , hvor frelsens historie fra menneskets fald til Kristi opstandelse genfortælles. I overgangsperioden mellem middelalderen og renæssancen skrev Petrarch sin De remediis utriusque fortunae , en allegorisk vejledning for mennesker om, hvordan man skal håndtere lykke og ulykke, og endelig Dantes Divine Comedy, som er blevet overleveret i mange illustrerede manuskripter.

I baroktiden blomstrede allegorier på alle områder af litteraturen, det være sig i digte, taler af enhver art, prædikener, gravindskrifter osv. De optræder stadig i dag i spillet om Kristi lidelse og i lidenskabsprocessen .

Klassicisme afviser den allegoriske opfattelse af kunst, der blev grundlagt i kristen mystik, og som oplevede en sekulariseret genfødsel i symbolik og modernitet. [8.]

Allegori i Bibelen

Med hensyn til Bibelen er der to hovedretninger for allegori, som en form for fortolkning for at forklare indholdet i de respektive hellige skrifter, for kristendommen den kristne bibel , for jødedommen hovedsageligt Torah , hebraisk bibel , Talmud , svar og rabbinsk litteratur .

Jødedommen

Jødedommen kender Pardes- klassificeringen fire forskellige tilgange til eksegesen af den jødiske bibel, Tanakh og de hellige tekster i traditionen for rabbinsk jødedom . PaRDeS er et akronym for den klassiske jødiske fortolkning af tekster, når man studerer Torahen .

Ved hjælp af dette system kan passager fra Bibelen fortolkes igen og igen i en ny, ikke-bogstavelig forstand. Et eksempel på dette er 3. Mosebog 20:10 EU , hvor der kræves død for ægteskabsbrydere og utroskab. Især i den liberale jødedom tolkes dette krav allegorisk i dag. Utroskab kan her forstås som at vende sig bort fra Gud som kilden til alt liv. Under Drasch kan personlige forestillinger om betydningen af ​​ægteskab tænkes, og det sidste niveau Sod kan forstås som et mystisk bånd mellem mennesket og Gud.

Den allegoriske fortolkning af Torahen blev brugt i vid udstrækning i oldtiden af Philo fra Alexandria .

Kristendom

I den kristne tradition har ideen om den multiple bibelske sans for skrivning udviklet sig, ifølge hvilken den bibelske tekst på den ene side har en historisk sand eller bogstavelig betydning, der kan klassificeres som fiktiv ( lignelse ) ( sensus litteralis ) og på den anden side i flere betydningsniveauer til historisk posterior ( typologisk sans), moralsk ( tropologisk sans) eller eskatologisk ( anagogisk forstand) ting skal fortolkes.

Allegori blev også tidligt praktiseret for den kristne bibel . Apostelen Paulus fortolker Hagar og Sarah som den gamle og den nye pagt ( Gal 4,21–31 LUT ). [9] Origen relaterer Højsangen i Det Gamle Testamente til kærligheden mellem Kristus og den troendes sjæl. Augustin formede kristen allegori ud over middelalderen . For den allegoriske fortolkning af Den Hellige Skrift krævede han, at tolken havde kendskab til grammatik , retorik , sprogvidenskab samt omfattende viden om naturens ting, tal og musik, men ikke om hedenske myter og hedensk mantik eller astrologi . [10]

Luther satte ikke pris på allegoriske fortolkninger af bibelske tekster og gjorde grin med Origen. På den anden side brugte han allegorier i sine festtaler og prædikener, som de gør ikke "rationelle viden om skete historisk, selvom lytteren mysterium aktiveret, men hans face-off (allusio) og naturlig hengivenhed". [11]

Allegori i retorik

I retorik er allegori et teknisk udtryk. Den sproglige form for allegorien forstås i retorik som en retorisk trope . Som alle troperne kræver det et tankespring fra det, der siges, til det, der menes. Gennem de semantiske former similitudo (sammenligning) og contrarium (modsat) er det relateret til metaforen , eksemplet (eksemplet), aenigma (gåde), ordsproget ( ordsprog ), ironi , eufemisme osv. I retorik kan det bruges på en række forskellige måder, for eksempel i ros- og rosetaler, til argumentation, til undervisning, til satirer, vittigheder og lignende.

I sin bog De oratore tilskrev Cicero alle mulige anvendelser til allegorien: den tjente til at tydeliggøre emnet for talen eller skjule den, holde præsentationen kort og underholde publikum. I sin bog om retorik De institutione oratoria , der var autoritativ i middelalderen, gav Quintilian en retorisk allegori -teori.

Billedlig allegori

Da allegorien skildrer abstrakte fakta gennem billeder, [12] er det en mulighed, især inden for billedkunsten , at gøre konventioner tydelige i billeder og dermed en mulighed for at fortolke disse billeder. Det er derfor også en måde at gøre abstrakte fakta klarere og derfor lettere at forstå.

Antikken

Allegoriske fremstillinger har været almindelige inden for de skønne kunst siden oldtiden. I det antikke Grækenland kan allegorier blandt andet findes som marmorrelieffer på alter og på templernes pedimenter eller som en omgivende frise der. Væsentlige varierede fremstillinger af allegoriske scener kan også findes på vasemalerierne i Hellas .

I romersk kunst er allegori en almindelig form for repræsentation på ædelstene , mønter , sarkofager eller triumfbuer . Personificeringer af abstrakte ideer og forestillinger - såsom "lykke", "fred", "enhed", "årstider", "penge" eller visse byer eller stater - blev brugt til billedhukommelsen for en bestemt person på sarkofager, til forherligelse af visse historiske begivenheder Triumfbuer eller for at illustrere religiøse eller kosmologiske ideer.

Berømt er det tabte maleri The Defamation of the Painter Apelles med sin parade af allegoriske figurer som rygter , misundelse eller den nøgne sandhed , som blev genskabt i renæssancen som et maleri af Sandro Botticelli med titlen The Defamation of Apelles, baseret på en Ekphrasis af Lucian af Samosata , samt relief fra Kairo , en allegori om den gunstige mulighed , af den hellenistiske billedhugger Lysipp, kun bevaret i en romersk kopi.

middelalderen

Gamle allegoriske billedformler blev også brugt og genfortolket i den tidlige kristne kunst. Af særlig betydning for frembringelsen af ​​allegoriske billeder i kristen kunst er teser fra Isidore i Sevilla om brugen af ​​allegoriske tekster, som i løbet af billedstriden også blev brugt som argumenter for billedet i forbindelse med kristen religion. I løbet af middelalderen udviklede nye allegorier sig i forbindelse med kristen dogmatik , som optræder i utallige variationer i maleri, skulptur og endda i arkitektur. Typiske eksempler er de fire kardinaldyder , de syv dødssynder , de syv liberale kunstværker , kvindeverdenen, ekklesia og synagoge og tal allegorier.

Et af dets egne udtryk for allegorisk fortolkning af tekster, som afspejles i billedkunsten, er klassifikationen , hvor begivenhederne i Det Gamle og Det Nye Testamente var knyttet til hinanden som type og antitype . De enkelte tekstpassager i Bibelen eller deres billedlige fremstilling kunne udsættes for forskellige fortolkningsmåder, hvor den bogstavelige ( sensus litteralis ) og den spirituelle ( sensus spiritualis ) betydning skulle skelnes. Den allegoriske betydning ( sensus allegoricus ), den moralske betydning ( sensus tropologicus ) og den eskatologiske betydning ( sensus anagogicus ) måtte tages i betragtning .

Renæssance og barok

Allegorierne modtog nye impulser fra den voksende interesse for humanistiske forskere for neoplatonisme . Alle optrædener i verden kan ses som billeder af guddommelig skønhed. For eksempel afspejlede ideer fra neoplatoniske lærde ved Medici -domstolen i Firenze sig i Botticellis billeder.

Hedenske kilder kan også være "spejle af guddommelig skønhed og visdom". Et eksempel på revurderingen af ​​ikke-kristne kilder er interessen for egyptiske hieroglyffer , for eksempel i Horapollons hieroglyfer, der blev opdaget i 1419. I 1499 udkom den allegoriske roman Hypnerotomachia Poliphili af Francesco Colonna , hvormed skuespillet fra kunstnerne og digterne fra renæssancen og barokken med emblemet blev åbnet. Andrea Alciatos Emblematum liber fra 1531 oplevede mange udgaver og betjente efterfølgende kunstnere som Iconologia des Cesare Ripa , 1593, som en generelt anerkendt og meget udbredt bog til allegoriske fremstillinger. Foruden de allegorier, man kendte fra middelalderen, blev der tilføjet nye, som f.eks B. Hercules som legemliggørelsen af ​​den dydige mand eller den perfekte hersker.

Tendensen til det mørke og uforståelige i allegorier, som Cicero allerede havde bemærket, steg i løbet af renæssancen, som eksemplificeret på billederne til Isabella d'Estes studiolo , og er tydelig i manistiske billeder, der er vanskelige at fortolke, såsom allegorien om kærlighed til Bronzino .

Allegorisk maleri blomstrede i løbet af kontrareformationen i maleriet af katolske kirker og samtidig i designet af barokpalads og parkfaciliteter.

Romantik og klassicisme til i dag

Delacroix: Frihed leder folket , 1830

I den følgende tid faldt ønsket om allegori blandt kunstnere og klienter. Det blev i stigende grad sagt, at allegorien havde tørre og følelsesløse tankekonstruktioner. Kunstteoretikere fra det 18. århundrede som Gotthold Ephraim Lessing , Moses Mendelssohn og senere Edgar Allan Poe satte spørgsmålstegn ved betydningen af ​​allegoriske fremstillinger, mens Johann Joachim Winckelmann , Johann Wolfgang Goethe og frem for alt Nathaniel Hawthorne - en af ​​de mest berømte allegoriske forfattere i verdenslitteraturen - fandt allegori mere positiv. Ikke desto mindre var der stadig allegoriske malerier såsom Allegory of Freedom af Eugène Delacroix eller billeder af tiderne på dagen af Philipp Otto Runge . I løbet af Wilhelminian -æraen spillede allegoriske skulpturer en vigtig rolle i udsmykningen af ​​repræsentative bygninger eller monumenter som den tyske Rigsdag eller Niederwald -monumentet nær Bingen am Rhein .

Selv det 20. århundredes kunstnere som f.eks B. Max Beckmann , arbejder lejlighedsvis med allegoriske fremstillinger.

Eksempler

Mediciens triumf i skyerne i Olympus , kalkmalerier i galleriet på Palazzo Medici Riccardi i Firenze , Luca Giordano , 1684–1686

citation

”Allegori forvandler udseendet til et begreb, konceptet til et billede, men på en sådan måde, at konceptet stadig er begrænset og fuldstændigt i billedet, for at blive haft og blive udtrykt i det samme.
Symbolikken forvandler udseendet til en idé, ideen til et billede og på en sådan måde, at ideen i billedet altid forbliver uendelig og, selv når den udtales på alle sprog, forbliver uudtrykkelig. "

- Goethe : Maximen und Reflexionen , nr. 1112 og 1113

"Allegorier er i tankens rige, hvilke ruiner er der i tingene."

- Walter Benjamin : Oprindelsen af ​​den tyske tragedie. [13]

Se også

litteratur

  • Walter Benjamin : Oprindelsen af ​​den tyske tragedie ; 1928.
  • Reinhart Hahn: Allegorien i gammel retorik. Tübingen 1967.
  • Cäcilia Rentmeister : Professionelt forbud mod muserne. Hvorfor er så mange allegorier kvindelige? I: Æstetik og kommunikation, nr. 25/1976, s. 92–112. Lang version i: Kvinder og videnskab. Bidrag til Berlin Summer University for Women, juli 1976, Berlin 1977, s. 258–297 Cillie Rentmeister Art History Allegory Sphinx Oedipus | Cillie (Cäcilia) Rentmeister: Publikationer .
  • Christel Meier : To modeller af allegori i 1100 -tallet: Den allegoriske metode af Hildegard von Bingen og Alans von Lille. I: Walter Haug (red.): Former og funktioner i allegori, Symposion Wolfenbüttel 1978. Stuttgart 1979, s. 70–89.
  • Wolfgang Harms , Heimo Reinitzer (red.): Naturhistorie og allegorisk fortolkning af naturen. Aspekter af verdensopfattelsen mellem det 13. og 19. århundrede. Bern / Frankfurt am Main 1980 (= Mikrokosmos. Bind 7).
  • Rudolf Wittkower : Allegori og ændring af symboler i antikken og renæssancen . Köln 1984.
  • Heinz Meyer: Om forholdet mellem encyklopædi og allegori i middelalderen . I: Tidlige middelalderstudier 24. 1990. s. 290-313.
  • Heinz J. Drügh: Forskellig tale. Om allegorikens struktur og historiske systematik. Freiburg 2000.
  • Gerhard Kurz: metafor, allegori, symbol . Lille Vandenhoeck-serie 4032. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 6. udgave 2009, ISBN 3-525-34032-X (standardarbejde).
  • Meinolf Schumacher : Introduktion til middelalderens tyske litteratur. Scientific Book Society, Darmstadt 2010; S. 35–42: “Gud og natur: Hermeneutik i skrift og natur”.
  • Alfred Meurer: Industriel og teknologiske legorier fra den kejserlige æra, ikonografi og typologi. Forlag og database for humaniora (VDG), Weimar 2014. ISBN 978-3-89739-808-5 .

Weblinks

Commons : Allegory - samling af billeder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Allegorese - forklaringer på betydninger, ordoprindelse , synonymer, oversættelser
Wiktionary: Allegory - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. Duden .
  2. ^ Tilo Brandes: 'Fra bogstaverne'. I: Burghart Wachinger et al. (Red.): Den tyske litteratur i middelalderen. Forfatterens leksikon . 2., fuldstændig revideret udgave, bind 1 ( 'A solis ortus cardine' - Colmar dominikanske kroniker ). De Gruyter, Berlin/New York 1978, ISBN 3-11-007264-5 , Sp. 1111.
  3. Yohji Akama, Yasuo Kawahara, Hitoshi Furusawa: Constructing Allegory from Relation Algebra and Representation Theorems. ( Memento vom 13. Juli 1998 im Internet Archive ), University of Tokyo
  4. Peter J. Freyd, André Scedrov: Categories, Allegories, North-Holland Mathematical Library, Vol. 39, North-Holland, 1990.
  5. Walter Benjamin : Gesammelte Schriften. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1987, Bd. 1, S. 352.
  6. Jacob Burckardt: Die Allegorie in den Künsten. (1897) In: Ders.: Kulturgeschichtliche Vorträge. Hrsg. Rudolf Marx, Stuttgart 1959, S. 322 ff., 333 ff.
  7. Meditation ist, mit Mose an den Stein (um Lebenswasser) anklopfen "Meditari est pulsare cum Mose hanc petram" (Luther WA 3. Bd. 1885, 21)
  8. Rosario Assunto : Theorie der Literatur bei Schriftstellern des 20. Jahrhunderts. rororo, Reinbek 1975, S. 158 ff.
  9. Daniel Lanzinger: Ein „unerträgliches philologisches Possenspiel“? Paulinische Schriftverwendung im Kontext antiker Allegorese . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 978-3-525-59370-7 .
  10. Augustins allegorische Auslegung des Gleichnisses vom Barmherzigen Samariter findet sich hier: http://www.uni-due.de/Ev-Theologie/courses/course-stuff/allegorese-lk10.htm , abgelesen am 1. Mai 2009.
  11. Historisches Wörterbuch der Rhetorik . Band 1, S. 359.
  12. J. Dominik Harjung: Lexikon der Sprachkunst. CH Beck, München 2000.
  13. Frankfurt 1963, S. 197.