Gamle Testamente

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Bøger fra Det Gamle Testamente
Pentateuch
Historiebøger
Lærebøger
Profeter

"Størrelse"

"Lille" ( De Tolv Profeteres Bog )

Det Gamle Testamente (forkortet AT ; fra latinsk testamentum , oversættelse fra hebraisk בְּרִית berît [1] eller græsk διαθήκη diathēkē [2] "pagt"; i dag ofte også: Første Testamente eller hebraisk bibel ) har været brugt af kristen teologi siden omkring 180 e.Kr. Jødedommens Hellige Skrifter , som har været der siden omkring 100 f.Kr. Kaldes Tanach , samt nogle flere fra 250 f.Kr. Septuaginta med oprindelse i f.Kr. Det blev oprindeligt skrevet på hebraisk , med mindre dele også på arameisk .

Den tidlige kristendom betragtede disse skrifter som Guds ord , som Jesus Kristus meddelte som Israels og folkes Messias, og som i hans fortolkning beviste det. Derfor forsvarede den gamle kirke dens gyldighed som bevis på åbenbaring mod kristne minoriteter, der afviste denne gyldighed. Deres valg og arrangement blev afsluttet med 350; Det Gamle Testamente blev den kristne bibel sammen med Det Nye Testamente (forkortet NT). [3]

Bibelkanonen i Det Gamle Testamente adskiller sig fra de kristne trossamfund : Mens protestantismen opdelte Tanakhs 24 bøger i 39, beholdt katolicisme og ortodoksi også bøger fra Septuaginta , så den katolske kanon omfatter 46 bøger og den ortodokse kanon op til 51 bøger.

Betegnelser

De første kristne fandt Torahen, profeterne og andre jødiske hellige skrifter som en endnu ufærdig bibel. Men de ikke kalder det ”gamle Testamente”, men bruges de samme eller lignende vilkår som den jødedom af denne tid: ”Skrifterne” eller ”Skrifterne” (græsk γράμμα gramma, γραφή graphe), undertiden forkortet til” lov ”(græsk νόμος nomos for hebraisk תוֹרָה Torah ), men mest” loven og profeterne ”eller” Moses og profeterne ”, engang også” lov, profeter og salmer ”( Lk 24.44 EU ) analog med siden omkring 100 f.Kr. . Chr. Fælles trevejsopdeling af den jødiske bibelkanon . [4]

Det latinske testamentum (afledt af testari , "at vidne") er en upræcis oversættelse af det græske udtryk διαθήκη (diathēkē), som i Septuaginta betegner den sidste mundtlige eller skriftlige viljedeklaration for en døende person i betydningen en disposition. I NT beskriver udtrykket aldrig hele de jødiske skrifter. Paulus af Tarsus henviste διαθήκη (diathēkē) i 2 Kor 3.14 EU til Guds åbenbaring af vilje på Sinai-bjerget , hvis tradition ( Ex 19-24 EU ) regelmæssigt blev læst mundtligt i synagogetjenesten . Han sammenlignede det med Guds ultimative forsoningsvilje, som blev realiseret i Jesu Kristi stedfortrædende død på korset og dermed opfyldte og fornyede Guds pagt med Israels folk. En naturlig forudsætning for sammenstilling af den gamle og den nye pagt for alle tidlige kristne var JHWH , Israels Guds identitet, med Jesu Kristi fader og den ubrydelige gyldighed af hans løfte om at velsigne Abraham til at blive " far til mange folk ”(Gen 12.3 EU ), som Jesus Kristus begyndte at opfylde ( Heb 6,13 ff. EU ). [5]

Melito von Sardis omkring 170 omtalte for første gang alle skriftlige vidnesbyrd om Guds vilje til frelse før Jesu Kristi udseende, i modsætning til de apostoliske skrifter (på græsk) som "Det Gamle Testamente". [6] Oversættelsen af diathēkē med det latinske ord testamentum dokumenteres først omkring 200 af Tertullian .

Attributten "gammel" blev fortolket i substitutionsteologien for kristen anti-jødedom i betydningen "forældet", "erstattet", "ophævet" og "ikke længere gyldig". Tilsluttet dette var devalueringen af ​​jødedommen, som i kristnet Europa ofte resulterede i dens undertrykkelse og forfølgelse.

For at undgå denne traditionelle devaluering refererer i dag flere og flere kristne, teologer og kirker til Tanakh eller OT First Testament eller den hebraiske bibel . Derved tager de afstand fra kristen anti-jødedom og understreger det fælles grundlag for begge religioner. I århundreder dominerede anti-jødiske fordomme fortolkningen af ​​Det Nye Testamente, som beskrevet under Anti-jødedom i Det Nye Testamente . Siden 1945 er dette blevet i stigende grad kritiseret teologisk (se kirker og jødedom efter 1945 ). [7] Spørgsmålet om forfatterskab behandles mere detaljeret i artiklen Torah .

Rolle i Det Nye Testamente

For Jesus af Nazareth og hans tilhængere var en foreløbig form for Tanach med Torahen , profetebøger, salmer, Daniels bog og ordsprog de hellige skrifter. Jesus relaterede sin forkyndelse til den fra begyndelsen af ​​sin tjeneste og forstod den som en gyldig fortolkning af Guds vilje åbenbaret i den ( Mt 5:17 EU ). Uden at høre, læse og fortolke bibelske tekster, der blev forstået som Guds nuværende ord, var de første kristne - som alle dengangs jøder - ikke i stand til at formidle deres budskab om gudsrigets begyndelse.

Selv efter Jesu død forblev Israels bibel normen, hvorfra og som reaktion på hvilke kristne forkyndte Messias, der var kommet og kom. Således understreger alle trosformler fra den tidlige Jerusalem -kirke konsekvent overensstemmelse med Bibelen, det vil sige korrespondance og forudbestemmelse af deres tro med Israels frelseshistorie. Jesu død og opstandelse var for dem målet med denne historie, der kun kunne genkendes i Den Hellige Skrift, som bekræftede de bibelske løfter om en definitiv transformation af verden.

Ved at genfortælle, skrive og undervise i historien om Jesus som opfyldelsen af ​​Guds pagtshistorie med Israel, skabte de første kristne et "nyt testamente". Evangelierne , Kongregationsbreve og Apostlenes Gerninger skildrer jøde Jesu Kristi udseende, død og opstandelse som den endelige opfyldelse og fornyelse af Israels pagt, så NT's budskab kun kan forkyndes sammen med OT.

Udtrykket “Det Gamle Testamente” som navn på en samling af Israels skrifter findes ikke i NT. Hvad angår sagen, er NT i den "første pagt" med Israels folk ( Hebr. 8,7 EU ) imidlertid i opposition og i uopløseligt forhold til den "nye pagt" med Gud med Israel og alle mennesker gennem Jesu Kristi gave ( Mark 14, 24 EU ). Attributten "gammel" er kun berettiget i denne kristne selvforståelse: Ifølge dette er forholdet mellem de to testamenter til hinanden uopløseligt, for så vidt som det gamle går forud for Guds nye pagt med hensyn til tid og indhold.

Dette betyder imidlertid ikke hverken i NT selv eller ifølge senere kirkeundervisning den forældelse og udskiftning af Israel -pagten, som den hebraiske bibel vidner om. For kristne, med Jesu Kristi udseende, dukkede intet nyt Guds ord op ved siden af ​​det "gamle". Men denne " Guds søn " er "Guds ord gjort til kød" ( Joh 1:14 EU ) og repræsenterer som sådan valget af Israel til Guds folk, hvor valget af menneskeheden er inkluderet fra evigheden .

Ifølge NT opfyldte især Jesu Kristi død og opstandelse Guds vilje på alle menneskers vegne. Med dette har han endelig bekræftet åbenbaringerne, pagterne og løfterne til Israel , bekræftet løftet om en "ny pagt" indgået i Israels Bibel uden konkurrence ( Hebr. 8 : 8 EU- citater Jer 31: 31-32 EU ) og omfattede alle folk i denne pagt.

For kristne legemliggør Jesu Kristi person og værk Guds "nye" vilje ved endelig at opfylde og bekræfte hans "gamle" vilje, den første omtale af Israel. Den konsekvente henvisning til Israels Bibel er afgørende for hele den tidlige kristne forkyndelse. Uden den kan den universelle betydning af Jesus Kristus ikke angives eller forstås.

For kristne har den ene vilje fra Gud, som det "gamle" testamente allerede afslører, fået en anden, ny status: Fra nu af gælder denne vilje kun i den fortolkning, som Jesus Kristus gav ham gennem sin lære, hans død og gav sin opstandelse. Derfor er alle individuelle bud i Jesu Kristi ene bud, nemlig det dobbelte bud om at elske Gud og næste , "annulleret", underordnet det ( Mark 12: 30–31 EU ).

konstruktion

I løbet af kanoniseringen af ​​Tanach til det kristne gamle testamente blev dets tredeling og Torah (Pentateuch) holdt uændret, men nogle individuelle bøger i anden og tredje del blev arrangeret og arrangeret forskelligt, andre blev tilføjet til disse to dele.

I de fleste af de kristne kanonlister fra 2. til 4. århundrede blev Nevi'im (profeter) delt, og nogle af Ketuvim (skrifterne) bevægede sig mellem "for" og "bag" profeter. Således blev de førstnævnte trukket tilbage fra de bibelske profeter som historiebøger. Bøgerne Ruth, Ezra, Nehemias og Chronicle, der tilhører skrifterne i Tanakh, flyttede ind i den anden hoveddel og blev klassificeret der næsten historisk korrekt: Ruths bog er nu, ifølge dens åbnings- og afsluttende vers, mellem Dommerbøgerne og Samuel hans handling foregår på dommernes tid, og Naomis søn blev betragtet som bedstefar til kong David . Siden Ezra og Nehemias fulgte eksilen , blev deres bøger placeret bag kronikken, som igen fortsætter den kongelige periode. De efterfølges af bøgerne Tobit, Judith, Esther og Maccabees i henhold til de successive tider og temaer, der er beskrevet i dem. Dette skabte en sammenhængende beskrivelse af Israels historie fra erobringen til genoprettelsen af ​​en separat jødisk stat, hvor Torahen og tempelkulten igen var gyldige. Den blev læst som lukket og fortid frem for som en fremtid bestemt og åbnet af et uopfyldt profetisk løfte.

De resterende ketuvim bevægede sig bag historiebøgerne. Skrifterne Ordsprogene, Prædikeren og Salomons Højsang tilskrevet Salomo blev suppleret med Salomos og Jesus Siraks visdom. Jobs bog kom først før salmerne: På grund af hans hengivenhed til Gud, der mindede om patriarkerne, blev Job betragtet som ældre end de salmer, der blev tilskrevet kong David . Denne samling af bøn begynder med klagesang og slutter med ros af Guds herredømme : heri fandt de kristne forvandlingen af ​​tvivl og beskyldning af Job til den eskatologiske glæde over Jesu Kristi sejr udtrykt.

Jeremias 'klagesang blev derfor placeret i profeternes bog, Jeremias og Daniels bog i de "store" profeter om hele verdens fremtid. Så det blev ikke betragtet som en visdom, men som et apokalyptisk skrift, der viderefører tidligere profetiske løfter. Da profeternes bøger ophørte, blev de Jesu Kristi løfte til kristne.

Skrifter, der forblev relevante for jødedommen, dens festivaler og dets gudstjenester, havde imidlertid mere paradigmatisk, allegorisk og typologisk betydning for kristne, siden templet blev ødelagt (70 e.Kr.). [8.]

Kanonisering

Siden adskillelsen af ​​kristendommen fra jødedommen udviklede kristen gnosticisme sig , der betragtede Det Gamle Testamente som et dokument om en afvist, forældet og antikristen religion og udelukkede den fra sin egen tro. Marcion sammenlignede skabelsen af den onde, materialistiske Israels Gud med forløsningen ved Jesu gode åndelige ånd på en dualistisk måde og fremlagde derfor en bibelsk kanon, der blev renset for al jødisk påvirkning.

Fra 150 afviste den fremtidige kirke sådanne forsøg ved at vedtage "Det Gamle Testamente" i den form, som Septuaginta havde givet som et fuldt gyldigt Guds ord og placere det foran sit nye testamente. Dette fulgte de første kristnes opfattelse, hvorefter troen på Jesus Kristus bekræftede Guds pagt med Israel, men erstattede den ikke. Dette gjorde det teologisk umuligt at adskille Jesu Kristi liv, lære, død og opstandelse fra Israels valg. Kirken etablerede selv en normativ autoritet for fortolkningen af ​​Det Nye Testamente, hvortil senere forsøg på reform i religion og politik kunne referere. Tidligt var der forskellige oversættelser af dele af Septuaginta til latin, som i dag er opsummeret under det mangefacetterede udtryk Vetus Latina . Fra 385 blev Jerome's Septuaginta fuldstændig oversat til latin , Vulgata , som derefter afløste de gamle oversættelser og blev autoritativ i katolicismen .

Fortolkningshistorie

Patristisk

I patristismen opfandt Augustinus af Hippo den berømte sætning, reformatorerne tog op igen:

"Novum Testamentum latet i Vetere, et i Novo Vetus patet."

"Det Nye Testamente er skjult i det gamle, det gamle afsløres / afsløres i det nye." [9]

Det er meningen, at Jesus Kristus og hans forløsningsarbejde på korset allerede antydes i Det Gamle Testamente. Til dette bruges ikke kun individuelle passager som f.eks. Salme 22 eller Esajas 53 EU , men også betydningen af ​​hele Det Gamle Testamente, der ønsker at vise, at mennesket - selv om det prøver - ikke kan holde Guds bud (jf. F.eks. Rom 3 EU ; 7 EU , Galaterne ). Det Nye Testamente ses således som en fortsættelse af det gamle, uden hvilket det ikke ville have rod eller grundlag.

Ikke desto mindre "glemte" kirken i sin historie det klare udsagn i Rom. 11 : 2–18 EU :

"Gud forkastede ikke sit folk, som han tidligere havde valgt [...] Du bærer ikke roden, men roden bærer dig!"

Overalt hvor Israels håb og løfter om denne verden blev genfortolket i neo-platoniske og allegoriske termer, blev kristendommen det nye herskende religion i Romerriget .

Den kristne tilegnelse af Det Gamle Testamente, som har været konsekvent siden det 3. århundrede, og kirkelig dogmatisk "arvelighed" af jødedommen ( substitutionsteologi ) fremkaldte pogromer mod jøder og andre minoriteter i krisetider og "begrundede" dem i hele den europæiske mellemlande Alder indtil langt ind i moderne tid.

nationalsocialismens tid

I nationalsocialismens tid forsøgte de " tyske kristne " igen at udrydde alt "jødisk" fra den kristne tro og omdanne det til en "national religion". [10] Den latent anvendte anti-jødedom, som også havde fået fodfæste i dele af kirken, dannede en af ​​de væsentlige forudsætninger for denne vilkårlige fortolkning af kristendommen og dermed også Holocausts forbrydelser. Hele Det Gamle Testamente blev stort set ignoreret.

Opskrivning siden 1945

Enjødisk-kristen dialog voksede ud af denne ødelæggende oplevelse fra omkring 1960. Han inspirerede diskussionen om OT, dets relevans for eksegesen af ​​NT og den kristne tro på kristen teologi .

Historisk forskning i det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede anerkendte uafhængigheden af ​​Israels traditioner, især dets profeti og messianisme . Men det var kun de umiskendelige virkninger af kristen anti-jødedom til og med Shoah, der fik kirkerne og det nytestamentlige videnskab til at håndtere mulige rødder til anti-jødedom i Det Nye Testamente .

I det katolske område siden Det andet Vatikankoncil , i det tyske protestantiske område - især siden kirkekongresserne i 1960'erne - har dette resulteret i en revurdering af OT og jødedom i kirkelig dogmatik og daglig praksis. Den rheinske synodale resolution fra 1980 om forholdet mellem jøder og kristne var banebrydende her. I mellemtiden har de fleste EKD 's regionale kirker vedtaget lignende erklæringer og delvist vedtaget dem i deres kirkeforfatninger.

En af hans centrale indsigter var: Hvis det kristne flertal i Europa havde opfattet deres jødiske rødder og anerkendt den "uopsigelige pagt" mellem Gud og Israel (Rom. 11: 2 / Martin Buber ), så ville de have fulgt det dobbelte bud om kærlighed mod den jødiske minoritet og ville have lært europæiske samfund at gøre det samme. Så kunne ligegyldigheden over for det jødiske folks skæbne i nazitiden ikke være sket.

Kristen teologi forsøger at tage højde for dette sprogligt for at udtrykke den varige gyldighed af skrifterne i Det Gamle Testamente og for at forhindre den misforståelse, at "gammelt" betyder "forældet" eller "forældet". B. Første Testamente (Hebr. 8: 7, 13; 9: 1, 15, 18: ifølge den kristne Gamle Testamentes lærde Erich Zenger ).

I det tredje memorandum "jøder og kristne" fra EKD fra 2000 hedder det, at den kristne devaluering af Det Gamle Testamente kun kan overvindes permanent, hvis jødedommen på samme tid anerkendes som et permanent, uafhængigt levende vidne om den hebraiske bibel. Dette har vidtrækkende konsekvenser for bibelsk forskning, eksegese, prædikener, konfirmationskurser og tilrettelæggelse af gudstjenester.

Historisk-kritisk forskning

Det gamle testamentes videnskab er en teologi, der er dedikeret til filologisk og historisk forskning i Det Gamle Testamente. Det omfatter følgende områder:

Det Gamle Testamentes videnskab er tildelt som hjælpevidenskab :

En videnskabsmand inden for Det Gamle Testamente kaldes Det Gamle Testamente.

Se også

Portal: Bible - Oversigt over Wikipedia -indhold om Bibelens emne

litteratur

  • Gleason Leonard Archer : Introduktion til Det Gamle Testamente. Bind 1. Verlag der Liebenzeller Mission , Bad Liebenzell, 1987. ISBN 3-88002-300-X .
  • Gleason Leonard Archer: Introduktion til Det Gamle Testamente. Bind 2. Verlag der Liebenzeller Mission, Bad Liebenzell, 1989. ISBN 3-88002-319-0 .
  • Gerhard J. Botterweck, Helmer Ringgren, Heinz-Josef Fabry og andre (red.): Teologisk ordbog i Det Gamle Testamente (ThWAT). Kohlhammer Verlag, 10 bind, 1973 ff.
  • Alfons Deissler : Det Gamle Testamentes grundlæggende budskab - et teologisk perspektiv. Herder, Freiburg (1972; genoptryk af den fuldstændig reviderede 11. udgave 1995) 2006 ISBN 3-451-28948-2 .
  • Franz Delitzsch og Carl Friedrich Keil : Bibelsk kommentar til Det Gamle Testamente (f.Kr.). Dörffling & Franke Leipzig PDF download .
  • Walter Dietrich, Wolfgang Stegemann (red.): Biblical Encyclopedia Volume 1–12. Stuttgart 1996 ff.
  • Klaus Dorn: Grundlæggende kendskab til Bibelen: Det Gamle Testamente (= UTB 4317). Paderborn 2015, ISBN 978-3-8252-4317-3 .
  • Erhard S. Gerstenberger: Teologier i Det Gamle Testamente: pluralitet og synkretisme af Det Gamle Testamentes tro på Gud. Kohlhammer Verlag, Stuttgart et al. 2001, ISBN 3-17-015974-7 .
  • Jan Christian Gertz (Red.): Grundlæggende oplysninger Det Gamle Testamente (= UTB 2745). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2006, ISBN 3-8252-2745-6 .
  • Martin Hose : En lille historie om græsk litteratur. Fra Homer til slutningen af ​​antikken, München: CH Beck, 1999.
  • Otto Kaiser : Introduktion til Det Gamle Testamente. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh, 4. udgave, 1978, ISBN 3-579-04458-3 .
  • Reinhard G. Kratz: Sammensætningen af ​​fortællingsbøgerne i Det Gamle Testamente. Grundlæggende viden om bibelkritik (= UTB 2157). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-8252-2157-1 .
  • Christoph Levin: Det Gamle Testamente (= Becks vidensserie 2160). CH Beck, München 2003, 2. udgave, ISBN 3-406-44760-0 .
  • Gerd Lüdemann: Det Gamle Testamente og den kristne kirke. Forsøg på oplysning . zu Klampen Verlag, Springe 2006, ISBN 3-934920-96-9 .
  • Gerhard von Rad : Det Gamle Testamentes teologi. Bind 1-2, München, 8. udgave 1982/1984.
  • Hartmut Gese : Fra Sinai til Zion. Gammeltestamentlige bidrag til bibelsk teologi. München 1974, ISBN 3-459-00866-0 .
  • Hartmut Gese: Gamle Testamente . Tübingen 1991, ISBN 3-16-145699-8 .
  • Martin Rösel : Bibelstudier i Det Gamle Testamente: De kanoniske og apokryfe skrifter. Neukirchen-Vluyn 1996, 5. udgave 2006 med læringsoversigter af Dirk Schwiderski, ISBN 978-3-7887-2060-5 .
  • Konrad Schmid : Det Gamle Testamentes litteraturhistorie. Scientific Book Society Darmstadt, 2. udgave 2014, ISBN 978-3-534-16521-6 .
  • Werner H. Schmidt : Tro fra Det Gamle Testamente. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 9. udgave, 2004, ISBN 3-7887-0655-4 .
  • Werner H. Schmidt: Introduktion til Det Gamle Testamente. de Gruyter, Berlin / New York, 5. udgave 1995, ISBN 3-11-014102-7 .
  • Hans-Christoph Schmitt : Arbejdsbog for Det Gamle Testamente (= UTB 2146). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-8252-2146-6 .
  • Heinz-Günther Schöttler : Kristen prædiken og Det Gamle Testamente. Forsøg på en homiletisk kriterie. Schwabenverlag, Ostfildern 2001, ISBN 3-7966-1021-8 . (733 s. Kriterier for håndtering af OT i den kristne proklamation)
  • Erich Zenger blandt andre: Introduktion til Det Gamle Testamente (= Kohlhammer studiebøger Teologi 1,1). Kohlhammer, Stuttgart 2004, 5. udgave, ISBN 3-17-018332-X .
  • Erich Zenger: Bibelens gud. Faglitterær bog om begyndelsen på Det Gamle Testamentes tro på Gud. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1979, ISBN 3-460-31811-2 .
  • Walther Zimmerli : Oversigt over Det Gamle Testamentes teologi (= Teologisk videnskab 3.1). Kohlhammer, Stuttgart 1999, 7. udgave, ISBN 3-17-016081-8 .

Weblinks

Wiktionary: Old Testament - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser
Wikiquote: Citater fra Det Gamle Testamente
Teksthistorie
  • Thomas Naumann: Tekstoverførslen af Det Gamle Testamentes Bibel. (pdf, 140 kB) University of Siegen, 27. november 2007 ; .
  • CoMOn (Corpus Matching Online). 13. juli 2012 ; (konkordans (korpuslingvistisk: automatisk kontrol af en defineret individuel tekst for dets forhold til den overordnede tekst) til den hebraiske eller græske udgave af Det Gamle Testamente).
Bibelstudier
Forholdet til jødedommen og Det Nye Testamente
Alttestamentlich oder alttestamentarisch

Einzelnachweise

  1. Unter anderem Num 14,44 EU .
  2. Unter anderem Mt 26,28 EU .
  3. Artikel Bibel II/III, Theologische Realenzyklopädie. Band 6, Walter de Gruyter, 1. Auflage, Berlin 1980, S. 29 und 43.
  4. Artikel Bibel II/III, Theologische Realenzyklopädie Band 6, Walter de Gruyter, 1. Auflage, Berlin 1980, S. 9 f.
  5. Artikel Bibel II/III, Theologische Realenzyklopädie Band 6, Walter de Gruyter, 1. Auflage, Berlin 1980, S. 27.
  6. Artikel Bibel II/III, Theologische Realenzyklopädie Band 6, Walter de Gruyter, 1. Auflage, Berlin 1980, S. 28.
  7. Ernst-Joachim Waschke: Altes Testament . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 371.
  8. Erich Zenger: Der vierteilige Aufbau des Ersten Testaments. In: Einleitung in das Alte Testament , Kohlhammer, 2006, 6. Auflage, S. 28 f.
  9. Quaestiones in Heptateuchum 2, 73
  10. Carlo Lindberg: Wider den Arierparagraphen. In: Jüdische Zeitung . 16. Dezember 2007, archiviert vom Original am 16. Dezember 2007 ; .
    Christen und Juden III: 5. Orientierungen im christlich-jüdischen Gespräch. EKD -Denkschrift Nr. 144, 14. März 2000 ; .