antropologi

Den " vitruvianske mand " af Leonardo da Vinci (1490) som et symbol

Antropologi (dannet i det 16. århundrede som antropologia ^[1] fra oldgræsk ἄνθρωπος ánthrōpos , tysk 'mand' og -logie : undersøgelse af mennesket, læren om mennesket) er videnskaben om mennesket . I det tysksprogede område og i mange europæiske lande, er det først og fremmest forstås som en naturlig videnskab. Videnskabelig eller fysisk antropologi , der følger Charles Darwins evolutionsteori, betragter mennesker som et biologisk væsen .

Dette naturalistiske menneskesyn, der f.eks. Omhandler forfatningen (tidligere også med racelære og menneskelig genetik ) og nedstigning af mennesker , er imod flere forskellige tilgange, f.eks. Filosofisk antropologi . Her undersøges mennesket videnskabeligt ikke kun som et objekt, men også som et emne. Det handler blandt andet om kvalitative egenskaber som personlighed , valgfrihed og mulighed for selvbestemmelse . I den engelsktalende verden forstås etnologi også som kulturel eller social antropologi som en del af antropologi og kombineres ofte med fysisk antropologi i fælles fakulteter eller institutter. I tysk videnskabspolitik er antropologi klassificeret som et mindre emne . ^[2]

Antropologiens historie

Udtrykket antropologi går tilbage til den tyske filosof, læge og teolog Magnus Hundt (1449–1519), der skrev i et værk udgivet i 1501 “Antropologium de hominis dignitate, natura et proprietatibus, de elementis, partibus et membris humani corporis”. ^[3] En af de første undervisere for emnet var anatom og fysiolog Heinrich Palmatius Leveling , der tilbød antropologi som foredrag ved Ingolstadt Universitet i 1799. En formand for "General Natural History and Anthropology" blev etableret i München i 1826. Fra 1823 til 1826 udgav Friedrich Nasse det tidsskrift for antropologi, der var fremkommet fra tidsskriftet for psykiske læger i Leipzig. ^[4] Johannes Ranke blev udnævnt til Tysklands første uafhængige stol for (fysisk) antropologi den 1. august 1886, efterfulgt i 1917 ^{[5] af} schweizeren Rudolf Martin (1864–1925), der i 1918 var direktør for Antropologisk Institut og den antropologiske stats forhistoriske samling var. Martin blev udnævnt til lektor i 1900 og professor i antropologi ved universitetet i Zürich i 1905. ^[6]

Videnskabelig tilgang

Biologisk antropologi

En antropolog på arbejde

Den biologiske antropologi, med dens underområder Primatologi , evolution , paleoanthropologi , Befolkningsbiologi , industriel antropologi , genetik , sportsantropologi , vækst ( Auxology ) forfatning og retsmedicin et Institut for Human Biologi . Målet er beskrivelse, årsagsanalyse og evolutionær biologisk fortolkning af mangfoldigheden af ​​biologiske egenskaber ved hominider ( familie af primater , som omfatter fossile og nyere mennesker). Hendes metoder er både beskrivende og analytiske.

Der er institutioner i tysktalende lande på universiteter og museer i Tübingen, Kiel, Hamburg, Berlin, Göttingen, Jena, Gießen, Mainz, Ulm, Freiburg im Breisgau, München, Zürich og Wien. Det meste af tiden bruges udtrykket kun "antropologi" der, tilføjelser som "biologisk" er for nylig blevet nødvendige, fordi den konkurrerende amerikanske term for antropologi også er kendt her.

Retsmedicinsk antropologi

Antropometrisk datablad med fotografier: Fremstillet i Alphonse Bertillons laboratorium i 1893, viser det Francis Galton . I dag udvider påvisning af menneskelige træk identifikationsformål til at indsamle arbejde inden for human genetik til automatiseret gennemgang, der aktuelt er registreret mønster .

Den retsmedicinske antropologi er en af ​​de tre juridiske humaniora, foruden den juridiske medicin og retsmedicin .

Områder inden for retsmedicinsk antropologi:

• Identifikation ved hjælp af billeder. De fleste sager omhandlede vedrører lovovertrædelser i trafikken, det vil sige højhastighedschauffører og rødhændede krænkere, de spektakulære sager vedrører bankranere eller personer fra datidens historie.
• Identifikation af skeletter og delvist skeletoniserede lig , herunder i massegrave
• Aldersdiagnose , især blandt unge lovovertrædere
• Forældrerapporter
• Twin diagnose

Retsmedicinsk antropologi bruger antropologiens midler til at løse forbrydelser . Retsmedicinske antropologer beskæftiger sig hovedsageligt med identifikation af bankrøver, hurtige chauffører osv., Men også ofte med stærkt forfaldne eller fuldstændigt skeletoniserede lig. Det er ikke ualmindeligt, at de er det sidste håb om at løse en forbrydelse. I Tyskland er der en stærk institutionel dominans af retsmedicin, men det er netop dette, der undertiden forhindrer adgang til antropologiens uafhængige kompetence.

Humanistisk tilgang

Socialantropologi

Socialantropologi betragtes som videnskaben om kulturel og social mangfoldighed - eller mere generelt som "videnskaben om mennesker i samfundet". ^[7] Den analyserer den sociale organisation af mennesker. I den tysktalende verden var udtrykket "socialantropologi" et begreb, der siden 1960'erne blev brugt til britisk socialantropologi eller fransk antropologie sociale , men blev derefter opgivet til fordel for specialistudtrykket " etnosociologi " ( etnologisk afdeling). I de senere år kan der imidlertid observeres en renæssance af antropologibegrebet, som gerne vil tage hensyn til et forskningslandskab, der er blevet ændret ved transnationalisering og globaliseringsprocesser .

Kulturantropologi

Tysk skolestarter med skolekegle : Gaven hædrer hans overgang fra familieforeningen til en ny kulturinstitution. Etnologi (etnologi), der opstod med fysisk antropologi, undersøger traditioner og skikke. På den anden side kan folklore , der først og fremmest stammer fra humaniora, betragtes som europæisk etnologi.

Kulturantropologi er en empirisk baseret kulturvidenskab (i betydningen "menneskelig kultur"). Det udviklede sig ud fra folklore i det 20. århundrede, men i modsætning til dette fokuserer det på interkulturelle , etnologiske og sociologiske emner og modeller. Blandt de antropologiske discipliner indtager kulturantropologi en midterposition mellem de biologisk og filosofisk orienterede retninger; det er det bredeste inden for sine emner.

I tysktalende lande har ikke tilføjet nogen mere præcis definition af forskningsobjektet har hersket . I USA derimod refererer kulturantropologi til etnologi (etnologi). På tysk oversættes det upræcise engelske udtryk antropologi undertiden forkert som "antropologi", mens det der egentlig menes er etnologi.

Juridisk antropologi

Juridisk antropologi er en uafhængig underform af kulturantropologi. Den undersøger indholdet og funktionen af ​​juridiske strukturer for mennesker fra forskellige kulturelle traditioner hos stammer og folk (se også juridisk etnologi ). Derudover beskriver dette udtryk en juridisk forskningsretning, der er forpligtet til de naturlige grundlæggende konstanter for lovgivning og retspraksis . Juridisk antropologi beskæftiger sig primært med det (vestlige demokratiske) ”menneskesyn i forfatningen”, der på den anden side er baseret på mennesker, der handler frit og uafhængigt i deres vilje. For at gøre dette vælger hun normalt en pragmatisk, dobbelt tilgang. Begrebet kultur, lejlighedsvis også det mere politiske begreb civilisation, beskriver derefter den socialt virkelige verden, hvor mennesket forener begge perspektiver.

Filosofisk antropologi

Filosofisk antropologi er filosofiens disciplin, der beskæftiger sig med essensen af ​​mennesker. Moderne filosofisk antropologi er en meget ung filosofisk disciplin, der først opstod i begyndelsen af ​​det 20. århundrede som reaktion på et tab af verdensorientering. Med undtagelse af René Descartes, der i sine meditationer over den første filosofi (1641) allerede havde visse tvivl om det middelalderlige kristne syn på verden og tog stilling til forholdet mellem krop og sjæl. Han formidler et nyt filosofisk sæt ideer som: ”Det er tænkning (= bevidsthed); det alene kan ikke adskilles fra mig; Jeg er; Jeg eksisterer - det er sikkert [...] Derfor er jeg strengt taget en tænkende ting, dvs. ånd eller sjæl eller forståelse [...] "

Historisk antropologi

Historisk antropologi beskriver på den ene side antropologisk forskning i historiske studier og på den anden side en tværfaglig forskningsretning, der undersøger den historiske variation i grundlæggende fænomener i menneskelig eksistens. Derved fortæller hun historiciteten i sine perspektiver og metodiske tilgange samt historiciteten af ​​sit emne, dvs. menneskers udseende i de forskellige epoker. ^[8.]

Teologisk antropologi

Teologisk antropologi som et delområde af systematisk teologi fortolker mennesker fra et kristent teologisk synspunkt. Hun bekymrer sig især om menneskets essens og menneskets beslutsomhed for Gud. I modsætning hertil studerede religionens antropologi som et område inden for antropologi (etnologi) religionerne ved 1300 verdens etniske grupper og oprindelige folk , i modsætning til religionssociologien , især i (tidligere) ikke-litterære kulturer.

Industriel antropologi

Industriel antropologi er en specialist inden for antropologi og undersøger brugervenligheden og brugervenlighed af industrielle produkter , der opererer elementer , software , arbejdspladser , arbejdsprocesser eller kontrolrum. ^[9]

Medieantropologi

Medieantropologi (også mediernes antropologi eller mediernes antropologi) er et ungt, tværfagligt forskningsområde mellem mediestudier og antropologi. I medieantropologi undersøges produktion og brug af medier samt deres virkninger mest ved hjælp af kulturstudier og etnografiske metoder. Medieantropologisk forskning diskuteres også ofte i forbindelse med medieuddannelse . "I medieantropologiske termer er mennesker væsener, der artikulerer sig selv, opfatter og gør sig selv synlige i mediepraksis og teknikker, fordi de repræsenterer noget, og noget bliver præsenteret for dem." ^[10]

Andre tilgange og blandede former

Antropologi i samfundsvidenskab

Gadebillede i Dhaka : bymænd betragtes som særligt kosmopolitiske ; menneskelig etologi antager, at instinktiv adfærd er vigtig, selv i meget store befolkninger - menneskelig økologi studerer mennesker i deres levesteder

I samfundsvidenskaberne er ideen udbredt om, at mennesker er ubestemte i deres drifter og behov, hvorfor en orientering og stabilisering af adfærd og drivliv kun kan opstå i socialiseringsprocesser . Dette menneskebillede danner den generelle antropologiske forudsætning for analyse af sociale processer, for eksempel i Karl Marx , Max Weber , George Herbert Mead eller Talcott Parsons . ^[11]

Derudover er der to klassiske menneskebilleder i samfundsvidenskaberne, der fungerer som analytiske og idealtypiske modeller : økonomiens homo oeconomicus og sociologiens homo sociologicus. En "realistisk" variant af individualistisk homo oeconomicus er RREEMM -modellen for mennesker, selvom de enklere modeller stadig overvejende bruges i samfundsvidenskabsteori på grund af operationaliseringsproblemer.

Baseret på inddragelse af amerikanske samfundsforskere i Vietnamkrigen ( Project Camelot ) ^[12] blev der udviklet en "refleksiv antropologi" som en del af Critical Anthropology fra 1970 (Bob Scholte 1970). ^[13] Den grundlæggende antagelse om reflekterende antropologi er, at samfundsvidenskabelige udsagn kun kan modstå kritik, hvis de tager hensyn til (afspejler) den sociale og kulturelle indlejring af forskeren og forskningen. I henhold til enhver antropologis kognitive interesse ("kend dig selv": gnothi seauton ) er der på denne måde mulighed for at skelne mellem social forskning som tilegnelse af information om andre mennesker ("udspionering", sammenligning af informativ selvbestemmelse ) eller som et bidrag til selvkendskabet til forskeren og hans klient. Væsentlige tilgange til en reflekterende antropologi blev præsenteret af Michel Foucault og Pierre Bourdieu .

I modsætning hertil følger Gesa Lindemanns koncept om refleksiv antropologi videre fra den historisk-refleksive retning inden for tysksprogede " filosofiske antropologi " ( Helmuth Plessner ). ^[14] Generelle udsagn om filosofisk antropologi forstås ikke som et socio-teoretisk fundament, men gøres til et objekt for observation. Denne tilgang omhandler spørgsmålet om, hvordan cirklen af ​​sociale personer er begrænset i samfund, og hvilken funktion antropologi har i moderne tid.

Psykologisk antropologi

I den anvendte ordning kan menneskers psykologi ikke rummes godt, fordi psykologi kombinerer begreber og metoder fra humaniora, biologisk, adfærdsmæssig og samfundsvidenskab. Som videnskab om menneskelig erfaring og adfærd, herunder de biologiske og neurovidenskabelige fundamenter, er psykologi fra begyndelsen tværfaglig. På grund af dette omfattende menneskesyn kan empirisk psykologi befinde sig i et særligt anspændt forhold til filosofisk antropologi, som også har en omfattende teoretisk tilgang, men næppe er i stand til at integrere de empiriske humanvidenskaber. Vigtige emner i psykologisk antropologi omfatter billedet af manden , personlighed teorier , det grundlæggende i motiver, følelser i neurobiologi og psykofysiologi , bidragene fra kognitiv videnskab , socialpsykologi og kulturel psykologi , alle områder af anvendt psykologi og så videre.

Psykoanalyse og psykosomatik blev også betragtet som antropologiske discipliner. ^[15]

Uddannelsesantropologi

Pædagogisk antropologi er det delområde af pædagogik som omhandler produktionen af antropologiske spørgsmål, tilgange og resultater inden for pædagogik. Der kan skelnes mellem omtrent to retninger her ^[16] : Virkelig antropologi er afsat til empirisk overvejelse af den menneskelige virkelighed under det fokus, der er resultatet af pædagogik. Meningsantropologien spørger om meningen og målene med menneskelig handling, som er inkorporeret i den pædagogiske kontekst. Sansernes antropologi har særlige referencer til uddannelsesteori , idet den stammer fra uddannelsesmæssige krav fra et specifikt menneskebillede. Inden for de forskellige antropologier viser det en særlig nærhed til filosofisk og teologisk antropologi. Virkelig antropologi er særlig tæt på biologisk og også filosofisk antropologi.

Opdelingen fortsatte i 1960'erne med sondringen mellem integrerende og filosofiske tilgange. De "integrerende" tilgange forsøger først og fremmest at gøre antropologisk viden om forskellige underdiscipliner (især biologi , sociobiologi og så videre) anvendelig til pædagogiske spørgsmål. Repræsentanter for denne tilgang omfatter Heinrich Roth og Annette Scheunpflug . Den "filosofiske" tilgang har differentieret sig i forskellige retninger. Otto Friedrich Bollnows tilgang består i at gøre antropologiske spørgsmål (f.eks. Om essensen af ​​mennesker og deres formål) brugbare i pædagogiske sammenhænge. Ligesom andre forfattere orienterede han imidlertid også sit arbejde om fænomenologi . Så han forsøgte ikke at få et billede af mennesket fra filosofi (eller biologi, for eksempel) og evaluere det pædagogisk, men i stedet dedikerede sig direkte til pædagogisk handling og fænomener som kriser eller møder, der opstår i det, for at afspejle dem som determinanter for mennesket. I disse undersøgelser optræder mennesker i tre roller med hensyn til uddannelse: som pædagog, som elev og som pædagog. ^[17]

I den nyere pædagogiske antropologi fortsættes på den ene side den integrerende tilgang (f.eks. Også i betragtningen af ​​nyere menneskelige medicinske resultater for pædagogik). I dag fortsættes filosofisk antropologi i stigende grad som historisk pædagogisk antropologi, hvilket afspejler, at antropologisk viden er relateret til visse mennesker i bestemte epoker såvel som fra en bestemt historisk position og derfor ikke kan gøre krav på generel gyldighed over tid. ^[18]

Kybernetisk antropologi

Kybernetisk antropologi beskriver forsøget på konceptuelt at koble antropologi og cybernetik med det formål at overvinde modsætningen mellem naturvidenskab og humaniora. Cyberantropologi er et nyere område inden for etnologi (etnologi) eller socialantropologi og undersøger tværnationalt sammensatte onlinesamfund under hensyntagen til cybernetiske perspektiver.

Medicinsk antropologi

Medicinsk antropologi, der opstod i det 16. århundrede, omhandler samspillet mellem kultur og medicin. ^{[19] [20]}

Antropologi som en generisk betegnelse og paraplyvidenskab

Tænkeren i Cleveland : Menneskelige fortolkninger kommer også til udtryk i kunst og religion. Moderne antropologi udviklet i bytte med anatomi , geografi og lingvistik . Hun fokuserede oprindeligt på kropsstruktur, men undersøgte også forhistoriske og samtidige menneskers kulturelle udtryk.

Nogle gange tages "antropologi" som en generisk betegnelse for flere af de individuelle og humanistiske videnskaber nævnt ovenfor. Især i USA er der tilsvarende bestræbelser på at forene biologisk antropologi, kulturantropologi , etnolingvistik og arkæologi under ét tag (såkaldt "firefelt-antropologi"). Denne udbredte opfattelse stammer fra den kendsgerning, at antropologi - i modsætning til og ofte i konkurrence med teologi - er menneskelig selverkendelse som menneske, ifølge Delphic maxim Gnothi seauton , "kend dig selv".

Systematisk antropologi , et værk af de tyske etnologer Wolfgang Rudolph og Peter Tschohl udgivet i 1977, bringer grundlæggende antropologisk viden ind i en integreret kontekst. Ved hjælp af sit eget konceptuelle system udvikles en overordnet antropologisk model, der teoretisk opløser grænser og overlapninger af discipliner som etnologi, biologi, menneskelig genetik, psykologi, sociologi, filosofi, historie (se om denne tilgang: tværfaglighed ). "Formålet med undersøgelsen er en videnskabelig teori, der dækker, hvad der systematisk kan betragtes som et genstand for undersøgelse kaldet" menneske ", og som derfor ikke er domineret af et enkelt emne." ^[21]

Baseret på de generelle betingelser for den overordnede virkelighed afslører undersøgelsen de særlige forhold i det biotiske og menneskelige område. Til dette formål blev et globalt orienteret udvalg af undersøgelser evalueret, og det resulterende tværfaglige system blev formuleret konsekvent i teorien. Et centralt forskningsresultat lyder kort: “Antropologi skal forklares som teorien om klassens eksistens 'menneskelig eksistens' ME. Det skal forstå det forforståelige fagområde mennesket som eksistensklasse M og at præsentere det systematisk. ” ^[22] Emnet er den menneskelige eksistens som empirisk beskrivelig kendsgerning.

Teorien formidlede det, der dengang var et progressivt, humant og bredt kulturbegreb. På grund af dens teknokratiske udseende formulering blev den imidlertid kun modtaget i den etnologisk og sociologisk orienterede professionelle verden. Teoriens rammer og indhold skulle opdateres i dag, men tilbyder "et grundlag for individuelle undersøgelser af enhver del af det menneskelige subjekt". ^[23]

Den praktiske relevans og dermed modtagelsen af ​​Rudolph og Tschohls "systematiske antropologi" var allerede ekstremt begrænset, da værket blev udgivet i 1977. Kritikere påpegede, at det positivistiske konceptuelle system blev udviklet helt bortset fra de aktuelle diskussioner inden for samfundsvidenskaberne. Dens teoretiske værdi lå i praksis med en hierarkisk netværksbaseret nomenklatur , der kunne have fungeret som udgangspunkt for empiriske undersøgelser, hvis den havde fundet generel accept, men ikke sagde meget mere om virkeligheden af ​​menneskelige levevilkår end et systematisk ordnet katalog over Europæisk videnskabelig terminologi inden for humaniora. Spørgsmålet om, hvordan Rudolph og Tschohls konceptuelle system kunne have været overført til andre sprog og kulturelle systemer, forblev også ubesvaret. Mere frugtbare tilgange som begrebet reflekterende antropologi (se Pierre Bourdieu ) og etnometodologi blev på den anden side skubbet ud af antropologisk undervisning.

Den antropologiske grundteori ^[24] er også orienteringsviden, der viser forbindelser mellem de humanistiske videnskabers discipliner og skoler. En referenceramme er resultatet af de fire grundlæggende spørgsmål om biologisk forskning (ifølge Nikolaas Tinbergen ): årsagssammenhæng (= årsag-virkningsforhold i funktionelle processer), ontogenese , adaptiv værdi, fylogenese . Disse fire aspekter skal overvejes på forskellige referenceniveauer (sammenlign Nicolai Hartmann ), f.eks. Celle , organ , individ , gruppe :

Alle antropologiske spørgsmål (se PDF -oversigtstabel, afsnit A ^[25] ), deres resultater (se tabel, afsnit B) og specialområder (se tabel, afsnit C) kan tildeles den tabelformede orienteringsramme, der består af grundlæggende spørgsmål og reference niveauer; det er grundlaget for strukturering af resultaterne. Ved hjælp af grundteori kan antropologisk forskning avanceres inden for teori og empiri, og velbegrundet og spekulativ viden kan bedre holdes adskilt (f.eks. Vedrører skolekonflikten i psykoterapi ).

litteratur

Generelt:

• Axel W. Bauer : Hvad er en person? Forsøg på at besvare medicinsk antropologi. I: Specialiseret prosaforskning-Grænseovergang 8/9, 2012/2013, ISBN 978-3-86888-077-9 , s. 437–453.
• Den blå rytter. Journal of Philosophy . Særligt problem: Menneskelig grænsepunkt. Nr. 4, 1996. Verlag der Blaue Reiter, ISBN 978-3-9804005-3-4 .
• Joachim Bauer : Menneskehedens princip. Hvorfor vi samarbejder naturligt. Hoffmann og Campe, Hamborg 2006, ISBN 3-455-50017-X .
• Eike Bohlken, Christian Thies (Hrsg.): Handbuch Anthropologie. Mennesket mellem natur, kultur og teknologi. Metzler, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-476-02228-8 .
• Martin Buber : Mig og dig. Insel, Leipzig 1923; Reclam, Stuttgart 1995, ISBN 3-15-009342-2 .
• Zeno Bucher: Nedstigning af mennesker som et naturfilosofisk problem. Koenigshausen & Neumann, Würzburg 1992, ISBN 3-88479-721-2 .
• Werner Fuchs et al. (Hrsg.): Leksikon for sociologi . Westdeutscher Verlag, Opladen 1978, 1995, ISBN 3-531-11417-4 .
• Hans-Georg Gadamer , Paul Vogler (red.): Ny antropologi. Thieme, Stuttgart og dtv, München 1972–1975 (bind 1 og 2: Biologisk antropologi. Bind 3: socialantropologi. Bind 4: kulturantropologi. Bind 5: psykologisk antropologi. Bind 6 og 7: filosofisk antropologi ).
• Gisela Grupe blandt andre: Antropologi. En indledende lærebog. Springer, Berlin 2005, ISBN 3-540-21159-4 .
• Marvin Harris : Mennesker. DTV, München 1996, ISBN 3-423-30530-4 .
• Winfried Henke , Hartmut Rothe : Inkarnation. Fischer, Frankfurt 2003, ISBN 3-596-15554-1 .
• Uwe Hoßfeld : Historie om biologisk antropologi i Tyskland. Fra begyndelsen til efterkrigstiden. Steiner, Stuttgart 2005, ISBN 3-515-08563-7 .
• Holger Jebens, Karl-Heinz Kohl (red.): Antropologiens ende? Sean Kingston, Wantage 2011, ISBN 978-1-907774-28-7 (engelsk; tyske professorer; detaljeret teknisk gennemgang : doi: 10.1080 / 00664677.2014.899201 ).
• Rainer Knußmann (red.): Antropologi. Håndbog i sammenlignende menneskelig biologi. Bind 1 / I, 1 / II. Fischer, Stuttgart 1988/1992, ISBN 3-437-30505-0 .
• Marc Rölli: Kritik af antropologisk fornuft. Matthes & Seitz, Berlin 2011, ISBN 978-3-88221-539-7 .
• Max Scheler : Menneskets position i kosmos. I: Max Scheler: Samlede værker. Bind 9, Francke, Bern 1976, ISBN 3-7720-1039-3 .
• Friedemann Schrenk , Timothy G. Bromage , Henrik Kaessmann: Menneskets tidlige dage. Tilbage til rødderne. I: Biologi i vor tid. Nr. 32, Weinheim 2002, ISSN 0045-205X , s. 352-359.
• Thomas Suddendorf: Der Unterschied : Was den Mensch zum Menschen macht . Berlin Verlag, Berlin 2014, ISBN 3-8270-1093-4 .
• Ferdinand Tönnies : Schriften und Rezensionen zur Anthropologie, hg. von Rolf Fechner. Profil, München und Wien 2009, ISBN 978-3-89019-656-5 .
• Christoph Wulf : Anthropologie. Geschichte, Kultur, Philosophie. Rowohlt, Reinbek 2004, ISBN 3-499-55664-2 .

Geschichte:

• Bernd Herrmann (Hrsg.): Mensch und Umwelt im Mittelalter. Stuttgart 1986; 3. [anastatische] Auflage ebenda 1987.
• Wilhelm Emil Mühlmann : Geschichte der Anthropologie . 4. Auflage. Aula, Wiesbaden 1986, ISBN 3-89104-413-5 .
• Christoph Wulf (Hrsg.): Vom Menschen. Handbuch Historische Anthropologie. Beltz, Weinheim/Basel 1997.
• Glenn H. Penny, Matti Bunzl (Hrsg.): Worldly Provincialism. German Anthropology in the Age of Empire. Ann Arbor 2003.
• Bernhard Rathmayr: Die Frage nach den Menschen. Eine historische Anthropologie der Anthropologien. Barbara Budrich, Opladen 2013.

Medizinische Anthropologie:

• Eduard Seidler (Hrsg.): Medizinische Anthropologie. Beiträge für eine Theoretische Pathologie. Berlin/Heidelberg/New York/Tokyo 1984 (= Veröffentlichungen aus der Forschungsstelle für Theoretische Pathologie der Heidelberger Akademie der Wissenschaften ).

Vergleichende Anthropologie:

• Rainer Knußmann: Vergleichende Biologie des Menschen. Lehrbuch der Anthropologie und Humangenetik. Fischer, Stuttgart 1980 (1996), ISBN 3-437-25040-X .

Pädagogische Anthropologie:

• Herbert Becker (Hrsg.): Anthropologie und Pädagogik. Klinkhardt, Bad Heilbrunn 1977, ISBN 3-7815-0339-9 .
• D. Kamper, Ch. Wulf (Hrsg.): Anthropologie nach dem Tode des Menschen. Suhrkamp, Frankfurt 1994, ISBN 3-518-11906-0 .
• Norbert Kühne : Aspekte und Probleme früher Entwicklung und Erziehung . In: Unterrichtsmaterialien Pädagogik - Psychologie (Nr. 694), Stark Verlag / Mediengruppe Pearson , Hallbergmoos 2012–2015.
• Johanna Uher (Hrsg.): Pädagogische Anthropologie und Evolution. Erlangen 1995, ISBN 3-930357-06-2 .
• Christoph Wulf: Einführung in die pädagogische Anthropologie. Beltz, Weinheim/Basel 1994, ISBN 3-407-25149-1 .

Spezielle Themen:

• Manfred Engel : Romantische Anthropologie. Skizze eines Forschungsprojekts. In: Historische Anthropologie. Band 8, 2000, S. 264–271.
• Michael Post: Entwurf der Grundlegung der fundamentalontologischen Anthropologie und natürlichen Theologie. Neuss 2007, ISBN 978-3-00-021294-9 .
• Bernhard Verbeek: Die Anthropologie der Umweltzerstörung, die Evolution und der Schatten der Zukunft. Primus, Darmstadt 1998, ISBN 3-89678-099-9 .
• Rüdiger Zymner, Manfred Engel (Hrsg.): Anthropologie der Literatur. Poetogene Strukturen und ästhetisch-soziale Handlungsfelder. Poetogenesis. Studien und Texte zur empirischen Anthropologie der Literatur. Mentis, Paderborn 2004, ISBN 3-89785-451-1 .

Weblinks

Commons : Anthropologie – Bilder und Mediendateien

Dateien: Anthropologie – lokale Sammlung von Bildern und Mediendateien

Wiktionary: Anthropologie – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

• Staatslexikon der Görres-Gesellschaft : Anthropologie (philosophisch, theologisch und pädagogisch)
• Gesellschaft für Anthropologie

Einzelnachweise