Denne artikel er også tilgængelig som en lydfil.
Dette er en fremragende artikel som er værd at læse.

bevidsthed

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Bevidsthedsbegreb fra 1600 -tallet

Awareness (afledt af middelhøjtysk ord bewissen betyder "viden om noget have", [1] latinske conscientia "medskyld" og oldgræsk συνείδησις syneidesis "Miterscheinung", "Mitbild", "meddelagtighed" συναίσθησις Synaisthesis "Mitwahrnehmung", "Mitempfindung "Og φρόνησις phrónēsis fra φρονεῖν phroneín " at være i dine sanser, tænke ") er i videste forstand oplevelsen af mentale tilstande og processer. En generelt anvendelig definition af udtrykket er vanskelig på grund af dets forskellige anvendelser med forskellige betydninger. Videnskabelig forskning omhandler definerbare egenskaber ved bevidst oplevelse.

Betydningen af ​​udtrykket

Ordet "bevidsthed" blev opfundet af Christian Wolff som en lånoversættelse af det latinske conscientia . [2] Det latinske ord betød oprindeligt samvittighed og blev først brugt i mere generel forstand af René Descartes . Begrebet bevidsthed har en meget forskellig betydning i sprogbrug, som delvis overlapper betydningen af sind og sjæl . I modsætning til sidstnævnte er udtrykket bevidsthed imidlertid mindre bestemt af teologiske og dualistiske - metafysiske tanker, hvorfor det også bruges i naturvidenskaberne .

Det komplicerer mange diskussioner om, at bevidsthed dybest set har to betydninger. [3] Det første er, at vi selv er bevidste om noget og ikke er bevidstløse. Det andet, at vi opfatter eller gør noget bevidst, det vil sige ikke uden at tænke over det. Endvidere er bevidsthed ikke en binær kvalitet, som man har eller ikke har. Der er graderinger, afhængigt af definitionen. Michio Kaku definerer det således: "Bevidsthed er processen med at skabe en model af verden ved hjælp af adskillige feedback -sløjfer med hensyn til forskellige parametre (f.eks. Temperatur, rum, tid og i forhold til hinanden) for at nå et mål." Han adskiller 4 bevidsthedsniveauer, fra planter til mennesker - afhængigt af antallet af feedback -sløjfer, der stiger eksponentielt fra niveau 0 til niveau 3. [4]

I dag skelnes der mellem forskellige aspekter og stadier af udvikling inden for filosofi og naturvidenskab:

  1. Bevidsthed som "at være i live" eller som "at blive animeret" i forskellige religioner eller som den ubegrænsede virkelighed i mystiske strømninger.
  2. Vær bevidst: Her betød den vågne bevidste tilstand af skabninger , at blandt andet fra søvnstilstanden tabes bevidstheden og andre bevidsthedstilstande . I denne forstand kan bevidstheden beskrives empirisk og objektivt og delvist begrænset. Meget videnskabelig forskning er startet her; især med spørgsmålet om, hvordan hjernen og bevidstheden hænger sammen.
  3. Bevidsthed som fænomenal bevidsthed : Et levende væsen, der har fænomenal bevidsthed, modtager ikke kun stimuli, men oplever dem også. I denne forstand har man fænomenal bevidsthed, for eksempel når man har smerter , er glad, opfatter farver eller er kold. Det menes generelt, at dyr med tilstrækkeligt komplekse hjernestrukturer har en sådan bevidsthed. Fænomenal bevidsthed blev tematiseret i sindets filosofi som et kvaliaproblem .
  4. Adgangsbevidsthed: Et levende væsen, der har adgangsbevidsthed, har kontrol over sine tanker, kan træffe beslutninger og handle på en koordineret måde.
  5. Bevidsthed som tankebevidsthed : Et levende væsen, der har tænkt bevidsthed, har tanker . Så enhver, der tænker, husker, planlægger og forventer, at der er noget, der er tilfældet, har denne form for bevidsthed. I sindets filosofi blev det tematiseret som et problem med intentionalitet .
  6. Bevidsthed om selvet: Living væsener har selvbevidsthed i denne betydning, der ikke kun har fænomenal og tænkte bevidsthed, men ved også, at de har en sådan bevidsthed.
  7. Individualitetsbevidsthed er i besiddelse af dem, der er bevidste om sig selv og i øvrigt om deres entydighed som et levende væsen, og som opfatter andre levende væseners andenhed. Det findes hos mennesker og antydet i adfærd hos nogle andre pattedyrarter.

Anvendelsen af ​​udtrykket bevidsthed er normalt afhængig af en af ​​disse betydninger og dermed af en begrænsning. Også forskellige verdensopfattelser kommer ofte til udtryk i de forskellige måder at bruge det på.

Bevidsthed i filosofi

Bevidsthed som en gåde

I et materialistisk verdensbillede opstår bevidsthedens gåde på grundlag af spørgsmålet om, hvordan det i princippet kan være muligt, at bevidsthedstanken stammer fra et bestemt arrangement og dynamik af materien .

I et ikke-materialistisk syn på verden kan ingen erklæring om bevidsthed udledes af kendskabet til et systems fysiske egenskaber. Her antages det: Selvom to forskellige levende væsener A og B er i nøjagtig den samme neurofysiologisk funktionelle tilstand (som er fuldstændig kendt for naturforskere), kan A være bevidst, mens B ikke er det. Den teoretiske mulighed for sådan en " zombie " er yderst kontroversiel blandt filosoffer.

Ifølge filosofiske tankeeksperimenter kan en person fungere præcis som den gør nu uden bevidst at opleve den (se: Philosophical Zombie ). På samme måde kan en maskine opføre sig på nøjagtig samme måde som et menneske uden at blive tilskrevet sin bevidsthed (se: kinesisk værelse ). Disse situationers tænkelighed afslører, at fænomenet bevidsthed endnu ikke er forstået fra et videnskabeligt synspunkt. Og endelig, i modsætning til andre problemer, virker det uklart, hvilke kriterier der kunne bruges til at identificere en løsning på problemet som sådan.

Det indre perspektiv i en illustration af Ernst Mach

Bevidsthedens gåde har længe været kendt i filosofien. Det blev dog stort set glemt i første halvdel af det 20. århundrede under påvirkning af behaviorisme og Edmund Husserls kritik af psykologisme . Dette ændrede sig ikke mindst gennem Thomas Nagels essay fra 1974 Hvordan er det at være en flagermus? ( Hvordan er det at være en flagermus? ). Nagel hævdede, at vi aldrig ville lære, hvordan det føltes at være et flagermus . Disse subjektive ideer kan ikke forskes ud fra naturvidenskabernes eksterne perspektiv. I dag deler nogle filosoffer gåden - som David Chalmers , Frank Jackson , Joseph Levine og Peter Bieri , mens andre ikke ser nogen gåde her - som Patricia Churchland , Paul Churchland og Daniel Dennett .

For fortalerne for bevidsthedens mystiklighed udtrykker dette sig i to forskellige aspekter: På den ene side indeholdt bevidsthedstilstande en oplevelse , og det er ikke klart, hvordan hjernen kan producere erfaring . Dette er kvalitetsproblemet. På den anden side kunne tanker relateres til empiriske fakta og derfor være sande eller falske. Det er imidlertid ikke klart, hvordan hjernen kan generere tanker med sådanne egenskaber. Det er problemet med intentionalitet .

Kvalitetsproblemet

Qualia er oplevelser af mentale tilstande. Man taler også om qualia som "fænomenal bevidsthed". Problemet med kvalifikation er, at der ikke er nogen klar sammenhæng mellem neuronale tilstande og qualia: Hvorfor oplever vi overhovedet noget, når visse neuronale processer finder sted i hjernen? Et eksempel: Hvis du brænder dine fingre, vil der blive sendt stimuli til hjernen, behandlet der, og i sidste ende ville der blive produceret en adfærd. Intet gør det imidlertid bydende nødvendigt, at der opstår en smerteoplevelse.

Den delvist ukendte forbindelse mellem de neurale processer og de formodede kvalier synes at være dødelig for bevidsthedens videnskabelige forklarelighed: Vi ville kun have forklaret et fænomen videnskabeligt, hvis vi også forklarede dets egenskaber. Et eksempel: vand har egenskaberne ved at være flydende ved stuetemperatur og normalt lufttryk , koge ved 100 ° C osv. Hvis man simpelthen ikke kunne forklare, hvorfor vand normalt er flydende, ville der være en "gåde med vand". Analogt med dette: Vi ville have forklaret en bevidsthedstilstand nøjagtigt, hvis følgende gælder: Alle egenskaber ved bevidsthedstilstanden følger af den videnskabelige beskrivelse - inklusive qualia. Da qualia ikke fulgte af nogen videnskabelig beskrivelse, forblev de en "bevidstheds gåte".

Der er mange forskellige måder at reagere på kvalifikationsproblemet:

  1. Man kunne trække sig tilbage til en dualisme og hævde, at naturvidenskaberne ikke kan forklare bevidsthed, fordi bevidsthed ikke er materiel.
  2. Man kunne hævde, at med de neurovidenskabelige og kognitive videnskabelige beskrivelser er alle spørgsmål allerede blevet afklaret.
  3. Man kan argumentere for, at problemet ikke er løseligt for mennesker, fordi det overstiger deres kognitive evner.
  4. Man kan indrømme, at kvalitetsproblemet ikke er løst, men håber på videnskabelige fremskridt . Måske er der brug for en ny videnskabelig revolution.
  5. Man kunne prøve et radikalt skridt og hævde, at der i virkeligheden ikke er nogen kvaliteter.
  6. Omvendt kunne man indtage den modsatte holdning og hævde: Hver tilstand i et fysisk system svarer til en pine eller et sæt kvalia ( panpsykisme ).

Intentionalitetsproblemet

Hilary Putnam

Antagelsen om intentionalitetsproblemet er analog med antagelsen af ​​kvalitetsproblemet. Den grundlæggende argumentative struktur er den samme. Synet går tilbage til Franz Brentano og hans nøgen psykologi om, at de fleste bevidsthedstilstande ikke kun har et oplevelsesmæssigt indhold, men også et forsætligt indhold. Det betyder, at de forholder sig til et handlingsmål. Undtagelser er grundstemninger som kedsomhed, grundholdninger som optimisme og ifølge Hans Blumenberg også former for frygt. [5]

De foreslåede løsninger på intentionalitetsproblemet ligner dem til kvalitetsproblemet. Men der er andre muligheder. Du kan også prøve at forklare, når en neural aktivitet vedrører noget (f.eks. X). Tre forslag er:

  1. Jerry Fodor mener, at en neural proces vedrører X, hvis og kun hvis den har en vis årsagssammenhæng til X.
  2. Fred Dretske mener, at en neural proces vedrører X, hvis og kun hvis det er en pålidelig indikator for X.
  3. Ruth Millikan mener, at en neural proces vedrører X, hvis og kun hvis det er processens evolutionære funktion at angive X.

Nogle filosoffer, såsom Hilary Putnam og John Searle , mener, at intentionalitet er videnskabeligt uforklarlig.

Inde perspektiv og udefra perspektiv

Der skelnes ofte mellem to tilgange til bevidsthed. På den ene side er der en umiddelbar og ikke- symbolsk oplevelse af bevidsthed, også kaldet introspektion . På den anden side beskriver man bevidsthedsfænomener fra naturvidenskabernes ydre perspektiv. En sondring mellem det direkte og det symbolsk medierede synspunkt forstår mange filosoffer, selvom nogle teoretikere og teologer har kritiseret skarpt opfattelsen af ​​det umiddelbare og private indre. Baruch Spinoza kalder for eksempel direkte, ikke-symbolsk betragtning " intuition " og evnen til at beskrive symbolsk " intellekt ".

Det hævdes undertiden, at niveauet for den umiddelbare bevidsthedsoplevelse faktisk er det afgørende for viden om virkeligheden. Kun i den er bevidsthedens kerne, den subjektive oplevelse, tilgængelig. Men da dette niveau ikke er direkte tilgængeligt gennem en objektiv beskrivelse, er der også grænser for videnskabelig viden inden for bevidsthedsområdet.

Bevidsthed, materialisme og dualisme

De anti-materialistiske argumenter relateret til bevidsthed er for det meste baseret på begreberne qualia og intentionalitet diskuteret ovenfor. Den argumenterende struktur er som følger: Hvis materialisme er sand, skal kvalia og intentionalitet reduktivt forklares. Men de kan ikke forklares reduktivt. Så materialisme er forkert. I den filosofiske debat bliver argumentet dog mere komplekst. Et velkendt argument kommer fra Frank Cameron Jackson . I et tankeeksperiment er der superforskeren Mary , der vokser op og bor i et sort -hvidt laboratorium. Hun har aldrig set farver og ved derfor ikke, hvordan farver ser ud. Men hun kender alle de fysiske fakta om farvesyn. Men da hun ikke kender alle fakta om farver (hun ved ikke, hvordan de ser ud), er der ikke-fysiske fakta. Jackson konkluderer, at der er ikke-fysiske fakta, og at materialisme er forkert. Der er blevet givet forskellige materialistiske svar mod dette argument (jf. Qualia ).

Talrige materialistiske kopier er blevet udviklet mod sådanne dualistiske argumenter. De er baseret på de ovenfor beskrevne muligheder for at reagere på begreberne qualia og intentionality. Der er derfor et væld af materialistiske ideer om bevidsthed. Funktionister som Jerry Fodor og den tidlige Hilary Putnam ønskede at forklare bevidstheden analogt med computeren gennem en abstrakt, intern systemstruktur. Identitetsteoretikere som Ullin Place og John Smart ønskede at tilskrive bevidsthed direkte til hjerneprocesser, mens eliminerende materialister som Patricia og Paul Churchland klassificerer bevidstheden som et helt ubrugeligt udtryk. Mere detaljerede beskrivelser findes i artiklen Philosophy of Mind .

Bevidsthed i videnskab

oversigt

Erfaring udløser adfærd , er beskrevet af neurovidenskab og neuronale processer kan simuleres på en computer . Dette er et område, hvor kunstig intelligens virker . Mange individuelle videnskaber er involveret i studiet af bevidsthed, da der er et stort antal forskellige, empirisk beskrivelige fænomener . Hvorvidt og i hvilket omfang naturvidenskaberne således bidrager til en afklaring af problemerne med kvali og intentionalitet, der diskuteres i filosofien, betragtes som kontroversielt. [6]

Neurovidenskab

En hjerne visualiseret ved hjælp af billeddannelsesteknikker

I neurovidenskaberne undersøges blandt andet forbindelsen mellem hjernen og bevidstheden. Neurologen António Damásio definerer bevidstheden således: "Bevidsthed er en sindstilstand, hvor man har viden om sin egen eksistens og eksistensen af ​​et miljø." [7]

Et centralt element i neurovidenskabelig forskning i bevidsthed er søgen efter neurale bevidsthedskorrelater . Man forsøger at kontrastere visse mentale tilstande med neurale processer. [8] Denne søgning efter korrelater understøttes af, at hjernen er funktionelt struktureret. Forskellige dele af hjernen ( områder ) er ansvarlige for forskellige opgaver. Det antages, at Broca -centret (eller Brodmann -områderne 44 og 45) i det væsentlige er ansvarlig for taleproduktion. Skader på denne region fører ofte til en taleproduktionsforstyrrelse, den såkaldte Brocas afasi . [9] Målinger af hjerneaktivitet under taleproduktion viser også øget aktivitet i denne region. Desuden kan den elektriske stimulering af dette område føre til midlertidige sprogproblemer. Tildelinger af mentale tilstande til hjerneområder er næsten altid ufuldstændige, da stimuli normalt behandles i flere hjerneområder samtidigt og sjældent registreres fuldstændigt.

Den konceptuelle og metodiske differentiering mellem neurale bevidsthedskorrelater og ubevidst hjerneaktivitet muliggør undersøgelse af spørgsmålet om, hvilke neurale processer der er knyttet til bevidstheden om en indre tilstand, og hvilke der ikke er. Under dyb søvn , anæstesi eller nogle former for koma og epilepsi , for eksempel, er store dele af hjernen aktive uden at blive ledsaget af bevidste tilstande.

I de sidste par år har forskning om opfattelse indtaget en dominerende position inden for grundlæggende neurobiologisk forskning om bevidsthed. Nogle visuelle illusioner gør det for eksempel muligt at undersøge, hvordan den bevidste oplevelse af sanseverdenen er relateret til de fysiske processer ved stimulering og modtagelse. Et glimrende eksempel på dette er fænomenet kikkert -rivalisering , hvor en observatør kun bevidst kan opfatte et af to billeder præsenteret på samme tid. Neurovidenskabelig forskning i dette fænomen har vist, at store dele af hjernen aktiveres af de ikke-bevidst opfattede visuelle stimuli. På den anden side oplever mennesker også sig selv som bevidste, når deres sanseopfattelse og opmærksomhed er ekstremt reduceret, såsom under en klar drømmefase . Så hvad den særegne tilstand af at være bevidst består af hos mennesker, er endnu ikke blevet besvaret tilfredsstillende af hjerneforskning.

Bestemmelsen af ​​hjerneaktivitet, som indikerer bevidst oplevelse, er af stigende etisk og praktisk betydning. Flere medicinske problemområder, såsom muligheden for midlertidig intraoperativ vågenhed under generel anæstesi, klassificering af koma -patienter og deres optimale behandling eller spørgsmålet om hjernedød er direkte påvirket af dette.

psykologi

Bevidsthed er et centralt begreb inden for psykologi . På den ene side er det totaliteten af ​​oplevelserne, det vil sige de oplevede psykologiske tilstande og aktiviteter (ideer, følelser osv.) Og på den anden side at være bevidst som en særlig form for umiddelbar bevidsthed om disse oplevelser, som også refereres til som indre oplevelse. [10] Fænomenal bevidsthed og adgangsbevidsthed er af største betydning, da de to fænomener omfatter opfattelse , tænkning og beslutningstagning . Derudover er sondringen mellem det bevidste og det ubevidste vigtig. I kognitiv psykologi er begge poler i videnstilstanden om, hvad der er tilgængeligt, og hvordan det kan kommunikeres, hvor der er mange grader af klarhed vedrørende intention (handlingsplan), koncentration, kritisk selvreference, årvågenhed, tidligere oplevelser, evnen til at klassificere, differentiere og påvirke. Bevidsthed stående. [11]

Der er nogle psykologiske tilgange, der bidrager til bevidsthedsforskning:

  1. Informationsbehandlingstilgang : Dette forstår mennesker som et informationsbehandlingssystem, det vil sige, at folk tager oplysninger fra deres miljø, behandler det og derefter viser en bestemt adfærd. Bevidsthed er identificeret med en specifik behandlingsmekanisme. I informationsbehandlingsmetoden ses de mentale processer set udefra. Bevidstheden afhænger imidlertid af det respektive emne og består af det indre perspektiv. Man må derfor kritisk undersøge, om den objektive tilgang kan forklare den subjektive oplevelse. [12]
  2. Arbejdshukommelsesmodel (Baddeley): Denne model forudsætter, at der er en korttidshukommelse og et højere kontrolsystem i den menneskelige hjerne, som omtales som den centrale leder. Adgangsbevidsthed er den centrale ledelses funktion. Fænomenal bevidsthed kan ikke sidestilles med indholdet i korttidshukommelsen. Op til 7 bidder kan vedligeholdes og midlertidigt gemmes i dette, men kun 3 bidder kan være fænomenalt bevidste for en person. Fænomenal bevidsthed opstår i samspil med selektiv opmærksomhed . Kun den information i den kortsigtede hukommelse, som opmærksomheden henledes på, bliver fænomenal bevidst for en person. [13]
  3. Controlled Process Model (Snyder og Posner): Modellen adskiller kontrollerede processer fra automatiske processer. Automatiske processer er bevidstløse, hurtige, ikke-tilsigtede og forstyrrer ikke andre processer, mens kontrollerede processer er bevidste, langsomme, forsætlige og begrænsede i deres kapacitet. Der er bevidsthed om adgang, når en proces kører kontrolleret. Automatiske processer er også underlagt kognitiv kontrol; denne kontrol finder imidlertid sted før den egentlige proces og er derfor forskellig fra kontrollerede processer. [14]
  4. DICE (dissocierbare interaktioner og bevidst oplevelse) model (Schacter): Denne model skelner mellem eksplicitte, bevidste og implicitte, ubevidste hukommelsesfænomener. Navnet på modellen stammer fra, at Schacter går ud fra, at der er en dissociation mellem bevidst oplevelse og effektiviteten af ​​adfærd. I Schacter's model erhverves procedurekundskab , der påvirker adfærd fænomenalt, ubevidst, mens deklarativ fakta -viden læres bevidst. Schacter mener, at der er et CAS ( bevidst bevidsthedssystem ) i den menneskelige hjerne, som er forbundet til alle behandlingsmoduler og derfor kan sammenlignes med en global database. CAS inkluderer også bevidste oplevelser. Fænomenal bevidsthed opstår derfor kun, når hukommelsesindholdet i et behandlingsmodul aktiverer CAS. Fænomenal bevidsthed er også en forudsætning for adgangsbevidsthed. Executive -systemet kan kun aktiveres, når hukommelsesindholdet er fænomenalt bevidst. [15]

De psykologiske tilgange kan kritiseres for ikke at besvare de mekanismer eller processer i hjernen, hvorigennem fænomenal bevidsthed opstår. Denne kritik gælder alle tilgange, der beskriver fænomenal bevidsthed som tilstedeværelsen af ​​en mental repræsentation i et bestemt system. Til dato har psykologien ingen teori, der kan forklare, hvordan og hvorfor fænomenal bevidsthed er relateret til mentale repræsentationer. [12]

Kognitiv videnskab

Da mange individuelle videnskaber er involveret i forskning i bevidsthed, er omfattende viden kun mulig gennem en tværfaglig udveksling. Videnskabens historie afspejler dette med udtrykket kognitiv videnskab . Det forstås som et samarbejde mellem datalogi, lingvistik, neurovidenskab, filosofi og psykologi.

Et særligt fokus for den nuværende kognitive videnskabelige forskning er sammensmeltning af empiriske resultater fra biovidenskaberne og metoderne og fundene i moderne datalogi . To eksempler:

Eksperimenter på bevidsthed

Forsinkelse i tid fra bevidst oplevelse

Det meget ofte citerede Libet -eksperiment og yderligere opfølgende eksperimenter viste, at bevidst oplevelse af en begivenhed forekommer kronologisk ifølge neuronale processer, der vides at korrelere med hændelsen. Selvom konsekvenserne af disse eksperimenter for begrebet fri vilje endnu ikke er endeligt afklaret, er der enighed om, at bevidst oplevelse kan forekomme med en tidsforsinkelse i forhold til nogle af de tilhørende neuronale processer.

Forskel mellem bevidst og ubevidst hjerneaktivitet

Nogle af Libets eksperimenter viste, at forskellen mellem bevidste og ubevidste oplevelser kan afhænge af varigheden af ​​hjerneaktiviteten. I disse forsøg fik forsøgspersonerne stimuli på den stigende sansevej i thalamus . Testpersonerne så to lamper, der hver især lysede skiftevis i et sekund. Forsøgspersonerne blev bedt om at sige, hvilken af ​​de to lamper der var tændt, når stimulus blev administreret. Hvis stimulus varede mindre end et halvt sekund, var de ikke bevidst klar over stimulus. [16] Emner blev imidlertid bedt om, selvom de ikke bevidst var bevidste om en stimulus, at gætte hvilken lampe der var tændt, mens stimulus blev administreret. Det viste sig, at testpersonerne, selvom de ikke bevidst var bevidste om stimulansen, gættede korrekt meget oftere end tilfældigt (50 procent). Hvis stimulus varede 150 til 260 millisekunder, gætte testpersonerne korrekt 75 procent af tiden. [17] For at testpersonerne skulle være opmærksomme på stimulansen, måtte stimulusen vare 500 millisekunder.

Ifølge Libets time-on-teori begynder alle bevidste tanker, følelser og handlingsplaner ubevidst. I. E. alle hurtige handlinger, f.eks. B. når man taler, spiller tennis osv. Udføres ubevidst.

Varigheden af ​​hjerneaktiviteten er ikke den eneste forskel mellem bevidste og ubevidste oplevelser. Den visuelle opfattelse giver over halvdelen af ​​fibrene i synsnerven den bevidste del af den foveale opfattelse. Den anden halvdel af nervefibrene bærer baggrunden, den perifere opfattelse . [18] På samme tid - ud over de visuelle sanseindtryk - opfattes lyde, lugte, følelser, berøringer, indre kropsindtryk etc. (for det meste ubevidst).

Eksperiment på bevidsthed hos patienter med alvorlige hjerneskader

Obwohl angenommen wird, dass Patienten mit einem apallischen Syndrom kein Bewusstsein haben, liefern vereinzelte Studien gegenteilige Evidenz. Beispielsweise zeigte eine Patientin, die aus dem Koma erwachte und keinerlei Anzeichen von Bewusstsein aufwies, ähnliche Gehirnaktivitäten wie gesunde Freiwillige in fMRT-Scans , wenn ihr Sätze vorgesprochen wurden. Auch bei der Aufforderung der Forscher, sich vorzustellen, dass sie gerade Tennis spiele oder durch ihr Haus laufen würde, zeigten sich Gehirnaktivitäten im Motorkortex , die sich nicht von denen gesunder Freiwilliger unterschied. [19] In einer weiteren Studie zeigten 4 von 23 Patienten mit einem apallischen Syndrom ebenfalls sinnvoll interpretierbare Gehirnaktivitäten, als ihnen Fragen gestellt wurden. [20]

Durch derartige Studien wird die Frage aufgeworfen, ob Kommunikation mit schwer hirngeschädigten Patienten, denen eigentlich kein Bewusstsein zugesprochen wird, nicht doch möglich ist. Indem die Patienten sich bei der Antwort „ja“ das Tennisspielen vorstellen und bei „nein“ das Herumlaufen im eigenen Haus, könnten die Forscher durch fMRT-Scans eventuell eine Verständigung mit den Patienten ermöglicht haben. [21] Dies würde allerdings der Annahme widersprechen, dass jene Patienten kein Bewusstsein haben.

Selbstbewusstsein

Unter der Vielfalt der Bewusstseinsphänomene hat das Selbstbewusstsein in den philosophischen, empirischen und religiösen Diskussionen eine herausgehobene Stellung. Dabei wird Selbstbewusstsein nicht im Sinne der Umgangssprache als positives Selbstwertgefühl verstanden, sondern beschreibt zwei andere Phänomene. Zum einen wird hierunter das Bewusstsein seiner selbst als ein Subjekt , Individuum oder Ich (griech. und lat. Ego ) verstanden. Zum anderen bezeichnet Selbstbewusstsein aber auch das Bewusstsein von den eigenen mentalen Zuständen. Hierfür wird auch oft der Begriff Bewusstheit verwendet.

Selbstbewusstsein als Bewusstsein vom Selbst

Philosophie

Das allgemeine Selbstbewusstsein gilt Immanuel Kant als Voraussetzung für Erkenntnis

Selbstbewusstsein im ersten Sinne ist insbesondere durch René Descartes ein zentrales Thema der Philosophie geworden. Descartes machte das gedankliche Selbstbewusstsein durch seinen berühmten Satz „ cogito ergo sum “ („ich denke, also bin ich“) zum Ausgangspunkt aller Gewissheit und damit auch zum Zentrum seiner Erkenntnistheorie . Descartes Konzeption blieb allerdings an seine dualistische Metaphysik gebunden, die das Selbst als ein immaterielles Ding postulierte. In Immanuel Kants transzendentalem Idealismus blieb die erkenntnistheoretische Priorität des Selbstbewusstseins bestehen, ohne dass damit Descartes Metaphysik übernommen wurde. Kant argumentierte, dass das Ich die „Bedingung, die alles Denken begleitet“ ( KrV A 398), sei, ohne dabei ein immaterielles Subjekt zu postulieren.

In der Philosophie der Gegenwart spielt die Frage nach dem Bewusstsein vom Selbst nicht mehr die gleiche zentrale Rolle wie bei Descartes oder Kant. Dies liegt auch daran, dass das Selbst oft als ein kulturelles Konstrukt aufgefasst wird, dem kein reales Objekt entspreche. Vielmehr lernten Menschen im Laufe der ontogenetischen Entwicklung ihre Fähigkeiten, ihren Charakter und ihre Geschichte einzuschätzen und so ein Selbstbild zu entwickeln. Diese Überzeugung hat zu verschiedenen philosophischen Reaktionen geführt. Während etwa die Schriftstellerin Susan Blackmore die Aufgabe der Konzeption vom Selbst fordert, halten manche Philosophen das Selbst für eine wichtige und positiv zu bewertende Konstruktion. Prominente Beispiele sind hier Daniel Dennetts Konzeption vom Selbst als einem „Zentrum der narrativen Gravitation“ und Thomas Metzingers Theorie der Selbstmodelle .

Psychologie

Der konstruktivistische Blick auf das Selbst hat auch wichtige Einflüsse auf die empirische Forschung. Insbesondere die Entwicklungspsychologie beschäftigt sich mit der Frage, wie und wann wir zu den Vorstellungen von einem Selbst kommen. Dabei spielt das Untersuchen äußerer Einflüsse eine große Rolle, wodurch es beispielsweise zur dissoziativen Identitätsstörung mit der Eigenwahrnehmung mehrerer Selbste kommen kann. Den Verlauf struktureller Persönlichkeitseigenschaften untersuchte der Ansatz der Ich-Entwicklung . In sequentieller Abfolge wurden hier universelle und qualitativ verschiedene Entwicklungsstufen angenommen, die im Potential einer jeden Person lägen und das Fundament ihres Selbstbildes wie ihrer Haltung zur Welt hin bildeten. Auch das Konzept des dialogischen Selbst beleuchtet Fragen zur Entstehung, Entwicklung und den Eigenschaften des Selbst.

Selbstbewusstsein als Bewusstsein von mentalen Zuständen

Mit „Selbstbewusstsein“ kann auch das Bewusstsein von eigenen mentalen Zuständen gemeint sein, also etwa das Bewusstsein der eigenen Gedanken oder Emotionen. In der künstlichen Intelligenz wird eine analoge Perspektive durch den Begriff der Metarepräsentationen eröffnet. Ein Roboter müsse nicht nur die Information repräsentieren, dass sich vor ihm etwa ein Objekt X befinde. Er sollte zudem „wissen“, dass er über diese Repräsentation verfüge. Erst dies ermögliche ihm den Abgleich der Information mit anderen, eventuell widersprechenden, Informationen. In der Philosophie ist es umstritten, ob sich das menschliche Selbstbewusstsein in ähnlicher Weise als Metarepräsentation begreifen lässt.

Bewusstsein bei Tieren

Die Primaten forschung hat viel Erstaunliches über die geistigen Fähigkeiten von Affen herausgefunden.

Ein Thema, das in den letzten Jahrzehnten an Popularität gewonnen hat, ist die Frage nach dem möglichen Bewusstsein bei anderen Lebewesen . An seiner Erforschung arbeiten verschiedene Disziplinen: Ethologie , Neurowissenschaft , Kognitionswissenschaft , Linguistik , Philosophie und Psychologie . [22]

Beispielsweise können Hunde, wie alle höher entwickelten Tiere, zwar Schmerz empfinden, aber wir wissen nicht, inwieweit sie ihn bewusst verarbeiten können, da sie eine derartige bewusste Verarbeitung nicht mitteilen können. Dazu bedarf es Gehirnstrukturen, die sprachlich gefasste Vorstellungen verarbeiten können. Bei Schimpansen , die Zeichensysteme erlernen können, und Graupapageien etwa ist dies teilweise beobachtet worden. [23] [24] Der Gradualismus , der die plausibelste Position zu sein scheint, prüft für jede Spezies von neuem, welche Bewusstseinszustände sie haben kann. Besonders schwierig gestaltet sich dies bei den Tieren, die eine von der menschlichen stark verschiedene Wahrnehmung besitzen. [25]

Lange Zeit wurde vermutet, dass Ich -Bewusstsein allein bei Menschen vorkomme. Inzwischen ist jedoch erwiesen, dass sich auch andere Tiere, wie etwa Schimpansen , Orang-Utans , Rhesusaffen , Schweine , Elefanten , Delfine und auch diverse Rabenvögel im Spiegel erkennen können , was einer weit verbreiteten Auffassung zufolge ein mögliches Indiz für reflektierendes Bewusstsein sein könnte. [26] [27] [28] Ein Gradualismus in Bezug auf die Existenz von Bewusstsein steht nicht vor dem Problem, zu klären, wo im Tierreich Bewusstsein anfängt. Vielmehr geht es hier darum, die Bedingungen und Beschränkungen von Bewusstsein für jeden Einzelfall möglichst genau zu beschreiben.

Experimente einer Forschergruppe um J. David Smith deuten möglicherweise darauf hin, dass Rhesusaffen zur Metakognition fähig sind, also zur Reflexion über das eigene Wissen. [29]

Bewusstsein in den Religionen

Im Zusammenhang mit religiösen Vorstellungen von einer Seele und einem Leben nach dem Tod (siehe z. B. Judentum , Christentum und Islam ) spielen die Begriffe Geist (Gottes) und Seele eine wesentliche Rolle für das Verständnis von Bewusstsein. Demnach könne menschliches Bewusstsein nicht – wie von den Wissenschaften versucht – allein als Produkt der Natur oder Evolution , sondern ausschließlich im Zusammenhang mit einer transpersonalen oder transzendenten Geistigkeit verstanden und erklärt werden. Diese göttliche Geistigkeit sei es, welche – wie alles natürlich Belebte – auch das Bewusstsein „lebendig mache“ bzw. „beseele“, dh zur menschlichen Ich -Wahrnehmung befähige.

Im Tanach heißt es, die „rûah“ (hebräisches Wort für Geist, oder synonym auch im Zusammenhang mit „næfæsch“, Seele, gebraucht) haucht dem Geschöpf Leben ein. Sie ist es, welche die Lebensfunktionen geistiger, willensmäßiger und religiöser Art ausübt. Auch im Neuen Testament wird erklärt, dass der Leib erst durch den Geist Gottes zum eigentlichen Leben kommt. Es heißt z. B.: „Der Geist (Gottes) ist es, der lebendig macht; das Fleisch nützt nichts“ ( Joh 6,63 EU ). Bei Paulus war die Unterscheidung zwischen dem Reich des Geistes (vgl. ewiges Ich) und dem Reich des Fleisches (sterbliche Natur) zentral. Sinngleiches findet sich auch im Koran , wo es z. B. heißt, dass Gott Adam von seinem Geist (vgl. arabisches Wort rūh روح / rūḥ ) einblies und ihn auf diese Weise lebendig machte ( Sure 15 :29; 32:9; 38:72). Im Lehrsystem des basrischen Muʿtaziliten an-Nazzām (st. 835–845) wird der Geist als Gestalt bzw. Wesen dargestellt, die sich wie ein Gas mit dem Leib vermischt und ihn bis in die Fingerspitzen durchdringt, sich beim Tode aber wieder aus dieser Verbindung löst und selbständig (vgl. „ewiges Ich“) weiterexistiert. [30]

Im Christentum werden die Begriffe Seele und Geist (auch „Heiliger Geist“) scharf vom Geist des Menschen unterschieden. Dies ergibt sich auch daraus, dass erstere Begriffe in ihrer Bedeutung näher an der Metaphysik klassischer christlicher Fundamentaltheologie und Philosophie sind: Sie legen nämlich die Existenz eines nichtmateriellen Trägers von Bewusstseinszuständen nahe. Dennoch spielt der Begriff des Bewusstseins auch in modernen christlichen Debatten eine Rolle. Dies geschieht etwa im Kontext von Gottesbeweisen. So wird argumentiert, dass die Interaktion zwischen immateriellen Bewusstseinszuständen und dem materiellen Körper nur durch Gott erklärbar sei oder dass die interne Struktur und Ordnung des Bewusstseins im Sinne des teleologischen Gottesbeweises auf die Existenz Gottes schließen lasse.

Verschiedene buddhistische Traditionen und hinduistische Yoga -Schulen haben gemeinsam, dass hier die direkte und ganzheitliche Erfahrung des Bewusstseins im Mittelpunkt steht. Mit Hilfe der Meditation oder anderer Übungstechniken würden bestimmte Bewusstseinszustände erfahren, indem personale und soziale Identifikationen abgebaut würden. Eine besondere Unterscheidung wird hier zur Bewusstheit getroffen, die ein volles Gewahrsein (awareness) des momentanen Denkens und Fühlens bedeute. Sie solle erreicht werden durch die Übung der Achtsamkeit . Einsichten in die Natur des Bewusstseins sollen so über eine eigene Erfahrung gewonnen werden, die über einen rein reflektierten und beschreibenden Zugang hinausgehe. Das Konzept der Trennung von Körper und Geist oder Gehirn und Bewusstsein werde als eine Konstruktion des Denkens erfahren. Generell wollten alle mystisch -esoterischen Richtungen in den Religionen (z. B. Gnostizismus , Kabbala , Sufismus ua) eine Bewusstseinsveränderung des Menschen bewirken. Tatsächlich zeigen neurotheologische Forschungen mit bildgebenden Verfahren, dass durch langjährige Meditationspraxis ungewöhnliche neuronale Aktivitätsmuster und sogar neuroanatomische Veränderungen entstehen können. [31]

Siehe auch

Portal: Geist und Gehirn – Übersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Geist und Gehirn

Literatur

Einführungstexte zum Rätsel des Bewusstseins

Systematische philosophische Literatur

(Populär-)Wissenschaftliche Literatur

Bewusstsein bei Tieren

Fachpublikation

Online-Zeitschriften

Weblinks

Wiktionary: Bewusstsein – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Allgemein

Literaturzusammenstellungen

Spezielleres

Multimedialinks

Videos

Einzelnachweise

  1. Duden online
  2. Christian Wolff , Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt, den Liebhabern der Wahrheit mitgetheilet , 1719, Teil I, Kap. 2, Abschnitt 195.
  3. 'Definition im Duden (1. und 2.)
  4. Michio Kaku : Die Physik des Bewusstseins – Über die Zukunft des Geistes , Rowohlt, Reinbek 2014, ISBN 978-3-498-03569-3 , S. 68 ff.
  5. Hans Blumenberg: Arbeit am Mythos , S. 10.
  6. siehe etwa: David Chalmers: How Can We Construct a Science of Consciousness? In: Michael S. Gazzaniga (Hrsg.): The cognitive neurosciences III. MIT Press, 2004, S. 1111–1120.
  7. António Damásio : Selbst ist der Mensch: Körper, Geist und die Entstehung des menschlichen Bewusstseins. Pantheon Verlag 2013, ISBN 978-3-570-55179-0 , S. 169 („Bewusstsein: eine Definition“)
  8. Michael W. Eysenck, Mark T. Keane: Cognitive Psychology. Psychology Press, London/New York, 2020, ISBN 978-1-13848-221-0 , S. 779 ff.
  9. Michael W. Eysenck, Mark T. Keane: Cognitive Psychology. Psychology Press, London/New York, 2020, ISBN 978-1-13848-221-0 , S. 536 f.
  10. Bewusstsein in DORSCH Lexikon der Psychologie
  11. bewusst – unbewusst in DORSCH Lexikon der Psychologie
  12. a b Jochen Müsseler, Martina Rieger (Hrsg.): Allgemeine Psychologie . 3. Auflage. Springer Spektrum, Berlin, Heidelberg 2017, ISBN 978-3-642-53897-1 , S.   154–159 .
  13. siehe z. B.: AD Baddeley: Working memory . Clarendon, Oxford 1986.
  14. siehe z. B.: MI Posner, CRR Snyder: Attention and cognitive control . In: RL Solso (Hrsg.): Information processing and cognition: The Loyola Symposium . Erlbaum, Hillsdale 1975, S.   55–85 .
  15. siehe z. B.: D. Schacter: On the relation between memory and consciousness: Dissociatable interactions and conscious experience. In: H. Roediger & F. Craik (Hrsg.): Varieties of Memory and Consciousness: Essays in Honor of Endel Tulving . Erlbaum, Hillsdale 1989, S.   355–389 .
  16. Benjamin Libet: Mind Time: Wie das Gehirn Bewusstsein produziert. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-58427-8 , S. 133.
  17. Benjamin Libet: Mind Time: Wie das Gehirn Bewusstsein produziert. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-58427-8 , S. 137.
  18. Hans-Werner Hunziker: Im Auge des Lesers: foveale und periphere Wahrnehmung – vom Buchstabieren zur Lesefreude. Transmedia Stäubli Verlag, Zürich 2006, ISBN 3-7266-0068-X .
  19. AM Owen, MR Coleman, M. Boly, MH Davis, S. Laureys, & JD Pickard: Detecting awareness in the vegetative state . In: Science . Band   313 , Nr.   5792 , 2006, S.   1402 , doi : 10.1126/science.1130197 .
  20. MM Monti, A. Vanhaudenhuyse, MR Coleman, M. Boly, JD Pickard, L. Tshibanda, AM Owen, S. & Laureys: Willful modulation of brain activity in disorders of consciousness . In: New England Journal of Medicine . Band   362 , 2010, S.   579–589 , doi : 10.1056/NEJMoa0905370 .
  21. David G. Myers: Psychologie . 3. Auflage. Springer Spektrum, Berlin, Heidelberg 2014, ISBN 978-3-642-40781-9 , S.   91   f .
  22. Martin Balluch : Die Kontinuität von Bewusstsein. Guthmann Peterson Verlag, Wien 2005, ISBN 3-900782-48-2 , S. 133.
  23. Was Tiere denken. In: Spiegel online
  24. Der sprechende Affe. auf: abendblatt.de , Januar 2003.
  25. Thomas Metzinger : Beweislast für Fleischfresser. In: Gehirn&Geist. Mai 2006. Artikel ist nur Abonnenten von Gehirn&Geist frei zugänglich.
  26. Elefanten erkennen sich im Spiegel. In: Spiegel online. 31. Oktober 2006.
  27. Elstern erkennen sich im Spiegel. In: Stern.de . 19. August 2008.
  28. Makaken erkennen sich im Spiegel. Stern.de, 30. September 2010, abgerufen am 15. Februar 2011 .
  29. Justin J. Couchman, Mariana VC Coutinho ua: Beyond Stimulus Cues and Reinforcement Signals: A New Approach to Animal Metacognition. In: Journal of Comparative Psychology. 2010, Vol. 124, No. 4, S. 356–368, PMID 20836592 .
  30. Vgl. van Ess III 369f.
  31. Kernspin im Nirwana. Die Zeit, 31. Januar 2008.