Bhil

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Bhil -kvinder i Raisen -distriktet i Madhya Pradesh (2010)
Vandbærende Bhil-kvinder på Kathiawar- halvøen i Gujarat (omkring 1880)

Bhil er et oprindeligt folk i Indien og med 17 millioner medlemmer numerisk den største etniske gruppe blandt de cirka 700 "anerkendte stammesamfund" ( Scheduled Tribes ). Deres bosættelsesområder er spredt over hele Vestindien, især i delstaterne Madhya Pradesh , Gujarat , Maharashtra og i det sydlige Rajasthan . Små grupper af Bhil bor i Karnataka og i det nordøstlige Indien i Tripura og Andhra Pradesh , hvor de er blevet rekrutteret som billig arbejdskraft på teplantager siden 1800 -tallet. En gruppe bosætter sig i Sindh, Pakistan. Omkring 98% af alle Bhils er af hinduistisk tro . De har deres eget sprog med mange dialekter: Bhili stammer fra gujarati , et indo-arisk sprog .

Navnet Bhil spores tilbage til det dravidiske ord billu: " bue ". Dette hovedvåben fra Bhil, i hvis brug de beskrives som dygtige, kan stadig findes i dag (sammenlign bueskydningen i Khasi ). Det er også blevet foreslået, at navnet stammer fra sanskritordet bhilla ("vild af en bestemt stamme"). Det antages også, at Bhil har fælles forfædre med Munda -folket , men dette anses ikke for at være sikkert.

befolkning

Aravalli -bjergene i det nordvestlige Indien og de vestlige Vindhya -bjerge i det centrale Indien betragtes som det oprindelige hjemsted for Bhils. Den geografisk brede spredning over et stort område førte til dannelsen af ​​adskilte undergrupper af Bhil. Alene i Malwa -regionen er det Bhilala og Patelia, som begge blandes med Rajput -forfædre samt Barela, Tadvi, Rathia, Mankar og andre. Sidstnævnte er normalt løn- og landarbejdere eller fangere. På Nabada de Dhankas bor. En anden undergruppe er Bhil Mina. Rawat Mina (i Rajasthan ), Damur og andre, der har levet i lavlandet i lang tid og derfor mere i kontakt med det indiske samfund, anser sig ikke længere for at være en del af Bhil -stammen. Grasia i Maharashtra siges også at have tilhørt Bhils for længe siden.

Planlagte stammer (ST)

I 8 forbundsstater anerkendes Bhil (med mange undergrupper) som bosiddende planlagt stamme (ST: "registreret stammefællesskab"), i alt er alle Bhil opdelt i 12 planlagte stammer, som ifølge forfatningen i Indien har ret til statsbeskyttelse og støtteforanstaltninger.[1]

I Gujarat danner Bhil 2 uafhængig ST: Den store gruppe omfatter medlemmer af "Bhil, Bhil Garasia, Dholi Bhil, Dungri Bhil, Dungri Garasia, Mewasi Bhil, Rawal Bhil, Tadvi Bhil, Bhagalia, Bhilala, Pawra, Vasava, Vasave" (4.215.600), den lille gruppe omfatter "Bhil, Bhilala, Barela, Patelia" (54.434). Der er også en anden lille gruppe i Gujarat, "Tadvi Bhil, Bawra, Vasave" (572 medlemmer), som er anerkendt som en separat ST, men ikke regnes som en del af Bhil -gruppen som helhed. Der er også en meget stor Bhil-ST og en mindre i Madhya Pradesh og Rajasthan.[1]

Undergruppen til Bhil Mina har en uafhængig status som ST i Rajasthan (105.393), Madhya Pradesh (2.244) og i Chhattisgarh (71).[1]

Befolkningsudvikling

I alt 17.071.000 Bhils findes i 2011 -folketællingen i Indien blandt de 12 nationale stammesamfund med en befolkningsexplosion på plus 34,5% siden 2001 (Indien: + 17,6%). De fleste af Bhils bor i Madhya Pradesh (6 millioner), hvor de udgør størstedelen af ​​befolkningen i distrikterne Jhabua og Dhar .

Følgende liste sammenligner sociale indikatorer for 9 bosiddende Bhil -stammesamfund i 6 stater - derudover anerkendes 1222 Bhils som 3 individuelle planlagte stammer i Chhattisgarh og Tripura (ikke vist her):[1] [2] [3]

  • Forbundsstat: Bhil -medlemmer anerkendes og tælles som Scheduled Tribes (ST) på nationalt plan (se sammenligningsliste over indiske stater )
  • Befolkning i staten
  • Bhil: i alt 17,1 millioner med alle undergrupper
  • Befolkningsudvikling fra 2001: Vækst i hele Indien på 34,5% (fra 12,7 millioner) - delvis også på grund af nye tildelinger fra staten
  • Andel af den respektive befolkning - Bhil udgør 1,4% af befolkningen i Indien (1.210.855.000)
  • landdistrikter - kun 6% af alle Bhil bor i byer (i hele Indien: 31%)
  • Kønsfordeling : antal kvinder til 1000 mandlige personer (afbalanceret ville være 1000: 1000) - med 980 er Bhil langt over det indiske gennemsnit (943 kvinder pr. 1000 mænd)
  • Under 7: Børn fra 0 til 6 år og deres kønsfordeling fra piger til 1000 drenge - også her er Bhil 951 højere end Indien (919: 1000)
  • Læseevne (fra 7 år), også for mænd (♂) og kvinder (♀), samt kløften mellem de to - Bhil med 49% alfabeter er langt under værdierne i Indien (74%; 82% ♂ og 65% ♀ = 17% mellemrum)
  • ST (Scheduled Tribes): registreringen som et "stammefællesskab" er kun gyldig for beboerne i en stat (se ST -listen ) - Bhilens 12 ST repræsenterer 16,4% af 705 ST i Indien (104 millioner), før gonden med 12,7% (sammenlign de 33 største oprindelige folk i Indien )
Stat beboer Bhil Fra 2001 og frem del landlige Kvinde under 7 Kvinde Læs hul ST del
36 Indien Indien Indien 1.210,9 mio 17.071.049 + 34,5 % 1,41 % 94,16 % 980 : 1000 19,45 % 951 : 1000 48,9 % 59,0 % 38,7 % 20,3 % 12. 16,37 %
1 Madhya Pradesh 72,6 mio 5.996.165 + 29,8% 8,26% 94,23% 987: 1000 20,31% 951: 1000 42,2% 50,3% 34,1% 16,2% 2 35,12%
2 Gujarat 60,4 mio 4.270.037 + 24,1% 7,07% 91,97% 976: 1000 18,35% 953: 1000 59,9% 70,1% 49,4% 20,7% 2 25,01%
3 Rajasthan 68,5 mio 4.205.657 +49,3% 6,13% 96,40% 975: 1000 20,38% 945: 1000 44,8% 58,6% 30,9% 27,7% 2 24,64%
4. Maharashtra 112,4 mio 2.588.659 + 42,3% 2,30% 94,07% 981: 1000 17,81% 960: 1000 52,6% 61,1% 44,0% 17,1% 1 15,16%
5 Karnataka 61,1 mio 6.204 + 279,9% 0,01% 53,48% 978: 1000 17,99% 938: 1000 60,7% 70,2% 51,1% 19,1% 1 0,04%
6. Tripura 3,7 mio 3,105 + 32,9% 0,08% 98,84% 930: 1000 17,36% 932: 1000 87,3% 91,0% 83,3% 0 7,7% 1 0,02%

Den kristne missionær Joshua Project lister Bhil i begyndelsen af ​​2019 med i alt 17.269.000 medlemmer, heraf 457.000 i Pakistan , hovedsageligt i provinsen Sindh .[4]

I 2001 var antallet af Bhils næsten fordoblet siden 1991 til 12.690.000, i Madhya Pradesh til 4.621.300, i Gujarat til 3.442.000, i Rajasthan til 2.806.100 og i Maharashtra til 1.829.000. [3] Bhil repræsenterede omkring 1,1% af den indiske befolkning (1.029 millioner) og 15% af de 460 planlagte stammer (84 millioner.: 8,1% af befolkningen).

I 1971 var deres antal i Indien lige under 5,2 millioner, heraf 1,6 millioner i Madhya Pradesh, næsten alle i Malwa -regionen. Lidt under 1,5 millioner boede hver i Gujarat og Rajasthan.

I 1901 blev i alt 1.199 millioner Bhil bestemt; det blev anslået, at deres antal var faldet med 43% i det foregående hungersnødti årti. I 1881 modstod Bhils stadig folketællingen af ​​de britiske koloniherske, indtil de kun blev registreret unøjagtigt i folketællinger indtil 1901. [5]

Sprog

Sproget i Bhil, Bhili , kommer fra Gujarati , et indo-arisk sprog . For 2011 blev 10.413.600 højttalere af de mange dialekter talt, foruden de 3.206.500 højttalere i Bhili / Bhilodi den større gruppe på 3.394.000 Wagdi -højttalere samt 991.300 Barel -højttalere, 753.500 Bhilali -højttalere, 416.800 højttalere af Kokna / Kokni / Kukna og 13 andre dialekter. [6]

Bosættelser

Koloniale antropologer adskilte tre typer bhil:

  • bor i landsbyerne
  • dem, der beskæftiger sig med agerbrug i sletterne (kothul)
  • “vilde” i bjergene og i junglen under deres egne høvdinge (naik) , der lever semi-nomadisk og ofte dyrker slash- and- burn landbrug (skiftende dyrkning) ; de gifter sig ikke i de to andre grupper

Rene Bhil -bosættelser består af spredte individuelle gårde. Hovedet (jadvi) i en landsby er indflydelsesrig. Hvor Bilen bor i landsbyer med andre grupper, holder de sig adskilt i deres egne landsbyer . Inden for kastesystemet tilhørte de den laveste klasse. En person "født to gange" accepterer ikke vand fra deres lotha . De døde brændes, og nogle tilbageværende knogler kastes i floden, med sammenløbet af Mahi og Som i Banswara betragtes som særlig helligt.

forretning

Siden stammen blev skubbet til udkanten, har Bhil for det meste dyrket jord, der ikke er særlig produktiv. Uanset hvor de bor steder med andre etniske grupper, tilhører de sjældent grundejerne, men må leje sig ud som landarbejdere. I den traditionelle livsstil fodrede Bhils også på jagt og flodfiskeri (med net, dæmninger eller gift). Befrugtning og kunstvanding var næppe almindelig i den traditionelle levemåde. Markerne blev bearbejdet ved hakning, sjældent på sletten ved pløjning. Med den øgede integration i det koloniale udnyttelsessystem, der siden omkring 1880 krævede betaling af (ejendoms) skatter i kontanter og derfor dyrkning af kontantafgrøder , begyndte ofte fattigdom, hvor de pengeudlånere, der var repræsenteret i den indiske landsby, for det meste analyserede, begyndte, som på samme tid havde den lokale spirituslicens, er betydeligt involveret gennem usieriske renter.

Kabadierne dannede en separat klasse af raftsmen på Nambada. Barelaen, der hovedsagelig bor i Khargone-distriktet , arbejder som fjerntliggende brændehandlere, når den magre agerjord, de dyrker, er utilstrækkelig til et års levebrød.

Social organisation

ægteskab

Udvælgelsen af ​​ægtefæller, tidligere normalt af forældrene, sker i overensstemmelse med kasteregler. Børneægteskaber var sjældne. Jo længere sydpå du kommer, jo mere tages der hensyn til brudens ønsker. Nogle af de ca.

For forlovelsen, oversvømmet med Daru, betales et lille brudegebyr. I ugen før brylluppet udføres visse ritualer. På bryllupsdagen, som bestemmes på grundlag af gunstige astrologiske tegn, modtager brudens far en anden brudpris (dapa) , ofte i naturalier . Det er ikke ualmindeligt, at kærester stikker af sammen. Efter et par dage vender du tilbage, og forældrene aftaler brudeprisen som sædvanlig. Skilsmisser og ægteskaber med kvinden, der i modsætning til andre steder i Indien kan være ældre end hendes mand, er mulige. Enker er ofte gift med den afdødes yngre bror, hvis kvinden ikke er enig, skal en (anden) ny mand i den førstes familie betale hende en fratrædelsesgodtgørelse (zagda) . Blandt de Tadvi, der bor på de sydlige skråninger af Satpura -kæden, er talrige muslimer, hvis familier er patrilineale; Bryllupper med fætre og lejlighedsvis polygyni er almindelige.

religion

Ifølge 2011 -folketællingen i Indien er 98,5% af de 17 millioner Bhil hinduer ( Indien: 80% ), 0,5% muslimer (Indien: 14%) og omkring 0,7% kristne ( kristne i Indien : 2, 3%). [7] I 1901 blev der stadig talt 1,2 millioner Bhil, heraf i Bombay -formandskabet cirka 482.000 hinduer, 78.000 " animister " og 10.000 muslimer. [5]

Listen beregner andelene af Bhil, der tilhører en af ​​de seks store religioner i Indien og givet en "Andre religioner og overbevisninger" (Andre religioner og overbevisninger) - etniske religioner Addi Bassi (5.411 følgere) Tadvi (1570) Bhil (894 ) og andre (1.239) kan kun findes i få Bhil -grupper (sammenlign de største etniske religioner i Indien ), men de 5.772 ateister (tror ikke på guddommelighed) i Maharashtra udgør 17% af de 33.034 ateister i Indien : [ 7]

folketælling
i Indien 2011 [7]
0000 Bhil 0000
17.071.049
Madhya Pradesh
5.996.165
00 Gujarat 00
4.270.037
Rajasthan
4.205.657
Maharashtra
2.588.659
Karnataka
6.204
00 tripura 00
3,105
religion 100% 35% 25% 25% 15% 0,04% 0,02%
1. Hinduer 98,491% 0 98,891% 0 98,851% 0 99,210% 0 95,821% 0 92,473% 0 97,585% 0
2. Muslimer 0,532% 0,189% 0,165% 0,136% 2.572% 3.014% 0,129%
3. Kristne 0,681% 0,840% 0,855% 0,541% 0,250% 1.015% 2.190%
4. Sikher 0,010% 0,008% 0,011% 0,006% 0,019%
5. Buddhister 0,018% 0,005% 0,009% 0,006% 0,079%
6. Jainas 0,006% 0,004% 0,006% 0,005% 0,009%
7. Andre R. u. Ü. 0,092% 0,017% 0,039% 0,029% 0,456% 0% 0%
7.1 Ateister 0,034% 0,223%
7.2 "Addi Bassi" 0,032% 0,007% 0,027% 0,021% 0,115%
7.3 "Tadvi" 0,009% 0,061%
7.4 "Bhil" 0,005% 0,003% 0,002% 0,002% 0,022%
7.5 …Yderligere… 0,007% 0,002% 0,005% 0,004% 0,028%
7.9 uklassificeret 0,004% 0,002% 0,005% 0,003% 0,007%
8.. Uden angivelse 0,169% 0,045% 0,063% 0,065% 0,796% 3.433% 0,032%
Reelt antal religiøse tilhængere
 2011 hele Bhil: MadhyaPr. Gujarat Rajasthan Maharash. Karnat. Tripu. Chhat. AndhraP
Bhil: 17071049 = 5996165 + 4270037 + 4205657 + 2588659 + 6204 + 3105 + 618 + 604
-------------------------------------------------- ------------------------------------------
1. hinduer 16813497 = 5929685 + 4220989 + 4172450 + 2480490 + 5737 + 3030 + 535 + 581
2. muslimer 90885 = 11359 + 7051 + 5704 + 66578 + 187 + 4 + 0 + 2
3. Kristne 116309 = 50346 + 36508 + 22760 + 6467 + 63 + 68 + 83 + 14
4. sikher 1725 = 491 + 476 + 269 + 487 + 2 + 0 + 0 + 0
5. Buddhister 3004 = 299 + 383 + 267 + 2053 + 0 + 2 + 0 + 0
6. Jains 1002 = 258 + 268 + 230 + 244 + 2 + 0 + 0 + 0
7. Andet R & P 15739 = 1043 + 1679 + 1224 + 11793 + 0 + 0 + 0 + 0
8. Ikke angivet 28888 = 2684 + 2683 + 2753 + 20547 + 213 + 1 + 0 + 7

"7. Andre religioner og overbevisninger "(15739 af 17,1 millioner = 0,09%):
---------------------------------------------------------- ------------------
Ateist 5772 = 0 + 0 + 0 + 5772
Addi Bassi 5411 = 399 + 1159 + 866 + 2987
Tadvi 1570 = 0 + 0 + 0 + 1570
Bhil 894 = 174 + 86 + 75 + 559
AC 654 = 0 + 229 + 0 + 425
Hindai 371 = 196 + 0 + 95 + 80
Babadev 128 = 128 + 0 + 0 + 0
A. Jamati 123 = 0 + 0 + 0 + 123
sangat nahi 100 = 0 + 0 + 0 + 100
Sarna 59 = 0 + 0 + 59 + 0
Andre uklassificerede 657 = 146 + 205 + 129 + 177

Den kristne missionær Joshua Project lister de angiveligt 16.812.000 Bhil i Indien som 98,4% hinduer, 0,5% muslimer og 0,8% kristne; de angiveligt 457.000 Bhils i Pakistan : omkring 9% hinduer, 91% muslimer og 0,6% kristne.[4]

Etnisk religion

Mange Bhil følger deres egen etniske religion i hverdagen og folkelig overbevisning , hvis grundlag er animisme ( naturens sjælfuldhed ) og forfædredyrkelse . I centrum for deres religiøse tro på ånder er barwoen , der fungerer som tryllekunstnere og medicinmænd . Der er også mandlig og kvindelig pando, der udnævnes til deres kontor af en guru . Værgeånder er mæglere mellem mennesker og højguden Bhagwan (sammenlign Bhagvan ). Spøgelser kan blive til dyr. Barwo er en healer og udfører hellige ceremonier, herunder (dyre) ofre som en del af livscyklusser og forfædredyrkelse. [8] Tidligere blev katte set som hekse og blev ikke tolereret i hjemmene. Kvinder, for det meste ældre enker, der var blevet "anerkendt" som hekse, blev ofte bundet på hovedet på et træ og "vugget" ihjel.

Troen på genfødsel ( reinkarnation ) er ikke særlig udbredt. Det skyldes missionærbevægelsen, der blev grundlagt af Lasodia i slutningen af ​​1800 -tallet for at tilbede den genfødte gud Rama , at Bhils omkring Dungarpur lever som vegetarer og ikke indtager alkohol. En lignende bevægelse, kaldet Nathpanthi , som havde sin oprindelse i den ødelæggende hungersnød 1900-1902, blev ledet af Vinda, der fra 1909 kaldte sig selv Govindgiri . I 1911 trak han sig tilbage med sine tilhængere til Mangarh -bjergene og terroriserede området. Briterne nedlagde dette oprør året efter, Govindgiri blev forvist for livet, men benådede efter otte år. Han døde et par år senere, men hans bevægelse fortsætter i dag. [9] I det videre forløb af det 20. århundrede bidrog reformbevægelserne under ledelse af Gulia , Visvanath Maharaj og Mavaji ( Beneshwar-na-bhagat , styrket fra 1980), som alle har til fælles forbudet mod kød og alkoholforbrug, bidrog til den progressive hinduisering af Bhil. [10]

Kultur

En bhil i Jaisalmer synger og spiller strengen kamaica .

tøj

Der var to traditionelle beklædningsformer til mænd, på den ene side med et hofte tørklæde, en kort smock (eller skjorte) og en turban, hvis stil og farve - for det meste rød eller hvid - angiver social status. Andre, især i bjergene, havde kun en lænd og et tørklæde på hovedet. Kvinder bærer normalt en sari med en kort underkjole og en enkel bodice.

alkohol

Bhil er meget gode at drikke, sammen med palmevin ( toddy ) er snaps (country liquor) populær. Denne selvdestillerede (daru) fremstillet af Mahuwa- blomster i Dornmelde Madhuca longifolia , også indisk smør, har oprindeligt 7 til 10% alkohol og destilleres normalt op til 15 til 30%. De blev især påvirket af indførelsen af ​​beskatningen af ​​palmer til vinproduktion (toddy) og den successive etablering af et alkoholmonopol efter 1878 ( Bombay Abkari Act fra 1878, gentagne gange strammet op til Bombay Prohibition Act 1949). Traditionelt alkoholforbrug var imidlertid for det meste begrænset til toddy i den fødefattige periode før den første høst. Toddy var en vigtig (gratis) kilde til kalorier. Desuden - i modsætning til brøndene med ofte brakvand i tørperioden - var den steril. Daru blev mest nydt i løbet af de to måneders storhedstid, familiefester og på de store hinduistiske festivaler som Holi , Dashahara og Diwali , men derefter overdrevent.[11]

historie

Oprindelsesmyter

Der er forskellige legender om deres oprindelse. Den hyppigst fortalte sporer folks oprindelse tilbage til guden Mahadeo , der havde mange børn med en kvinde, han mødte i skoven. En ond grim dreng ved navn Nishad dræbte sin fars tyr og blev forvist til skoven for det; hans efterkommere danner stammen. En anden legende, især udbredt omkring Dungarpur, fortæller om den strenge konge Raja Vadra, der tvang sit folk til at tilbede ham. Bange Rishier (mytiske vise mænd) dræbte Raja ved at recitere mantraer , hvorefter kaos brød ud i landet. Rishierne skabte derefter to sønner fra de dødes krop, som blev stamfædre.

forskydning

Det oprindelige boligområde i det ikke-ariske, mørkhudede og fysisk små Bhils var alt det, der nu er det sydlige og vestlige Rajastan og dele af Gujarat. De blev drevet ind i utilgængelige, skovklædte områder af de immigrerende Rajputs . Så vidt de dyrkede landbrug, stod de tilbage med lidt produktiv jord. En af konsekvenserne ved at skubbe ind i marginale områder var, at beskyttelsesmekanismen var aggressiv over for udenforstående. For at sikre deres levebrød, især i mange års mangel på monsunregn , blev de tvunget til at stjæle kvæg og razziaer i det omkringliggende område. Især ved den dygtige brug af buer og pile, der ofte blev skudt liggende på ryggen, fik de ry for stædige modstandere.

Efter den sidste hindukonge Prithviraj IIIs død . Chauhan fra Delhi (1192) omkring 200.000 Chauhan Rajputs flygtede fra Muizz ud-Din til Mewar ( Udaipur ). Da disse områder omkring Chittor ( Chittorgarh ) blev erobret af Ala ud-Din i 1303, trak mange Rajputs sig tilbage til Vindhya-bjergene . Hvis de blandede sig med lokale Bhils, mistede de deres kastetilknytning. Deres efterkommere udgør undergrupperne Patelia [12] og Bhilala.

Marathas

Tropperne i Peshwa fra Maratha (en tilstand i det centrale Indien 1674-1818) fremmarch på boligområder i Bhil lykkedes ikke undertvinge de lokale militært i det 18. århundrede. Metoden for forræderi blev brugt. Tusinder af Bhils blev myrdet ved en fest i anledning af en fredsaftale. I årene derpå blev Bhils beslaglagt af Maratha -embedsmænd dræbt uden nogen som helst årsag ved hjælp af den mest udsøgte tortur. Der var regelmæssige jagter, og fangede Bhils blev pisket ihjel. [13] Hungersnøden 1802-1803, der fulgte efter endnu en invasion af Maratha, førte til en yderligere stigning i angreb og røverier blandt Bhils, hvis eksistens i de skovklædte bjerge var truet. Denne situation fortsatte, selv efter briterne besejrede Peshwa i 1817.

Kolonitiden

For at pacificere området blev der oprettet et første Bhil -korps [14], og Bhil -agenturer blev grundlagt omkring 1825. Individuelle høvdinger blev gjort ansvarlige for sikkerheden på vejene i deres områder mod betaling. Kvægstyveri og razziaer stoppede dog aldrig helt i de næste hundrede år. De vigtigste bosættelsesområder var syd for Rewa Kantha Agency , de særligt tilbagestående Dangs i Khandesh -distriktet i Bombay -formandskabet . Bhil deltog ikke i Sepoy -opstanden , men udnyttede mulighederne for at plyndre omfattende. I Dangs fortsatte en særlig straffelov med at gælde Bhils, der kunne blive idømt bøder og piskning af stedets chef i en hurtig proces. Nogle af de fyrstelige stater som Dungarpur , Kota , Deolia , Banswara og især Jhabua blev betragtet som Bhil -stater , selvom deres herskere kom fra en højere kaste. Som en del af ritualet blev Raja salvet med blod fra en Bhil ved tronning.

Kolonialherskernes krav om, at skatter, afgifter og gebyrer til skovbrug skulle betales kontant, tvang mange Bhil, der næsten ikke kunne leve af landbruget, til at fortsætte tyverier og røverier, så de generelt klassificeres som "vilde" og "kriminelle". at blive beskrevet. Uundgåeligt steg deres økonomiske udnyttelse og dermed gældsbinding. Den første politiske organisation med det formål at forbedre den økonomiske situation var Bhil Seva Mandal , grundlagt i 1923 af Amritlal Thakkar (* 1869) .

Allerede i 1905 var der en bevægelse i Mewar mod overdrevne skatter, tvangsarbejde og afgifter. Da byrderne som følge af den krigsrelaterede inflation 1918–1920 og tørkeårene 1920–1923 blev endnu mere undertrykkende, forsøgte agitatorer også at integrere Bhil i bondebevægelsen. Bijolia -bevægelsen i 1920'erne præsenterede Raja i Udaipur et katalog med krav, der ikke kun opfordrede til ophør med det britiske monopol på opium, men også opfordrede til afskaffelse af al tvangstjeneste (begar) og vilkårlig politistyrke . Efter et par indrømmelser var der individuelle optøjer og en skatboykot som en del af Satyagraha i december 1921. Under ledelse af krydderihandleren Motilal Tejawat fortsatte strejken i Sirohi -staten indtil juni. Allerede i april begyndte beslaglæggelser af tropper, der var flyttet ind. Der var en massakre i en landsby. Urolighederne ulmede i et par år. Motilal havde været efterlyst siden 1925; I 1929 blev han anholdt i Indore og først løsladt mod kaution i 1936. Hans ophold var begrænset til Mewar indtil 1947. [15] [16]

Fra 1947

Som alle stammer er Bhil fortsat dårligt stillede. Deres uddannelsesniveau er generelt stadig lavt. De tilhører den fattigste del af befolkningen. Lal Nishan Party (LNP) og dets tilknyttede fagforeninger begyndte at repræsentere stammernes interesser fra 1967 (de afviser det hindi -udtryk Adivasi som diskriminerende). Den stigende mekanisering i forbindelse med den grønne revolution førte til en yderligere forværring af deres situation, fordi jobmuligheder som landarbejdere ikke længere var tilgængelige. [17] Selv om den indiske centralregering har været mindre autoritær siden Indira Gandhis død, viser de besiddende klasser stadig lidt hensyn til minoriteter. I 1980'erne var der flere massakrer på stammer, der forsøgte at gøre krav på deres garanterede minoritetsrettigheder.

De grundlæggende udviklingsproblemer løses heller ikke økologisk. [18] For eksempel var der mange stammer i det sidste årti af det 20. århundrede Sardar Sarovar -dæmningen drevet af floden Narmada og den sydlige del af dette sted Shoolpaneshwar Wildlife Sanctuary. [19] [20]

Etnologisk forskning

Den etnologiske forskning om Bhil er omfattende, den begynder omkring 1900: De første detaljerede beskrivelser kan findes i evalueringerne af folketællinger (første pålidelige for 1901) [5] og tidsskrifterne fra den britiske kolonitid. Litteraturen, der optrådte i kolonitiden og er gennemsyret af tidsånden for victoriansk puritanisme, beskriver Bhil konsekvent som individualistisk og ærlig, men fuld, uvillig til at lære og doven, uden den mindste følelse af sparsommelighed. Forsøget på en første bhili -grammatik kommer fra missionæren CS Thompson i 1895. [21] Egon von Eickstedt klassificerede stammen i 1931 i sin nu forældede raceteori som tilhørende weddiderne ( gamle europæere ). [22]

Mere omfattende værker dukkede op efter anden verdenskrig, hvor TB Naik (1956) og Wilhelm Koppers (1948) var særligt indflydelsesrige. Sidstnævntes forsøg på at konstruere Bhils oprindelse fra nogle sanskritord på sproget er blevet kritiseret af andre forskere. [23] [24] Yderligere undersøgelser, ofte om individuelle aspekter af Bhil, blev udført fra 1980'erne af Anthropological Survey of India (Ministry of Human Resource Development) under ledelse af Lok Nath Soni .

litteratur

  • 1954: Morris Carstairs: The Bhils of Kotra Bhomat. I: Østantropolog. Bind 3, marts-august 1954, s. 169-181 ( scan tekst på archive.org).
  • 1980: Robert Deliège: Opdeling og hierarki blandt Bhil. I: Mand i Indien. Bind 60, nr. 1/2, 1980, s. 38-50.
  • 1985: Robert Deliège: The Bhils of Western India: nogle empiriske og teoretiske spørgsmål inden for antropologi i Indien. National, New Delhi 1985.
  • 1970: Jainendra Kumar Doshi: Social struktur og kulturelle ændringer i en Bhil -landsby. Doktorafhandling Saugar 1970. New Delhi 1974.
  • Journalister:
    • 1880: Tidende for Bombay -formandskabet. Bind 6. Bombay 1880, s. 26.
    • 1880: Indiens regering: Rewa Kantha District Gazetteer. Bombay 1880.
    • 1908: WW Hunter (red.): Imperial Gazetteer of India. Bind 8: Berhampore til Bombay. Ny udgave. Clarendon Press, Oxford 1908, s. 101-104 ( fuld tekst på archive.org).
  • 1987: David Hardiman: The Bhils and Shahukars of Eastern Gujarat. I: R. Guha: Subaltern Studies. Bind 5: Skrifter om den sydasiatiske historie og samfund. Oxford University Press, New Delhi 1987, ISBN 0-19-563535-3 , s. 1-54 ( PDF: 4 MB, 54 scanninger på dspace.wbpublibnet.gov.in).
  • 1987: David Hardiman: Devi's komme: Adivasi -påstand i det vestlige Indien. New Delhi et al. 1987, ISBN 0-19-561957-9 .
  • 2002: M. Haque: The Bhil and the Garasia of South Rajasthan: An antropometric study (= Anthropological Survey of India: Memoir. Volume 104). Calcutta 2002, ISBN 81-85579-61-X .
  • 1963: Josef Haekel : Nogle aspekter af det sociale liv i Bhilala i det centrale Indien. I: Etnologi. Bind 2, nr. 2, april 1963, s. 190-206.
  • 1946: Wilhelm Koppers, Leonhardt Jungblut: Betrothal Rites among the Bhil of North-Western Central India. I: Artibus Asiae. Bind 9, nr. 1/2/3, 1946, s. 5-33.
  • 1948: Wilhelm Koppers: Die Bhil in Zentralindien. In: Wiener Beiträge zu Kulturgeschichte und Linguistik. Band 7. 1948 ( online )
  • 1997: Bachchan Kumar: The Bhils: an ethno-historic analysis. Neu-Delhi 1997, ISBN 81-85616-47-7 .
  • 1909: CE Luard: The Jungle Tribes of Malwa. Lucknow 1909.
  • 1949: PC Mahalanobis, DN Majumdar, MWM Yeatts, C. Radhakrishna Rao: Anthropometric Survey of the United Provinces, 1941: A Statistical Study. In: Sankhyā: Indian Journal of Statistics. Band 9, 1949, Nr. 2/3, S. 89–324.
  • 2010: Anita Srivastava Majhi: Tribal culture, continuity, and change: A study of Bhils in Rajasthan. Doktorarbeit, Neu-Delhi 2010, ISBN 978-81-8324-298-1 .
  • 1996: Angelito Palma: Bhil. HRAF Press, New Haven CT, USA 1996 (ausführliche Beschreibung, Teil des HRAF-Forschungsprojekts; Volltext auf encyclopedia.com).
  • 1993: Lok Nath Soni: Bhil sub-groups in caste milieu (= Anthropological Survey of India: Memoir. Band 90). Kalkutta 1993.
  • 1978: SC Varma: The Bhil Kills. Neu-Delhi 1978.
  • 2009: Barbara A. West: Bhils (Bheel). In: Encyclopedia of the Peoples of Asia and Oceania. Infobase, New York 2009, ISBN 978-0-8160-7109-8 , S. 104–107 (Kurzbeschreibung; Volltext in der Google-Buchsuche).

Weblinks

Commons : Bhil – Sammlung von Bildern und Mediendateien
  • HRAF -Forschungsprojekt: Publikationen zu den Bhil.
  • Angelito Palma: Bhil. In: Encyclopedia.com. HRAF-Text, 1996 (englisch; ausführliche Ethnografie).
  • DO Lodrick: Bhils. In: Encyclopedia.com. Cengage Learning, 2009 (englisch; ausführliche Ethnografie).

Einzelnachweise

  1. a b c d Ministry of Tribal Affairs, Statistics Division: Statistical Profile of Scheduled Tribes in India 2013. Government of India, Neu-Delhi 2013, S. 141 und 146–158viii (englisch; PDF: 18,1 MB, 448 Seiten auf tribal.nic.in).
  2. Die Bhil von 9 Scheduled Tribes in 6 Staaten (2011): Census of India 2011: A-11: Individual Scheduled Tribe Primary Census Abstract Data. Office of the Registrar General & Census Commissioner India, Neu-Delhi 2019 (englisch;Download-Übersicht );
    → 6 einzelstaatliche Excel-Tabellen (je rund 50 kB): Madhya Pradesh, Gujarat, Rajasthan, Maharashtra, Karnataka, Tripura.
  3. a b 12.689.952 Bhil bei der Volkszählung 2001: Ministry of Tribal Affairs: Report of the High Level Committee on Socio-Economic, Health and Educational Status of Tribal Communities Of India. Government of India, Neu-Delhi Mai 2014, S. 47 (englisch; umfangreiche Auswertung; PDF: 5,0 MB, 431 Seiten auf indiaenvironmentportal.org.in); Zitat: „As per the 2001 census, the tribe with the largest population is the Bhil (12689952) followed by the Gond (10859422), the Santal (5838016) and the Mina (3800002).“
    → Zahlen der einzelnen Bhil-ST je Staat (2001): Census of India 2001: ST-14: Scheduled Tribe Population by Religious Community (for each tribe separately). The Registrar General & Census Commissioner India, Neu-Delhi 2014 (englisch);
    → 11 einzelstaatliche Excel-Tabellen: Census Digital Library. Anleitung: Zuerst das Zensus-Jahr „2001“ auswählen, dann auf der erscheinenden Seite Tabulations Plan of Census Year – 2011 unten den Punkt Special Tables for Scheduled Tribes (ST-Series) anklicken, daraus ST-9 to ST-16 wählen, dann ST-14: Scheduled tribe population by religious community klicken und aus der erscheinenden langen Liste oder dem Pulldown-Menü den gewünschten Staat anwählen: Madhya Pradesh, Gujarat, Rajasthan, Maharashtra, Karnataka, Tripura – dort werden die Angehörigen der einzelnen Scheduled Tribes je Staat in detaillierten XLS-Excel-Tabellen alphabetisch gelistet, darunter auch die Gond; als Download-Name wird allerdings nur „ST.htm“ angeboten – vor jedem Abspeichern muss dieser Name geändert werden zu „ST- Staatsname .xls“, um sie als Excel-Tabelle laden und Überschreibungen vermeiden zu können.
  4. a b Vergleiche den Eintrag des Joshua Project zur Volksgruppen-Nummer 16414 „Bhil“ auf joshuaproject.net.
  5. a b c AD Bannermann (Hrsg.): Census of India 1901. Band 25: Rajputana, Part I: Report. Lucknow 1902, S. i, 111 und 142–144 (englisch).
  6. Bhili -Sprecher (10.413.637): Census of India 2011: Paper 1 of 2018: Language – India, States and Union Territories (Table C-16). Office of the Registrar General & Census Commissioner India, Neu-Delhi 2018, S. 8: Tabelle Statement 1, Part-B: Languages not Specified in the Eighth Schedule (Non-Scheduled Languages) (englisch; PDF: 945 kB, 52 Seiten auf censusindia.gov.in).
  7. a b c Alle Religionsanhänger der Scheduled Tribes als Einzel-Download je Staat/Territorium:
    Cenus of India 2011: ST-14: Scheduled Tribe Population by Religious Community. Office of the Registrar General & Census Commissioner India, Neu-Delhi 2019, abgerufen am 5. Februar 2019 (englisch);
    Appendixe zu „Andere Religionen und Überzeugungen“: ST-14 A: Details Of Religions Shown Under 'Other Religions and Persuasions' in Main Table (for each tribe separately). ( Download-Übersicht );
    → Madhya Pradesh (Staat-Nr. 23): ST-14: Main Religions. + ST-14 Appendix: Other Religions.
    → Gujarat (Staat-Nr. 24): ST-14: Main Religions. + ST-14 Appendix: Other Religions.
    → Rajasthan (Staat-Nr. 08): ST-14: Main Religions. + ST-14 Appendix: Other Religions.
    → Maharashtra (Staat-Nr. 27): ST-14: Main Religions. + ST-14 Appendix: Other Religions (State 24).
    → Karnataka (Staat-Nr. 29): ST-14: Main Religions. + 0 „andere Religionen und Überzeugungen“.
    → Tripura (Staat-Nr. 16): ST-14: Main Religions. + 0 „andere Religionen und Überzeugungen“.
  8. Mihály Hoppál : Das Buch der Schamanen. Europa und Asien. Econ Ullstein List, München 2002, ISBN 3-550-07557-X , S. 423.
  9. 小西 公大: 「トライブ」に関するヒストリオグラフィーのポリティクス : ゴーヴィンドギリのバガット運動を事例として. In: Shien. Band 66, Nr. 2, 2006, S. 58–81.
  10. Stephen Fuchs: Messianic Movements in Primitive India. In: Asian Folklore Studies. Band 24, Nr. 1, 1965, S. 11–62 (englisch; JSTOR 1177596 ).
  11. David Hardiman (Hrsg.): Histories for the subordinated. Macmillan, London 2007, ISBN 978-1-905422-37-1 , S. ?? (englisch).
  12. Etymologie: von bitle „verseucht.“ Soni (1993), S. 8
  13. detailliert beschrieben in: Syed Siraj ul Hassan: The castes and tribes of HEH the Nizam's dominions. Bombay 1920, S 68-70 ( Volltext )
  14. N. Benjamin, BB Mohanty: Imperial Solution of a Colonial Problem: Bhils of Khandesh up to c. 1850. In: Modern Asian Studies. Band 41, Nr. 2, 2007, S. 343–367.
  15. CSK Singh: Bhils' Participation in Politics in Rajasthan in the 1920's. In: Social Scientist. Band 13, Nr. 4, April 1985, S. 31–43 (englisch).
  16. A Forgotten Massacre: Motilal Tejawat and his Movement amongst the Bhils. In: David Hardiman (Hrsg.): Histories for the Subordinated. Macmillan, London 2007, ISBN 978-1-905422-37-1 , S. ?? (englisch).
  17. Redaktion: The Bhil Movement in Dhulia. In: Economic and Political Weekly. Band 7, Nr. 5/6/7, Februar 1972, S. 205–207 (englisch; JSTOR 4360995 ).
  18. Rahul: Reasserting Ecological Ethics: Bhils' Struggles in Alirajpur. In: Economic and Political Weekly. Band 32, Nr. 3, 18. Januar 1997, S. 87–91 (englisch; JSTOR 4404986 ).
  19. Judy Whitehead: Repopulating the Landscape: Space against Place in Narmada Valley. In: Economic and Political Weekly. Band 37, Nr. 14, 6.–12. April 2002, S. 1363–1369 (englisch; JSTOR 4411962 ).
  20. Vergleiche auch Asad Bin Saif: Eviction of Landless Tribals in Ahmadnagar. In: Economic and Political Weekly. Band 38, Nr. 36, 6.–12. September 2003, S. 3759–3762 (englisch; JSTOR 4413988 ).
  21. Rudiments of the Bhil Language. Ahmedabad 1895
  22. Der Zentral-Dekkan und die Rassengliederung Indiens. Anthropologischer Anzeiger, Vol. VIII (1931), S. 89–103
  23. Dorothy Spencer, in: American Anthropologist, Vo. 51, No. 3, S. 477.
  24. W. Eberhard, in: Oriens, Vol. 2 (1949)S. 163–5