biskop

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning

En biskop (fra oldgræsk ἐπίσκοπος epískopos 'tilsynsmand', 'værge', 'beskytter') [1] [2] er i mange kirker indehaver af et embede, der har den åndelige og administrative retning for et bestemt område, som normalt omfatter mange lokale menigheder . Biskoppet og alle biskopperne kaldes biskoppen .

Gammel kirke

I Det Nye Testamente betegner de græske ord epískopos (ἐπίσκοπος, "tilsynsmand"), presbýteros (πρεσβύτερος, "ældste", roden af ​​ordet "præst") og diákonos (διάκονος, "tjener") tjenester i samfundet.

De tidlige kristne samfund blev ikke ledet af enkeltpersoner, men - som det var almindeligt i andre religiøse samfund i antikken - af en gruppe ældste. Hvis det er nødvendigt og normalt i en begrænset periode, oprettede de et epískopos eller stemte det ud igen. Først i løbet af de første århundreder og afhængigt af organisationsniveauet i den respektive menighed udviklede kontoret som biskop og diakon sig som permanente institutioner med definerede ansvarsområder ud over ældrerådet. I løbet af denne tid, det såkaldte "monarkiske episkopat" [3] , hvor biskoppen alene ( mónos , μόνος ) fik ledelsen ( archía , ἀρχία ), efter at ældrerådet foreslog ham og Fællesskabet havde bekræftet. [4] Fordi princippet var: "Den, der leder alle, skal vælges af alle." [5] Ifølge den nuværende katolske doktrin eksisterede det monarkiske bispekammer imidlertid allerede i midten af ​​det første århundrede, og Simon Peter var den første biskop af Rom været.

Et monepiskopat dokumenteres for første gang i det andet århundrede i Ignatius af Antiokias skrifter, [6] men det var først sent i antikken , at presbyterne systematisk blev udelukket fra samfundets ledelse, og der blev skabt et klart hierarki. [7] I slutningen af ​​2. og 3. århundrede prædikede imidlertid de fleste af biskoppen kun chefen for et lokalsamfund, som omfattede omkring 20 mennesker, [8] og ledede fejringen af eukaristien . Han blev støttet af et udvalg af ældste og diakoner. Disse officielle funktioner med forskellige navne er stadig til stede i de fleste kirker den dag i dag.

Efter afslutningen af ​​kirkens apostoliske alder etablerede flere og flere biskopper sig fra slutningen af ​​det andet århundrede, som havde tilsyn med flere menigheder. I sådanne tilfælde ledede presbyters som repræsentanter for biskoppen den eukaristiske fest i de lokale menigheder; diakonerne var biskoppens medarbejdere på tværs af menighedsniveau. Området for en sådan biskop blev kaldt et bispedømme (fra græsk διοίκησις dioíkēsis , administration [distrikt] ”) siden det 4. århundrede og omfattede normalt en by og de omkringliggende landsbyer; byen var bispestolen. Kirken overtog således den sene antikke romerske imperiums administrative struktur, hvori der også var bispedømmer: det kirkelige hierarki ( bispedømme , bispedømme og patriarkat ) selv i afgrænsningen af distrikterne delvist svarede til det sekulære i provinsen eller civitas , bispedømme og præetoriansk præfektur . Hun beholdt dem efter afslutningen af ​​det romerske styre.

Da det nordlige og centrale Tyskland og andre nord- og østeuropæiske områder uden for de romerske grænser blev kristnet , var der ingen byer der, så de nye bispedømme der blev til temmelig store landdistrikter. Selv i dag er stifterne her meget større end i det tidligere område af Romerriget , hvor der var byer i oldtiden .

Ved håndtering af kætteriske strømninger udviklede tre normer for at skelne den kristne troslære fra afvigende lærdomme:

Som følge heraf påtog biskopperne sig forskellige ansvarsområder, hvor nogle biskopper, sædvanligvis i en provinshovedstad, overtog en tilsynsfunktion over de andre biskopper i området, hvorfra et hierarki af patriark , storby eller ærkebiskop og biskop udviklede sig ( kirkeligt provins ).

Ortodokse kirker

I sin forståelse af biskopembedet følger østkirken nøje den gamle kirkes. De ortodokse biskopper er ligesom den katolske ( romersk -katolske , gamle katolske , anglikanske ) i apostolisk rækkefølge .

Ortodokse biskoppers liturgiske beklædning omfatter jakken , den omophorion, der svarer til den romersk -katolske pallium , geringen eller stephanus med et kors og epigonationen båret på højre side. [9]

Der er en tredobbelt forståelse af ministeriet, og i bispedømmet er der forskellige rækker fra biskop til patriark. Den ortodokse kirke har imidlertid intet spirituelt hierarki af biskopper: patriark og storby er kun primus inter pares i biskoppernes kollegium , ikke hierarkiske overordnede, og en biskop er ikke bundet af instruktioner fra en overordnet biskop i sit eget bispedømme. På den anden side kan en lokal synode træffe beslutninger, som den lokale biskop er bundet til, og beslutninger fra økumeniske eller panortodokse råd er også bindende for patriarker.

Da biskopper i den ortodokse kirke er cølibat , men præster og diakoner normalt er gift, kommer de fleste ortodokse biskopper fra kloster - men en enkepræst kan også blive biskop.

Valget af biskopperne er forskelligt reguleret i de enkelte ortodokse kirker, men befolkningens kollektive godkendelse sikres ved kaldet fra Axios! (Græsk for "han er værdig ") ses som en vigtig del af indvielsen. Biskoppernes abdikation på grund af folkeligt pres er også mere almindelig end i den katolske kirke. Stifterne på stifterne er meget forskellige mellem de enkelte ortodokse kirker.

I modsætning til den romersk -katolske kirke er konfirmationens sakrament ikke forbeholdt biskoppen, men doneres af præsten direkte efter dåben. Essensen i den gamle kirketradition om påkaldelse af Helligånden på biskoppens døbt bevares imidlertid i den forstand, at den olie, der bruges til konfirmation, kun må blive indviet af visse biskopper (normalt af lederen af ​​den respektive autocephaløse kirke eller selv kun af den økumeniske patriark).

Romersk -katolske kirke

Våbenskjold fra en romersk -katolsk biskop, genkendelig ved den grønne biskopshat ( galero ) med tolv kvaster (fiocchi) hængende ned på siden og bispekorset rejst bag våbenskjoldet

Biskoppet er det højeste niveau i indvielsens sakrament . En romersk -katolsk biskop er altid mandlig og skal først ordineres til diakon og derefter til præst . Ordinationen som biskop udføres af en anden biskop (hovedkonsekratoren principalis ), sædvanligvis med to andre assisterende biskopper, de såkaldte medvigere ( Episcopi consecrantes ). Indvielse er kun tilladt, hvis paven tidligere har tilladt det. Det tilsvarende dekret læses op i ordinationsliturgien.

Lokale biskopper (bispedømmer) udpeges direkte af paven, afhængigt af stiftet, eller vælges af forskellige valgorganer (normalt katedralkapitler ) i forskellige lokale procedurer. Valget anses for lovligt, hvis det bekræftes af paven. [10] Forudsætningen for at tiltræde er biskoplig ordination, som doneres til udpegede - hvis han endnu ikke er biskop.

Sakramental er udnævnt til biskoppens ordinationsbiskop, han er bispedømmebiskop med den indvielse, hvormed han "tager besiddelse" af sit embede ( canonicam suae dioecesis possessem capere CIC can. 382 § 2f.). Dette sker normalt i indvielsestjenesten for en ny bispedømmebiskop, der allerede er ordineret til en indledende gudstjeneste, hvor han præsenterer det apostoliske brev om sin udnævnelse.

Biskopperne er underlagt pavens forrang for jurisdiktion . Dette omfatter:

  • udnævnelsen som (indviet) biskop
  • udnævnelse og afskedigelse af en lokal biskop i et bispedømme
  • afgørelsen i straffesager (kanonisk lov)

Ifølge den katolske lære fortsætter den magt til undervisning og ledelse, som Jesus gav til de tolv apostle i biskopperne. I en uafbrudt "række håndspålæg " ( apostolisk succession ) er alle nutidens biskopper forbundet med apostlene. Således hører biskopembedet til guddommelig ret . Den øverste enhedstjeneste ligger hos biskoppen i Rom .

Ifølge den katolske kirkes tradition og tradition var apostelen Peter den første biskop i byen Rom; på dette hviler hans efterfølgers forrang på Peters stol . Roman Curia og Rota Romana som biskoppernes åndelige jurisdiktion er tilgængelige for at støtte paven i hans opgaver. Følgende gælder for paven: det er rigtigt, at enhver mandlig katolik, der er i stand til og villig til at tiltræde, kan blive valgt til biskop i Rom; men hvis den valgte ikke er biskop, vil de nødvendige ordinationer blive givet ham i konklaven . I praksis har dette ingen betydning, siden siden valget af Urban VI. I 1378 kom alle paverne fra College of Cardinals. Som den sidste pave, der var kardinal, men ikke biskop, da han blev valgt, blev Gregory XVI valgt. Valgt til dette kontor i 1831.

I 2019 var der 5.389 biskopper verden over, 4.116 af dem bispedømmer. [11]

Antal biskopper 2019
kontinent Biskopper Af disse stiftsbiskopper
Afrika 722 507
Amerika 2.042 1.472
Asien 800 611
Europa 1.690 1.442
Oceanien 135 85
Total 5.389 4.116

hierarki

En biskop er enten en bispedømme (også kaldet en biskop eller en lokal biskop) eller en titulær biskop . Hjælpebiskopper tildeles altid titulære biskopper og en bispebiskop for at bistå i bispefunktionerne. Stiftsbiskoppen er chef for sit bispedømme (stift) og har fuld autoritet over det (øverste undervisning og juridisk autoritet). Han er alene ansvarlig over for paven . Flere gejstlige er ved biskopens side for administrationen af ​​stiftet, og de danner bispekurien med ham; blandt andre generalpræsten (biskoppens generelle og faste repræsentant), embedsmanden (indehaveren af ​​den almindelige retslige myndighed) og kansleren (leder af bispebogen). Præstelige og lægmandsorganer har rådgivende funktioner. Biskopper rådfører sig på tværs af stiftets grænser i den for det meste nationale biskoppekonference . Om nødvendigt kan en biskop også indkalde til en bispedømmesynode for sit bispedømme.

Stiftsbiskoppen kan understøttes af hjælpebiskopper, der normalt hver især passer på en del af stiftet på stiftets biskops vegne. Andre hjælpebiskopper har særlige pastorale pligter eller er en del af bispekurien. I det tysktalende område, også af historiske årsager, har næsten alle stifter normalt flere hjælpebiskopper, hvilket ikke er tilfældet andre steder.

En storby eller ærkebiskop er leder af en kirkelig provins, der består af flere bispedømmer, suffragan stifterne . Hovedstaden er stiftsbiskoppen i den kirkelige provins. Imidlertid har han ikke nogen magt i suffraganbiskoprådene.

Udtrykket ærkebiskop var oprindeligt synonymt med storbyens. Imidlertid omtales de titulære biskopper fra tidligere ærkebiskopsråd, der ikke har jurisdiktion, også som ærkebiskop. Derfra har udtrykket ærkebiskop nu etableret sig som en slags rang; alle kanonlovs funktioner i storbyen er kun opført under sidstnævnte titel i kanonisk lov. Senior kuriale biskopper og alle nuncios udnævnes til titulære ærkebiskopper. Individuelle exemtes og suffragan bispedømmer har modtaget æresrække som ærkebispedømme (f.eks. Strasbourg ), og individuelle biskopper fra andre stifter modtager også ærestitlen ærkebiskop (f.eks. Josef Stimpfle ). Især to ting kan iagttages som almindelig praksis: Erkebiskopper af Curia, der overføres til et enkelt bispedømme, bevarer altid deres titel (f.eks. Johannes Dyba ). Og hvis omskriften ændrer sig, annulleres eller flyttes hovedstadspladserne, men de forringede bispedømme kompenseres uvægerligt af, at de forbliver i rækken af ​​et ærkebispedømme (f.eks. Aix et Arles ). Ikke desto mindre bruges udtrykkene ærkebiskop og storby, i hvert fald i Tyskland, stadig almindeligt som synonymer. På denne baggrund er det at se som en kuriositet, at ærkebiskopperne i Udine og Izmir er opført som "Metropolitans without suffragans". Ikke desto mindre er ærkebiskopper uden hovedstadsplads stadig undtagelsen både i princippet og i antal.

Nogle romersk -katolske biskopper bærer ærestitlen patriark (Venedig, Lissabon, Østindien), andre er patriarker i betydningen deres egen jurisdiktion over deres patriarkat ( Uniate Eastern Churches og Jerusalem ) kombineret med særlige privilegier. Indtil 2005 tilhørte titlen "Vestens patriark" (også "Vestens patriark") pavens titler og identificerede paven som en patriark med jurisdiktion over den vestlige kirke .

Kardinalerne udpeges af paven og vælger efterfølgeren efter afslutningen på et pontifikat. Som regel ordineres en kardinal til biskop inden hans udnævnelse, ellers skal dette ifølge kanonisk lov gøres efter udnævnelsen. I individuelle tilfælde (f.eks. Alderdom) kan paven undvære det (som det skete med Leo Cardinal Scheffczyk , Karl Josef Cardinal Becker SJ og senest i november 2020 med Raniero Cantalamessa OFMCap ). Når det er sagt, har kardinal værdighed intet at gøre med biskopembedet. Det er kun kardinalbiskopperne, der historisk set er kommet ud af bispekontorer, nemlig fra pavens suffraganer . Kardinalpræster og diakoner henviser derimod ikke til biskoppernes embeder, men til de romerske bypræsters og diakoner; ved pavevalget, som oprindeligt skyldtes kardinalbiskopperne, havde disse klasser i første omgang ret til at rådføre sig og fik derefter i 1059 stemmeret.

Paven som biskop i Rom leder den universelle kirke og har den højeste jurisdiktion over alle biskopper (jurisdiktionens forrang). Den romerske Curia hjælper paven med at administrere den universelle kirke. Hans vigtigste medarbejdere er i rang som kardinal (curia kardinal) eller titulær biskop (ærkebiskop eller biskop).

Episcopal See

Bispestolen repræsenterer en biskops embede og er både en uafhængig juridisk enhed og aktivindehaver , hovedsagelig i Tyskland som et offentligretligt selskab . Ud over biskoppen som repræsentant omfatter bispestolen også de administrative institutioner i stiftets kuria . Hvis en biskop dør eller forlader sit embede af andre årsager, er bispestolen ledig ( sedis vacancy ). Udtrykket "stol" stammer fra funktionen af katedralen , et symbol på en offentlig embedsmands autoritet, der er blevet givet siden oldtiden.

I den gamle kirke blev udtrykket "hellig stol" brugt synonymt for hvert bispestol . Først senere fokuserede den på den særligt vigtige bispestol i Roms bispedømme og har næsten udelukkende henvist til den siden 1800 -tallet. [12] Som en "ikke-statslig suveræn magt" udgør Den Hellige Stol et særskilt emne i folkeretten og repræsenterer staten Vatikanstaten og hele den romersk-katolske kirke i internationale forbindelser.

Pligter og afskedigelse

”De enkelte biskopper, der er betroet plejen af ​​en bestemt kirke, under pavens myndighed, som deres rette, almindelige og umiddelbare hyrder, fodrer deres får i Herrens navn og udfører deres opgave med at undervise, hellige og vejlede dem. "

- Andet Vatikankoncil : Dekret Christ Dominus om biskoppernes pastorale rolle, nr. 11

Ved at udøve sit pastorale embede ( munus pascendi ) [13] for sit bispedømme har biskoppen, uden at det berører hans pligter over for paven, den fulde magt som ledelse, undervisning og helliggørelse (“som underviser i undervisning, som præst i hellig kult, som tjener i rækken ” [14] ) og er dermed også den første uddeler af sakramenterne . Han forbeholder sig retten til at give ordinationens sakrament (bispevigning, præstevigning og diakonordinering) og bekræftelse (dette kan i særlige tilfælde delegeres til præster). Uddelingen af ​​visse sakramentaler - såsom indvielsen af jomfruen , indvielsen af de hellige olier og kirken og alterindvielsen - er forbeholdt den lokale biskop.

Biskopembedet er for livet. Men når de når 75 år, er alle bispedømmebiskopper i henhold til kanonisk lov det . 401 §1 CIC og det apostoliske brev Imparare a congedarsi stoppede for at tilbyde paven deres fratræden fra embedet (se Altdiözesanbischof ). På samme måde kan en biskop tilbyde at sige op før 75 år, hvis han ikke længere er i stand til at varetage sine officielle pligter på grund af "dårligt helbred eller af en anden alvorlig grund" ( biskop emeritus ). Et afkald på embedet accepteres dog ikke altid. [15]

insignier

De såkaldte piscificals af en biskop er gerning , personale (afklaring af den pastorale opgave), biskopsring (eller fiskerring af biskoppen i Rom) og brystkors . Derudover er der de sjældent brugte pavelige sko og pavelige handsker samt Dalmatic bæres under messehagel (biskoppen taler om pavelige dalmatics ), den faktiske tøj af diakon , som formodes at symbolisere sakramentale myndighed biskoppen. En bispedømme har ret til at flytte ind i alle sine stifts kirker med cappa magna . Nogle af disse insignier kan også findes på ikke-biskoppelige embedsmænd med særlig jurisdiktion , såsom abbeder . De er dog ikke autoriseret til at bruge pontifical sko, handsker eller dalmatikere. Ud over de insignier, der er beskrevet ovenfor, bærer metropolitanerne palliet givet af paven. Desuden er ærkebiskopperne i Paderborn og Krakow og biskopperne i Eichstätt og Toul-Nancy berettiget til at bære begrundelsen herudover.

hilsen

En biskops rette adresse er "Excellence" , "Most Revered Lord" eller "Mr. Bishop", for en ærkebiskop er det "Mr. Archbishop". Indtil første halvdel af det 20. århundrede var hilsenen "Din biskops nåde" udbredt og i korrespondance med "Ew. Episcopal graces ”kunne forkortes. Den formelle adresse for en kardinal er "Your Eminence" eller "Mr. Cardinal".

Løn i Tyskland

Biskoppens lønniveau er baseret på embedsmænds løn for lederstillinger i den højere administrative tjeneste, lønbekendtgørelsen B. Der er forskelle mellem stifterne. Ærkebiskopperne får maksimalt udbetalt løngruppe B 11 , hvilket svarer til en månedlig bruttoindkomst på omkring 12.000 euro. [16] Stiftsbiskopperne i Freiburg (ærkebiskop) og Rottenburg-Stuttgart betales i henhold til B 8, hjælpebiskopperne i ærkebispedømmet Freiburg betales i henhold til B 4 og B 6, [17] hjælpebiskopperne i Rottenburg- Stuttgarts bispedømme kun ifølge B 2 / B 3. [18] Stiftsbiskoppen i Speyer er tildelt B 7, hans hjælpebiskop til B 4. [19] Ærkebiskoppen i München-Freising betales nogenlunde efter B 10, den ærkebiskop af Bamberg ifølge B9 og de andre fem bayerske bispedømme biskopper ifølge B 6. [20] I mindre bispedømme er biskoppens betaling baseret på B 2 til B 6 (især i de nye forbundsstater).

De romersk -katolske og protestantiske regionale kirkebiskopper betales ikke af kirkelige skattefonde, men af ​​den respektive forbundsstat - med undtagelse af Hamburg og Bremen. [21] De førende gejstlige betales dog normalt ikke direkte løn, men grundlaget for disse betalinger er kontrakter fra 1800 -tallet, hvor kirkens ejendom blev eksproprieret i løbet af sekulariseringen, og der blev aftalt samlede beløb for de årlige betalinger i statskirke kontrakter om at kompensere. [22] såkaldte begavelser , som er frit tilgængelige for kirken. Til bevillinger til kirkerne i 2010 blev der anslået i alt 459 millioner på forbundsstaternes budget. [23]

Bayern

I henhold til artikel 10 § 1a i det bayerske concordat fra 1924 skal disse betalinger erstattes:

"Staten vil give ærkebiskoppens og bispestole [...] en begavelse i varer og permanente midler, hvis årlige nettoindkomst bestemmes på grundlag af dem, der er fastsat i det førnævnte konkordat, med den monetære værdi fra 1817 taget i betragtning. " [24]

Den bayerske stat fortsætter derfor med at betale nettoindkomsten direkte til stifterne. [25] De betalinger er en del af de såkaldte statslige betalinger til religiøse samfund.

Den gamle katolske kirke

Ifølge den gamle katolske forståelse er biskopembedet kirkens højeste embede og er knyttet til et faktisk eksisterende bispedømme . Dette er udtryk for det gamle kirkeprincip , som Urs Küry udvidede til at omfatte anden halv sætning: nulla ecclesia sine episcopo, nullus episcopus sine ecclesia (ingen kirke uden en biskop, ingen biskop uden en kirke). Derfor er der kun hjælpebiskopper i de gamle katolske kirker i sjældne tilfælde (f.eks. Alvorlig sygdom eller den siddende biskops alderdom).

Forudsætningen for bispevigning er, at kandidaten til biskopembedet allerede er blevet ordineret til diakon og præst inden bispevigning (ordinationer foretaget i andre katolske kirker anerkendes som gyldige og gentages derfor ikke). Følgende trin skal overholdes:

  1. Kandidaten skal vælges til biskop af det udpegede organ i et bispedømme eller regionskirke ( domkapitel eller synode ). Dette er den nuværende form for det tidlige kirkebiskopsvalg "af præster og mennesker"
  2. Biskoplig ordination finder sted gennem indvielsesbønnen med håndspålæggelse af en biskop i apostolisk rækkefølge og normalt med bistand fra mindst to andre biskopper

Et kendetegn ved en gammel katolsk biskop er derfor, at han både blev valgt og indviet. Undladelse af at tage det første skridt (som det er tilfældet med vagante biskopper ) sætter spørgsmålstegn ved ordinationens gyldighed. Hvis indvielsen på den anden side er blevet valgt gyldigt, men ordinationen endnu ikke har fundet sted, kan han allerede udøve bispefunktioner som "biskop electus" - hvis ordren fra hans lokale kirke tillader dette - hvilket ikke kræver bispevigning .

De gamle katolske kirker er autonome lokale kirker. Ærkebiskoppen af ​​Utrecht , der også er præsident for International Bishops 'Conference of the Union of Utrecht , har æresprioritet som indehaver af det ældste bispedømme, men han har ingen retslige beføjelser, der rækker ud over hans distrikt .

Indtræden for pensionering og biskoppens maksimale alder reguleres på den lokale kirke , dvs. nationalt niveau. I Tyskland for eksempel går biskoppen på pension, når den lovpligtige pensionsalder er nået. [26] I Schweiz er 70 den aldersgrænse, hvorefter en biskop skal gå på pension. Selv efter det kan han eller hun stadig udøve bispefunktioner i liturgien, mens bispedømmets ledelse alene er efterfølgerens ansvar.

Den insignier en gammel katolsk biskop svarer til dem af en romersk-katolsk biskop: gering , personale , ring og brystfinner kors . På grund af adskillelsen fra Rom har ærkebiskopperne i Utrecht ikke haft et pallium siden 1723. Ved den højtidelige indgang hævder de imidlertid privilegiet ved et foredragskors , som vendes med kroppen mod dem. Dette privilegium blev oprindeligt forbundet med tildelingen af ​​pallium. [27]

Ifølge den gamle kirketradition er indvielsen af ​​de hellige olier, kirken og alterindvielsen samt konfirmationens og indvielsens sakramenter forbeholdt den indviede biskop. [28] Hvis han er til stede ved en gudstjeneste, er han normalt ansvarlig for den hellige messe og den mulige administration af andre sakramenter, selvom de ikke udtrykkeligt er forbeholdt ham. En gammel katolsk biskop kan udføre tilbedelseshandlinger i alle sogne i sit bispedømme af pastorale årsager (f.eks. Dåb , bryllup , salvelse af syge , requiem ).

I nogle gamle katolske kirker, da kvinder også blev optaget til ordination ved synodale resolutioner, kan kvinder ordineres til biskop. Gamle katolske biskopper er ikke forpligtede til at være cølibater .

Reformationens kirker

Lutherske kirker

Biskop Hans-Jörg Voigt fra SELK

I de lutherske territorialkirker i Det Hellige Romerske Rige i den tyske nation overtog de respektive suveræne faktisk ledelsen af ​​kirkerne (" suverænt kirkeregiment "). Som "stedfortrædende biskopper" udøvede de imidlertid ikke deres kræfter direkte, men gennem konsistorie . Forsøg på at reformere bispeevnen på et evangelisk grundlag var uden held. [29] I det videre forløb i det 16. århundrede blev der indsat overinspektører i næsten alle områder for at udøve åndeligt tilsyn. Det ændrede sig først i de tyske monarkier, da de blev afskaffet ved revolutionerne i 1918/1919. Som et resultat af debatterne i 1920'erne opstod der et "synodalt-biskopligt blandet system" i det tyske rige [30] . In Dänemark wurden im Zuge der Reformation 1537 die Bischöfe durch Superintendenten ersetzt, deren Kompetenzen den deutschen Generalsuperintendenten entsprachen. Nur in Schweden blieb das historische Bischofsamt weitgehend erhalten.

Heute gibt es in den lutherischen Kirchen sowohl in Deutschland ( VELKD ) als auch in Nordeuropa in der Regel das Amt des Bischofs, der für eine Region oder eine Landeskirche zuständig ist und gegenüber den Pfarrern der Ortsgemeinden eine Leitungsfunktion hat. Dieses Amt wird meist als Bischof bezeichnet, daneben ist die Bezeichnung Landesbischof verbreitet. Die Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche (SELK), eine altkonfessionelle lutherische Kirche in Deutschland, wird von einem Bischof geleitet. Er ist Bischof seiner Kirche für die gesamte Bundesrepublik Deutschland .

Unter den lutherischen Kirchen in den Vereinigten Staaten werden manche von einem Bischof geleitet (z. B. ELCA ), bei anderen (z. B. Evangelisch-Lutherische Missouri-Synode ) wird der leitende Geistliche als Präses bezeichnet.

In Deutschland gibt es, im Unterschied etwa zu den meisten lutherischen Kirchen in Skandinavien und Übersee, keinen eigenen Ritus der Ordination für Bischöfe, diese werden nur in ihr Amt eingeführt. Die Funktion wird nicht als höherer geistlicher Rang, sondern als eine Art Pfarrer im kirchenleitenden Dienst gesehen. Es gibt keine Sakramente, deren Spendung dem Bischof vorbehalten wäre. Im deutschen Sprachraum (anders als z. B. in den skandinavischen Ländern und im Baltikum) spielt die apostolische Sukzession im Bischofsamt für die lutherischen Kirchen keine Rolle. Evangelisch-lutherische Amtsinhaber werden in der Regel von der Synode (Kirchenparlament) für eine bestimmte Zeit oder auf Lebenszeit (meist bis zum 65. oder 68. Lebensjahr) gewählt.

In den meisten evangelischen Kirchen kann das Amt sowohl von Männern als auch von Frauen ausgeübt werden. In der SELK ist es, wie auch die Ordination zum Pfarrer, Männern vorbehalten.

Reformierte Kirchen

Die meisten reformierten Kirchen haben eine presbyterianische Struktur, in der die Leitung der Kirche nicht bei einem Bischof, sondern bei einem Gremium von Ältesten liegt, das als Presbyterium, Synode oder Generalversammlung bezeichnet werden kann. Diese Ältesten sind in der Regel nicht ordiniert; ihr Amt wird jedoch als geistliches Amt gesehen, und in manchen Kirchen gibt es eine spezielle Ordination für Älteste.

Die Ältesten beschränken sich jedoch in der Regel im Gegensatz zu Bischöfen auf leitende Funktionen, die Sakramente werden von ordinierten Pfarrern verwaltet – bei den Ältesten liegt jedoch die Verantwortung, die Kirche gemäß der Tradition zu führen, die in episkopalen Konfessionen beim Bischof liegt.

Ausnahmen von dieser Regel finden sich heute in der Evangelisch-reformierten Kirche in Polen , der Reformierten Kirche in Ungarn und den weiteren ungarischen reformierten Kirchen Osteuropas ( Rumänien , Serbien , Slowakei , Ukraine ), bei denen, ähnlich wie in den meisten lutherischen Kirchen, Bischöfe den Dienst der personalen Aufsicht wahrnehmen und mit den Synoden gemeinsam die Kirche leiten. Auch die im 16. Jahrhundert aus der Reformierten Kirche in Ungarn heraus entstandene Unitarische Kirche (existiert heute in Ungarn und Siebenbürgen ) kennt das Bischofsamt, da sie die Kirchenorganisation der Reformierten Kirche übernommen hat.

In den reformierten Landeskirchen in Deutschland heißt die oberste kirchenleitende Person General- oder Landessuperintendent ( Lippische Landeskirche ), Kirchenpräsident ( Evangelisch-reformierte Kirche in Bayern und Nordwestdeutschland ) oder Präsident beziehungsweise Schriftführer ( Bremische Evangelische Kirche ), in unierten Landeskirchen Präses ( Rheinland , Westfalen ) oder Kirchenpräsident ( Evangelische Kirche der Pfalz , Evangelische Kirche in Hessen und Nassau ). Die reformierten Kirchen der Schweiz sind presbyterianisch organisiert und kennen keine Bischöfe.

Anglikanische Kirche

Die anglikanische Kirche kennt ebenfalls die sakramentale Bischofsweihe und eine bischöfliche Hierarchie mit Primas , Erzbischof, Bischof, und Assistenzbischof. Der Erzbischof von Canterbury , der gleichzeitig Oberhirte der Kirche von England ist, wird auch als primus inter pares der Weltkirche angesehen. Allerdings ist der Erzbischof von Canterbury gegenüber anderen Nationalkirchen nicht weisungsberechtigt. Anglikanische Bischöfe stehen nach vorherrschender Meinung ebenfalls in der apostolischen Sukzession (wobei dies jedoch von der römisch-katholischen Kirche bestritten wird).

Für Anglikaner ist die Diözese die wesentliche Einheit der Kirche. Diözesen sind zu Provinzkirchen zusammengeschlossen, die entweder mit dem Territorium eines Teils eines Nationalstaates, dem Territorium eines einzigen Nationalstaats oder mit den Territorien mehrerer Nationalstaaten übereinstimmen. Die Bischöfe einer Provinzkirche sind zu einer Bischofssynode zusammengeschlossen, die je nach Provinzkirche unterschiedliche Befugnisse und Aufgaben hat. Ein anglikanischer Bischof darf in einer anderen Diözese nur mit Zustimmung des Ortsbischofs tätig werden.

Anglikanische Bischöfe sind oft verheiratet, in vielen anglikanischen Kirchen (darunter seit 2014 in der Church of England ) kann auch eine Frau zum Bischof geweiht werden (vgl. Anglikanische Gemeinschaft#Frauenordination ). Die Bischofswahl erfolgt nach den Statuten der betreffenden Kirche, gewöhnlich durch ein Gremium von Priestern und Laien .

Evangelisch-methodistische Kirche

Der Beginn der methodistischen Bewegung liegt innerhalb der anglikanischen Kirche , deren Bischöfe in der apostolischen Sukzession stehen. Die ersten Methodisten nahmen daher die Sakramente der Anglikanischen Kirche in Anspruch.

Mit der Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten kam für die Methodisten in den Staaten eine Zeit, in der es keine anglikanischen Bischöfe in erreichbarer Nähe gab. Zurückgehend auf die orthodoxe Tradition, beispielsweise im Patriarchat von Alexandria im dritten Jahrhundert, als die Presbyter einen der ihren zum Bischof wählten, definierte John Wesley das methodistische Verständnis vom Bischofsamt: zwischen einem Bischof und einem Ältesten (Presbyter, Pfarrer) gibt es keinen Unterschied im Weihegrad, sondern nur einen Unterschied in der Funktion: ein Bischof ist ein Presbyter, der eine leitende Funktion gegenüber den Presbytern seiner Region hat. Daher kann das Bischofsamt in einer methodistischen Kirche zeitlich begrenzt sein, und der Bischof ist nach Ablauf seiner Amtszeit wieder ein Presbyter wie jeder andere, leitet beispielsweise eine Gemeinde. Es gibt allerdings auch lokale Kirchenordnungen, in denen die Wahl eines Bischofs auf Lebenszeit möglich ist. Die ersten Bischöfe der methodistischen Kirche wurden von John Wesley und einigen anderen ordinierten Geistlichen der anglikanischen Kirche gewählt. In der methodistischen Tradition gibt es also keine apostolische Sukzession des Bischofsamts.

Das Bischofsamt in der evangelisch-methodistischen Kirche in Europa ist in vielen Fällen länderübergreifend: der nordeuropäische Sprengel umfasst beispielsweise die skandinavischen und baltischen Länder, der südosteuropäische Frankreich, Mitteleuropa ohne Deutschland, den Balkan und Nordafrika. Deutschland musste aus politischen Gründen in den 1930er Jahren ein separater Sprengel werden und ist bis heute ein eigener Sprengel geblieben.

Kongregationalistische Konfessionen

Pēteris Sproģis, lettischer Baptisten-Bischof

Kongregationalistisch strukturierte Konfessionen, beispielsweise die Baptisten und viele Pfingstgemeinden , verfügen nur in seltenen Fällen über ein übergemeindliches Bischofsamt. Ausnahmen sind zum Beispiel die Baptisten in Lettland , Georgien und in der Demokratischen Republik Kongo. Kongregationalistische Kirchengemeinschaften betonen die Autonomie der Ortsgemeinden und halten die Begriffe Bischof und Ältester für synonym. Die meisten dieser Gemeinden kennen jedoch unter verschiedenen Bezeichnungen die Funktionen des dreifachen Amtes auf Gemeindeebene: es gibt einen Gemeindeleiter (episkopos), ein Gremium von Ältesten (presbyteroi) und diakonische Funktionen. Sie begründen das unter anderem mit Hinweis auf Apostelgeschichte 20,17-35 ELB (Abschiedsrede des Paulus vor den Ältesten der Gemeinde Ephesus; siehe besonders die Verse 17 und 28). Dass das Bischofsamt ursprünglich eine Funktion der Ortsgemeinde war, wird ihres Erachtens auch an der alten katholischen Praxis deutlich, den Bischofstitel mit einem Ortsnamen zu verbinden.

Neuapostolische Kirche

Die Neuapostolische Kirche (NAK) kennt drei Amtsklassen: Diakone, Priester und Apostel. Die Apostel , im Apostolat zusammengefasst mit dem Stammapostel als Haupt, bilden die höchste Ämterhierarchie.

Unter den priesterlichen Ämtern ist die Amtsstufe des Bischofs die höchste. Bischöfe werden in der Regel, wie auch die Apostel, direkt durch den Stammapostel ordiniert. Sie unterstützen ihren Apostel teils in ehrenamtlicher Tätigkeit, teils auch im festen Dienst der Kirche. Die priesterlichen Ämter in der NAK führen Gottesdienste durch, spenden das Sakrament der Heiligen Wassertaufe und das Sakrament des Heiligen Abendmahls, nehmen neue Mitglieder in die Kirche auf, segnen die Kirchenmitglieder zu Konfirmationen, Verlobungen, Trauungen, Hochzeitsjubiläen und führen Trauerfeiern durch. Das Bischofsamt wird in dem 2012 erschienenen Katechismus der Neuapostolischen Kirche auch so beschrieben:

„Bischof (gr.: ‚episkopos') bedeutet ‚Aufseher'. Der Bischof ist unmittelbarer Mitarbeiter des Apostels. Im Einssein mit dem Apostel betreut und unterweist er die Amtsträger und nimmt spezielle seelsorgerische Aufgaben wahr.“ [31]

Vereinigung Apostolischer Gemeinden (VAG)

Aufgrund der Geschichte der Vereinigung Apostolischer Gemeinden und ihrer Ursprünge in katholisch-apostolischer und neuapostolischer Tradition kennen auch diese Gemeinschaften eine Dreiteilung des ordinierten Dienstes in: Apostel, priesterliche Ämter (Priester, Hirte, Evangelist, Ältester und Bischof) und Diakonat. Unter den priesterlichen Ämtern gibt es jedoch keine Rangordnung. Es gibt die drei charismatischen Ämter Priester, Hirte und Evangelist und die Leitungsämter Ältester und Bischof. Die Bischöfe sind die nächsten Mitarbeiter der Apostel. Sie stehen den Aposteln bei der geistlichen und organisatorischen Leitung zur Seite, was sich auch darin ausdrückt, dass sie seit einigen Jahren an den Apostelkonferenzen teilnehmen. Die Bischöfe tragen in der Regel die Verantwortung für mehrere Ältestenbezirke, die wiederum aus einzelnen Gemeinden bestehen. Das Ordinationsrecht hatten in der VAG bis vor einigen Jahren nicht die Bischöfe, sondern die Apostel. Dies wurde inzwischen geändert und auch Bischöfe haben das Ordinationsrecht.

In der deutschen Apostolischen Gemeinschaft bilden die Apostel, Bischöfe und Ältesten den satzungsgemäßen Vorstand, der sich gegenüber der Delegiertenversammlung, die von den Mitgliedern gewählt wird, verantworten muss. Ähnliches gilt für die Vereinigung Apostolischer Christen in der Schweiz. In Frankreich gibt es, aufgrund der sehr geringen Größe der Gemeinschaft, keinen Bischof, die niederländischen Gemeinden werden seit dem Ruhestand des Apostels Den Haan am 18. März 2012 von dem neu ordinierten Bischof Bert Wolthuis geleitet, der die Gemeinschaft auch in der Apostel- und Bischofsversammlung der europäischen Gemeinschaften vertritt.

Seit 2003 ist in der europäischen VAG die Frauenordination für alle Ämter möglich und z. T. umgesetzt, dh, dass auch das Bischofsamt von beiden Geschlechtern ausgeübt werden kann.

Bibel und frühchristliches Schrifttum

Von den Bischöfen – 1 Tim 3,1-7 EU :

„Das Wort ist glaubwürdig: Wer das Amt eines Bischofs anstrebt, der strebt nach einer großen Aufgabe. Deshalb soll der Bischof ein Mann ohne Tadel sein, nur einmal verheiratet, nüchtern, besonnen, von würdiger Haltung, gastfreundlich, fähig zu lehren; er sei kein Trinker und kein gewalttätiger Mensch, sondern rücksichtsvoll; er sei nicht streitsüchtig und nicht geldgierig. Er soll ein guter Familienvater sein und seine Kinder zu Gehorsam und allem Anstand erziehen. Wer seinem eigenen Hauswesen nicht vorstehen kann, wie soll der für die Kirche Gottes sorgen? Er darf kein Neubekehrter sein, sonst könnte er hochmütig werden und dem Gericht des Teufels verfallen. Er muss auch bei den Außenstehenden einen guten Ruf haben, damit er nicht in üble Nachrede kommt und in die Falle des Teufels gerät.“

Von den Ältesten und Bischöfen – Tit 1,5-9 EU :

„Ich habe dich in Kreta deswegen zurückgelassen, damit du das, was noch zu tun ist, zu Ende führst und in den einzelnen Städten Älteste einsetzt, wie ich dir aufgetragen habe. Ein Ältester soll unbescholten und nur einmal verheiratet sein. Seine Kinder sollen gläubig sein; man soll ihnen nicht nachsagen können, sie seien liederlich und ungehorsam. Denn ein Bischof muss unbescholten sein, weil er das Haus Gottes verwaltet; er darf nicht überheblich und jähzornig sein, kein Trinker, nicht gewalttätig oder habgierig. Er soll vielmehr das Gute lieben, er soll gastfreundlich sein, besonnen, gerecht, fromm und beherrscht. Er muss ein Mann sein, der sich an das wahre Wort der Lehre hält; dann kann er mit der gesunden Lehre die Gemeinde ermahnen und die Gegner widerlegen.“

Das Bischofsamt in der altchristlichen Kirchenordnung (2. Jh.) – Didache 15,1-2:

„Wählt euch nun Bischöfe und Diakone, würdig des Herrn, Männer, mild und ohne Geldgier und wahrhaftig und erprobt; denn sie leisten für euch ja auch den Dienst der Propheten und Lehrer. Verachtet sie also nicht. Denn sie sind die von Gott ehrenvoll Ausgezeichneten unter euch, gemeinsam mit den Propheten und Lehrern.“

Literatur

  • Johannes Neumann, Günther Gaßmann , Gerhard Tröger: Bischof I. Das katholische Bischofsamt II. Das historische Bischofsamt III. Das evangelische Bischofsamt IV. Das synodale Bischofsamt . In: Theologische Realenzyklopädie . 6 (1980), S. 653–697.
  • Erwin Gatz , Clemens Brodkorb: Die Bischöfe des Heiligen Römischen Reiches 1448 bis 1648. Ein biographisches Lexikon. Duncker & Humblot, Berlin 1996, ISBN 3-428-08422-5 .
  • Georg Kretschmar , Dorothea Wendebourg (Hrsg.): Das bischöfliche Amt: Kirchengeschichtliche und ökumenische Studien zur Frage des kirchlichen Amtes. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-525-55436-2 .
  • Martin Leitgöb: Vom Seelenhirten zum Wegführer. Sondierungen zum bischöflichen Selbstverständnis im 19. und 20. Jahrhundert. Die Antrittshirtenbriefe der Germanikerbischöfe 1837–1962 . Herder, Rom 2004, ISBN 3-451-26458-7 .
  • Johannes Preiser-Kapeller: Der Episkopat im späten Byzanz. Ein Verzeichnis der Metropoliten und Bischöfe des Patriarchats von Konstantinopel in der Zeit von 1204 bis 1453 . Verlag Dr. Müller, Saarbrücken 2008, ISBN 3-8364-8786-1 .
  • Dorothea Sattler , Gunther Wenz (Hrsg.): Das kirchliche Amt in apostolischer Nachfolge. Band 2: Ursprünge und Wandlungen (= Dialog der Kirchen 13). Herder, Freiburg i. Br. / Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006. ISBN 3-451-28618-1 / ISBN 3-525-56934-3 .
  • Thomas Schumacher: Bischof – Presbyter – Diakon. Geschichte und Theologie des Amtes im Überblick. Pneuma-Verlag, München 2010, ISBN 978-3-942013-01-7 .
  • Norbert Roth: Das Bischofsamt der evangelischen Kirche. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-7887-2643-0 .
  • Sabine Demel , Klaus Lüdicke: Zwischen Vollmacht und Ohnmacht. Die Hirtengewalt des Diözesanbischofs und ihre Grenzen. Herder, Freiburg 2016, ISBN 978-3-451-80693-3 .

Weblinks

Wiktionary: Bischof – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Commons : Bischöfe – Sammlung von Bildern

Quellenangaben

  1. Wilhelm Gemoll : Griechisch-Deutsches Schul- und Handwörterbuch . G. Freytag Verlag/Hölder-Pichler-Tempsky, München/Wien 1965.
  2. Vgl. Joachim Grzega , Ae. bisc(e)op und seine germanischen Verwandten , in Anglia 120 (2002): 372-383.
  3. András Handl: Viktor I. (189 ?-199 ?) von Rom und die Entstehung des „monarchischen“ Episkopats in Rom . In: Sacris Erudiri . Band   55 , 1. Januar 2016, ISSN 0771-7776 , S.   7–56 , doi : 10.1484/J.SE.5.112597 ( brepolsonline.net [abgerufen am 2. April 2017]).
  4. Vgl. Stefan Rebenich : Monarchie . In: Reallexikon für Antike und Christentum , Bd. 24, Stuttgart 2012, S. 1170f.
  5. Heinrich Fries : Leiden an der Kirche . In: Christ in der Gegenwart , Jg. 41, Nr. 7 vom 12. Februar 1989.
  6. Ign. Ant. Smyrn. 8,1f.
  7. Pedro Barceló : Das Römische Reich im religiösen Wandel der Spätantike. Kaiser und Bischöfe im Widerstreit. Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2013, ISBN 978-3-7917-2529-1 , S. 54.
  8. Vgl. etwa Gregor von Nyssa, Vita Gregorii, 10,1,15.
  9. St Vladimir's Orthodox Theological Seminary ( Memento vom 26. September 2007 im Internet Archive )
  10. Codex des Kanonischen Rechtes, Can. 377 § 1
  11. [1]
  12. Frag' den Pater: Es antwortet Pater Bernd Hagenkord SJ. In: Radio Vatikan . Archiviert vom Original am 6. November 2013 ; abgerufen am 12. Februar 2015 .
  13. Zweites Vatikanisches Konzil: Dekret Presbyterorum ordinis über Dienst und Leben der Priester, Nr. 7.
  14. Zweites Vatikanisches Konzil: Lumen gentium Nr. 20.
  15. Alexander Schwabe: Deutsche Bischofskonferenz: Hirtenduell in Himmelspforten. In: Spiegel Online . 9. Februar 2008, abgerufen am 12. April 2020 .
  16. Gehälter von Klerikern. (PDF) In: Gehälter von Klerikern Evangelische und katholische Kirche 8/2004. Forschungsgruppe Weltanschauungen in Deutschland, 12. August 2005, archiviert vom Original am 24. März 2012 ; abgerufen am 10. Mai 2010 .
  17. Einzelplan 0 des Haushalts 2010/11 des Erzbistums Freiburg. (PDF; 247 kB) 12. Dezember 2009, S. 3 , archiviert vom Original am 19. September 2011 ; abgerufen am 8. August 2010 .
  18. Priesterbesoldungs- und Versorgungsordnung der Diözese Rottenburg-Stuttgart. (PDF; 95 kB) 29. September 2003, S. 10 , archiviert vom Original am 31. Januar 2012 ; abgerufen am 8. August 2010 .
  19. Oberhirtliches Verordnungsblatt. Amtsblatt für das Bistum Speyer. (PDF) 25. März 2010, archiviert vom Original am 5. März 2012 ; abgerufen am 8. August 2010 .
  20. https://www.gesetze-bayern.de/Content/Document/BAY_2220_3_UK-1
  21. Handelsblatt.de: Warum zahlt der Staat eigentlich die Bischofsgehälter?
  22. Vgl. exemplarisch Art. 18 des Konkordats zwischen dem Heiligen Stuhl und Sachsen-Anhalt vom 15. Januar 1998 und Art. 14 Wittenberger Vertrag .
  23. Jagd auf die Kirchenmäuse. (htm) In: Der Spiegel. 26. Juli 2010, abgerufen am 15. Februar 2014 .
  24. Text des Konkordats von 1924. gesetze-bayern.de, abgerufen am 5. Juni 2021 .
  25. Gesetz zur Ausführung konkordats- und staatskirchenvertraglicher Verpflichtungen Bayerns. Abgerufen am 5. Juni 2021 .
  26. Synodal- und Gemeindeordnung (SGO) der Alt-katholischen Kirche in Deutschland, § 26 Abs. 1
  27. Wijding van Dick Schoon tot Bisschop van Haarlem
  28. In Ausnahmefällen, z. B. Firmung im Rahmen einer Erwachsenentaufe, kann eine Firmvollmacht an den taufenden Priester erteilt werden. Ebenso kann bei Verhinderung des Bischofs die Spendung der Firmung durch einen beauftragten Priester erfolgen. Dies ist in der Regel der Generalvikar . In Todesgefahr kann und muss jeder Priester nichtgefirmten Getauften das Sakrament ohne spezielle Vollmacht spenden.
  29. Vgl. Dorothea Wendebourg : Die Reformation in Deutschland und das bischöfliche Amt. In: Dies.: Die eine Christenheit auf Erden. Aufsätze zur Kirchen- und Ökumenegeschichte. Mohr Siebeck, Tübingen 2000, S. 195–224.
  30. Friedrich Wilhelm Graf : Der Protestantismus. Geschichte und Gegenwart. 3. Auflage. Beck, München 2017, ISBN 978-3-406-70824-4 (CH Beck Wissen), S. 38
  31. Katechismus der Neuapostolischen Kirche