Paulus 'brev til romerne

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Nye Testamente
Evangelier
Apostlenes Gerninger
Pauls breve
Katolske bogstaver
åbenbaring

Paulus ' brev til romerne (korte romere , forkortet Rom ) er en bog i Det Nye Testamente i den kristne bibel . Brevet blev skrevet i Korinth af Paulus fra Tarsus . Brevet er et af de syv breve fra Paulus , hvis ægthed næppe er omtvistet. Heri præsenterer Paul et udkast til et grundlæggende tema for de fire evangelier uden som i sine andre breve at henvise til specifikke spørgsmål eller konflikter i det modtagende samfund med anbefalinger. Som en præsentation af det kristne frelsesbudskab blev dette brev højt værdsat i alle epoker i kirkehistorien.

Det er skrevet i en form af det græske sprog , Koine . [1] Siden middelalderen har den været opdelt i 16 kapitler.

Fremkomst

Oprindelsessted og sted

Brevet blev sandsynligvis skrevet i Korinth i vinteren 54/55 eller i foråret 55 eller 57 e.Kr., hvor Paulus opholdt sig i tre måneder under sin tredje missionærrejse . Dette understøttes af, at den nævnte Gaius, der havde taget Paulus til sig på tidspunktet for skrivelsen af ​​brevet (16.23 EU ), sandsynligvis er identisk med den korintiske Gaius, der blev døbt af Paulus i henhold til 1 Cor 1.14 EU . Tertius skrev brevet om Paulus diktering (16:22 LUT ). Phoibe fra den nærliggende havneby Kenchreai , som også havde et kristent samfund, bragte tilsyneladende brevet til Rom (16.1 EU ).

Det nøjagtige tidspunkt for skrivning er ikke nævnt i brevet, men det blev tilsyneladende skrevet efter indsamlingen til den tidlige kirke i Jerusalem var afsluttet, og Paulus var ved at rejse til Jerusalem "for at yde tjeneste for de hellige", det vil sige i slutningen af hans andet ophold i Grækenland og i løbet af vinteren før hans sidste besøg i Jerusalem (15.25 LUT ;. jf. ApG 19:21 LUT ; 20,2f.16 LUT ; 1 Cor 16.1-4 LUT ). De fleste teologer daterede det til 55/56 e.Kr., muligvis et år eller to senere. [2]

I teologisk forskning er det kontroversielt, om Phoebe var bæreren af ​​brevet til romerne. Fordi Paulus nævner i Rom 16 : 1-2 EU, at Phoebe kommer til Rom og beder det romerske samfund om en varm velkomst til Phoebe. Det er usikkert, om hun nogensinde nåede dertil. [3]

Adressater

Kristendommen fandt først tilhængere i Rom blandt de mange diaspora- jøder og i jødiske synagoge-samfund, som også fik selskab af proselytter og gudfrygtige ikke-jøder. Men på romernes tid blev kristne ikke længere tolereret i synagogerne . Tvister i denne henseende synes at have ført til deportation af jøderne fra Rom under kejser Claudius , rapporteret af Suetonius . [4]

Kirken, som Paulus skrev til, omfattede både jødiske og hedningekristne . Kirken skal allerede have nået en betydelig størrelse og var opdelt i flere, formentlig uafhængig, hus kirker (Rom. 16: 5, 10f.14f.). Det faktum, at en tredjedel af de navngivne kvinder er kvinder, såsom apostlen Junia , kunne være en indikation på den vigtige rolle, kvinder spillede i den tidlige Romkirke. Det faktum, at sognebørnene skulle betale skat ( Rom 13.6 EU ) og de for det meste ikke typisk romerske navne tyder på, at de fleste af dem ikke var romerske borgere , men peregrini , frigivne eller slaver som "dem fra (ikke-kristne) Narcissus 'hus som er i Herren ”(16.12 LUT ). [5]

I modsætning til adressaterne for hans andre breve havde Paulus hverken grundlagt den romerske kirke eller vidst det. Individuelle medlemmer som Prisca og Aquila , der havde forladt Rom på grund af Claudius 'edikt, var allerede kendt for ham fra Grækenland. Da han havde til hensigt at besøge Rom på en yderligere missionstur, der havde til formål det vestlige Middelhavsområde ( Rom 15,24 EU ), tjente brevet til at forberede dette besøg. Han behandlede mindre specifikke problemer i menigheden end tilfældet er i de andre breve. I stedet uddybede han sin teologi.

Litterær karakter

Paul bruger nogle gange formen for en diatribe , som var almindelig i hans tid, når han skriver, som om han svarede heckling. Derfor er teksten opbygget som en diskussion. Formen antyder, at Paulus mistænkte misforståelser om sin teologi, som han ville forhindre, før han selv kom til Rom. I løbet af brevet ændrer Paulus flere gange kontaktpersonen: Dels ser det ud til at han henvender sig til de jødiske kristne, derefter til hedningekristne og nogle gange til hele menigheden.

På samme måde som Jesus arbejder Paulus med lignelsens stilistiske anordning, men ingen afhængighed kan genkendes. For eksempel anvender han ofte billedet af forholdet mellem herre og slave , som vedrører menneskets position over for synd eller nåde.

Han støtter ofte sine udsagn med citater fra Det Gamle Testamente i den kristne bibel, især fra Esajas 'Bog . Han brugte normalt det græske gamle testamente som grundlag. Tolkningens form afslører dens teologiske indflydelse både af hellenistisk jødedom og af farisæerne i Jerusalem. [6]

omrids

  • 1,1–7 - recept (afsender - adressat - hilsen)
  • 1.8 til 17 - forord (tak - venligst - historie - begivenhed - mål)
  • Rom 1.18 EU - Rom 3.20 EU - Alle mennesker er under synd
    • 1.18 - 2.11 Alle menneskers gudløshed og uretfærdighed
    • 2.12 - 2.29 Loven , Halacha som dømmende myndighed [7]
    • 3.1-3.20 Guds trofasthed midt i menneskelig utroskab
  • Rom 3,21 EU - Rom 5,21 EU - frelse gælder for alle mennesker, retfærdiggørelse af troende (eksempler Abraham og Adam )
    • 3.21 - 3.29 i Jesu død afsløres Guds retfærdighed (død på korset eller forsoning - opstandelse)
    • 4 Begrundelse ved hjælp af Abrahams eksempel ( Brit Mila - Faith)
    • 5 Håb om de berettigede
    • 8.31 - 8.39 Guds kærlighed i Jesus Kristus
  • Rom 6 : 1–23 EU - Dåb
    • 6.1-7.6 Frelse fra synd
  • Rom 7,1 EU - Rom 8,39 EU - Befriet fra loven - fornyet af ånden
    • 7.7 - 7.25 Adams skyld og strabadser
    • 8.1 - 8.30 frelse for troende
  • Rom 9,1 EU - Rom 11,36 EU - Israels folks rolle i Guds plan
    • 9.1-9.29 Israels valg
    • 9.30-11.2 Israels stædighed
    • 11.13 - 11.30 Israels frelse
  • Rom 12,1 EU - Rom 15,13 EU - forme samfundets liv, svar fra de troende
    • 12.1 Paraklesis grundlinje
    • 12.3 - 13.18 Øvelse af kærlighed ( agape ) som lovens opfyldelse
    • 14 Stærk og svag i den romerske kirke
  • Röm 15,14 EU - Röm 16,23 EU - Afslut paränese og hilsner
  • Rom 16 : 25-27 EU - sidste salme (findes ikke i alle manuskripter)

indhold

Det centrale tema i brevet er evangelium af Jesu Kristi (1.16f.):

”Fordi jeg ikke skammer mig over evangeliet, er det Guds kraft til frelse for enhver troende, både jøden først og grækeren. For Guds retfærdighed åbenbares i den af ​​tro til tro, som der står skrevet: Men de retfærdige skal leve af tro. "

Dette vers opsummerer de vigtigste udsagn fra romerne: Begrundelse ved tro på Jesus Kristus gælder både jøder og ikke-jøder. Ifølge Paulus er alle mennesker skyldige og ansvarlige over for Gud for deres synder. Kun ved Jesu Kristi død og opstandelse kan menneskeheden opnå frelse. Gud er derfor samtidig den retfærdige dommer og den der gør retfærdig. Som svar på Guds frie, suveræne og nådige frelsende handling kan mennesker retfærdiggøres ved tro.

Mange af Paulus 'udsagn i romerne finder deres forløbere i tidligere Paulinske breve, især brevet til galaterne og brevet til korintherne. Men i intet andet brev er problemet med synd og begrundelse præsenteret så detaljeret som her.

Alle mennesker er syndere

I begyndelsen af ​​sit brev (1.18-3.20) siger Paulus, at alle mennesker er syndere. Hedningerne kendte ikke til loven, men de skulle have anerkendt og tilbedt Gud fra hans skabelse som skaber. Da de ikke gjorde det, men i stedet tilbad skabninger som afguder , "gav Gud dem op på den forkerte måde, så de gør det, der ikke er rigtigt" (1.28 LUT ). Men jøderne syndede også, selvom de havde loven som standard for guddommelige handlinger. Således siger Paulus, at “intet menneske kan være retfærdig for Gud ved lovens gerninger. For gennem loven kommer viden om synd ”(3,20 LUT ).

I 5.12-21 LUT og 7.7-25 LUT udvider Paulus emnet synd yderligere. Synd personificeres som den magt, som mennesket er underlagt. Men Paulus fritager ham ikke for personligt ansvar. Han udarbejder heller ikke tesen om en arvesynd , men stammer synden fra den første synd. [8.]

Begrundelse ved tro, ikke lov

I stedet kommer retfærdighed foran Gud alene fra Gud selv ved tro på hans søn, Jesus Kristus . I kapitel 4 omtaler Paulus Abraham , det jødiske folks stamfader, som et eksempel på muligheden for at opnå retfærdighed uden loven. I modsætning til det ydre viste han tillid til Guds løfte om, at han skulle blive far til mange mennesker (Gen 17.5 EU ), og opnåede dermed løftet. Omskæring er ikke årsagen til den retfærdighed, som Gud har lovet, men kun et ydre tegn på Guds pagt med Abraham. På samme måde formodes kristne at tro, at Jesus døde og opstod fra de døde for at tilgive deres synder, og at de for denne tros skyld skulle opnå retfærdighed hos Gud (4: 22–23 ESV ). Det er derfor, Paulus kalder Abraham for alle troendes fader, både jøder og grækere.

I 5,12-21 LUT Paulus kontraster Adam og Jesus Kristus som modbillede : Som gennem ulydighed en enkelt, nemlig Adam, der tog den forbudte frugt i Edens , kom døden over alle mennesker, så Lydighed en befrier , Jesus Kristus, alle mennesker fra syndens kraft.

Den, der tror på Jesus, dør med Jesus gennem dåben og er dermed trukket tilbage fra syndens magt (6,3-11 ESV ). Han lever i Jesus Kristus og er fri for loven (7,6 LUT ). Så han har ændret sit domæne og er ikke længere under lov og død, men under nåde. Helligånden , der er i den kristne (8.1–17 LUT ), skulle nu bestemme sit liv. I kapitlerne 12 til 15 beskriver Paulus, hvordan den kristne livsstil ser ud konkret: Fokus er på budet om at elske sin næste (13.8-10 LUT ). Jesus præsenterede allerede denne kristne etik i sin bjergprædiken.

Israels folk og sameksistensen af ​​jødiske og hedningekristne

Et aspekt af romerne, der især understreges i perioden efter Holocaust, og som løber gennem hele brevet [9], er det spændte forhold mellem kristne af jødisk og ikke-jødisk oprindelse i de tidlige kristne samfund. Nogle af de kristne, der kom fra jødedommen, krævede, at de kristne, der tidligere havde været hedninger, også lod sig omskære og følge den jødiske livsstil, det vil sige overholde sabbatten og kostlovene . Paulus siger nu, at både jøder og hedninger er syndere, som Gud reddede ved Jesu død og opstandelse. Derfor er det soteriologisk irrelevant at holde disse bud. Selvom Torahen gælder jøderne som en standard for guddommeligt liv, beskytter den ikke mod synd (3.19–20 EU ; 7.23 EU ). [10]

Kapitlerne 9–11 omhandler især rollen som de jøder, der ikke tror på Jesus som Messias og i hans opstandelse. Paulus, selv en "israelit, af Abrahams afstamning fra Benjamins stamme" (11.1 LUT ), understreger, at Israels valg, den pagt, Gud indgik med Abraham, og Torahen fortsat er gyldig og uigenkaldeligt (9, 4 –13 EU ). Gud forhærdede kun nogle af jøderne for at give hedningerne mulighed for at høre fra Jesus og finde tro (11: 11.25-32). Først da vil Israel blive frelst. I fortolkningen af ​​denne erklæring er en modsætning mellem den udbredte traditionelle opfattelse af, at kun en rest af Israel, at de jøder, der er forpligtet over for Jesus som Messias, er ment [11] og den holdning, som den seneste forskning har givet udtryk for, at hele Israel ville blive gemt. Ifølge Klaus Wengst skulle dette ske uanset Jesu Kristi bekendelse. [12] Andre som Berndt Schaller er af den opfattelse, at jøderne ville genkende den kommende Jesus som Messias på dommens dag . [13]

Som en konsekvens af Israels særlige rolle i Guds plan kræver Paulus gensidig accept fra jødiske og hedningekristne i kirken. Han kalder dem, der ikke som ham selv uden dårlig samvittighed kan sidde ved et bord med mennesker, der ikke overholder de jødiske kostlove, svage, men krav fra de såkaldte stærke til at tage hensyn til deres samvittighed (14.1 - 15.7 ). Dette svarede til den sammenligning, der blev forhandlet på det såkaldte Apostelråd mellem Paulus på den ene side og Peter og Lord Brother James på den anden side.

Liste over karismer

Et nyt tema begynder med Romerne 12: 1; Paulus "appellerer" til romerne om at stille sig til rådighed for Gud, fordi Gud arbejder med kristne, [14], og han gør dette gennem de karismer, der er betroet kristne. Dette efterfølges af en liste med syv karismer ( Rom 12.6–8 EU ), den næstlængste liste i NT (efter 1 Kor 12.8-10 EU ). Det næste afsnit begynder med "ægte kærlighed" - det er måske overskriften for de aktiviteter, der nu følger, herunder "vedholdende i bøn"; disse aktiviteter følger hinanden beskrivende, ikke i kommandoform ( Rom 12: 9-19 EU ). [15]

Lydighed over for statsmagten

En særlig kontroversiel del af romerne er 13,1–7 EU . Myndighederne , ved hvilke ikke kun herskeren men også hans embedsmænd osv. Menes, fremtræder i den som Guds tjener til beskyttelse af det gode og til straf for de onde. Alle skal adlyde hende. Paul problematiserer ikke styreformen eller lovens legitimitet. I århundreder blev teksten derfor anset for at retfærdiggøre enhver form for vilkårlighed af staten.

Dagens eksegeter inkluderer ofte tidsforholdene ved skrivelsen af ​​brevet til romerne. I betragtning af den vanskelige politiske situation efter udvisningen af ​​jøderne fra Rom har Paulus muligvis opfordret til loyalitet over for den romerske stat. [16] Det unge kristne samfund havde jo brug for beskyttelse. [17]

Paulus nævner her tre tilfælde, der dømmer og begrænser mennesker: Hans samvittighed (som en indre domstol), myndighederne og Guds dom til sidst. [18]

Virkningshistorie

Brevet til romerne havde indflydelse på kirkehistorien som ingen anden bibelbog. Den første kommentar til Romerbrevet, selvom - bortset fra et par græske fragmenter - kun overlevede i en version, som Rufinus oversatte til latin og forkortet, stammer fra Origen . Heri afviser han blandt andet Marcions lære, der ser Paul som en modstander af al lov. Origen understreger derimod kontinuiteten i det gamle og det nye testamente. Fokus for hans fortolkning er dialogen mellem jøder og kristne. [19] For Origenes vedkommende viser livet i ånden sig i drabet på det jordiske legeme gennem askese .

Augustinus af Hippo blev konverteret til kristendommen ved at læse 13.13–14 EU . [20] Fra 5.12 EU udviklede han læren om arvesynden , som var afgørende for den videre udvikling af den kristne undervisning. I striden med Pelagius baserede han brevet til romerne på nådens og lovens polaritet.

Imidlertid havde romerbrevet sin største betydning under reformationen . Martin Luther formulerede sin begrundelseslære hovedsageligt med henvisning til brevet til romerne . Mens han læste romerne, mere præcist: da han studerede 1.16 + 17 LUT , indså han , at kun Guds nåde og ikke gode gerninger tillader mennesker at være retfærdige over for Gud, som senere blev et centralt element i reformationen. Han fandt kristendommens centrale elementer og tanker opsummeret i romerne og vurderede brevet som så centralt, at selvom man ikke kendte nogen anden bibelbog, man allerede ville blive vist Kristus og opleve alt, hvad der var vigtigt. Philipp Melanchthon kaldte det compendium theologiae christianae , opsummeringen af ​​kristen teologi. John Calvin foretog en lignende vurdering. I de følgende århundreder var der doggmatisk og doktrinær forståelse af romerne i de protestantiske kirker.

John Wesley , en af ​​grundlæggerne af metodismen , oplevede en indre omvendelse gennem Luthers forord til romerne . Karl Barths kommentar til romerne påvirkede teologi i det 20. århundrede. Der er en række romanske brevforelæsninger af kendte teologer.

Kritiske litterære overvejelser

Walter Simonis (1990) [21] litteraturkritisk analyse af brevet til romerne førte til tesen om , at hele værket ikke er et ensartet Paulinsk brev, men resultatet af en redigeringsproces, hvis tre faser er kortlagt i tekst og kan dermed rekonstrueres:

  • Paul, fængslet i Rom , skrev sin afhandling, som afsnittene Rom 1.18 EU til Rom 11.35 EU tilhørte.
  • I anledning af en intern strid mellem jødiske og hedningekristne om madbud og overholdelse af sabbatsbudene omdannede en romersk jødisk kristen denne afhandling til et brev omkring år 90 e.Kr.
  • Efter Markions ekskommunikation blev dette Pauline-brev udvidet til at omfatte afsnittene Rom 13.1-7 EU og Rom 16.17-20 EU og til sidst af en endelig redaktør (omkring 90 e.Kr.), som derefter tilføjede Rom 16.1-16 EU indsat, udfyldt og bragt ind i sin nuværende form. [22]

Ifølge denne tese er introduktionen til Rom 1 : 1–17 EU heller ikke Pauline. Simonis 'tese afvises stort set af den nuværende nytestamentlige forskning.

Jaroš (2008) [23] kommer til en lignende konklusion som Simonis, [23] der i en matematisk-statistisk undersøgelse af brevene til romerne, korintherne og hebræerne opregner en klar tvivl om Paulus 'bogstavers eneste oprindelige oprindelse. Han brugte metoden udviklet af Wilhelm Fucks og Joseph Lauters (1965) [24] ( kvantitative litteraturstudier eller kvantitativ lingvistik ).

litteratur

Introduktioner

Kommentarer

  • Werner de Boor : Pauls brev til romerne (= Wuppertal Study Bible . NT 7). Brockhaus, Wuppertal et al. 12. udgave 1995, ISBN 3-417-25007-2 (generelt forståelig , applikationsorienteret)
  • CEB Cranfield: A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans , 2 bind. ICC. T. & T. Clark, Edinburgh 1979.
  • Joseph A. Fitzmyer : Romerne. En ny oversættelse med introduktion og kommentar (= Ankerbibelen 33). Doubleday, New York et al. 1993, ISBN 0-385-23317-5 .
  • Emil Fuchs : Pauls brev til romerne . Redigeret af Claus Bernet og Klaus Fuchs-Kittowski. Hamburg 2015, ISBN 978-3-8300-8683-3 .
  • Ernst Käsemann : Til romerne (= New Testament Handbook, bind 8a). Mohr (Siebeck), Tübingen, 4. reviderede udgave, 1980.
  • Walter Klaiber : Brevet til romerne (= Det nye testaments budskab). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 2. udgave, 2012, ISBN 978-3-7887-2378-1 (generelt forståeligt)
  • Heiko Krimmer : Brev til romerne (= Edition C Bible Commentary New Testament 10). Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1996, DNB 984360921 (generelt forståeligt , applikationsorienteret)
  • Klaus Haacker : Paulus 'brev til romerne (= teologisk håndkommentar til Det Nye Testamente 6). Deichert, Leipzig 2. udgave 2002, ISBN 3-374-01718-5 .
  • Gerhard Jankowski : Det store håb. Paulus til romerne. En fortolkning. Alektor, Berlin 1998, ISBN 3-88425-069 8 (generelt forståeligt , med fokus på forholdet mellem jøder og hedninger)
  • Eduard Lohse : Brevet til romerne (= kritisk-eksegetisk kommentar til Det Nye Testamente 4). Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 15. udgave (1. udgave af denne fortolkning) 2003, ISBN 3-525-51630-4 .
  • Otto Michel , Brevet til romerne (= kritisk-eksegetisk kommentar til Det Nye Testamente 4). Göttingen 14. udgave 1978.
  • Rudolf Pesch : Brev til romerne (= The New Real Bible 6). Echter-Verlag, Würzburg 3. udgave 1994, ISBN 3-429-00844-1 (generelt forståeligt )
  • Erik Peterson : Brevet til romerne (= udvalgte skrifter 6). Fra godset, red. af Barbara Nichtweiß med bistand fra Ferdinand Hahn. Echter, Würzburg 1997, ISBN 3-429-01887-0 .
  • Wilhelm Pratscher : Et dokument skaber historie. Brevet til apostelen Paulus 'romere . I: Wiener Jahrbuch für Theologie 7, 2008, s. 167–180, ISBN 978-3-8258-1596-7 .
  • Adolf Pohl : Paulus 'brev til romerne (= Wuppertaler Studienbibel.NT supplerende sekvens 6). Brockhaus, Wuppertal 1998, ISBN 3-417-25026-9 (generelt forståeligt , applikationsorienteret)
  • Douglas J. Moo: Brevet til romerne (= The New International Commentary on the New Testament). Eerdmans, Grand Rapids 2. udg. 1998, ISBN 0-8028-2317-3 .
  • Heinrich Schlier : Der Römerbrief (= Herders teologiske kommentar til Det Nye Testamente 6). Herder, Freiburg i. Br.2002.
  • Eckhard J. Schnabel : Paulus 'brev til romerne. Kapitel 1–5 (= Historisk-teologisk fortolkning (HTA)). SCM-Verlag 2015 (videnskabeligt og praksisorienteret)
  • Thomas R. Schreiner: Romans (= Baker Exegetical Commentary on the New Testament 6). Baker Books, Grand Rapids 1998, ISBN 0-8010-2149-9 .
  • Peter Stuhlmacher : Brevet til romerne (= Det Nye Testamente tysk 6). Göttingen 15. udgave 1998, ISBN 3-525-51372-0 (generelt forståeligt )
  • Ulrich Wilckens : Brevet til romerne (= Evangelisk-katolsk kommentar til Det Nye Testamente 6). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn et al. 1978–1982 (mest detaljerede kommentarer)
  • Ben Witherington III (med Darlene Hyatt): Pauls brev til romerne. En socio-retorisk kommentar . Eerdmans, Grand Rapids 2004, ISBN 0-8028-4504-5 .
  • Dieter Zeller : Brevet til romerne . (Regensburg New Testament), 1985.

Klassiske fortolkninger

  • Petrus Abelardus : Expositio in epistolam ad Romanos. Latin - tysk. Kommentar til romerne , 3 bind (= Fontes Christiani 26). Herder, Freiburg 2000.
  • Karl Barth : Brevet til romerne . 15. udg. Theol. Verlag, Zürich 1989, ISBN 3-290-11363-9 .
  • Johann Albrecht Bengel : Gnomon. Fortolkning af Det Nye Testamente i løbende noter . Bind 2: bogstaver og åbenbaring. Stuttgart 8. udgave 1970, s. 1-130.
  • Jean Calvin : Brevet til romerne. En kommentar (= Calvin studieudgave, 2 bind, bind 5.1). 3. udgave Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2012, ISBN 978-3-7887-2100-8 .
  • Jean Calvin : Brevet til romerne. En kommentar (= Calvin studieudgave, 2 bind, bind 5.2). 2. udgave Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2010, ISBN 978-3-7887-2175-6 .
  • Martin Luther : Forord til romerne. 1522 . Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 1982.
  • Origen : Commentarii in epistulam ad Romanos. Latin og tysk. Kommentar til romerne , 6 bind (= Fontes Christiani 2). Herder, Freiburg i. Br. 1990-1999.
  • Adolf Schlatter : Guds retfærdighed. En kommentar til romerne . 6. udgave Calwer Verlag, Stuttgart 1991, ISBN 3-7668-3113-5 .

Individuelle undersøgelser

  • Gary W. Burnett: Paul and the Salvation of the Individual (= Biblical Interpretation Series 57). Brill, Leiden ua 2001, ISBN 90-04-12297-4 .
  • William S. Campbell: Paul's Gospel in an Intercultural Context. Jew and Gentile in the Letter to the Romans (= Studien zur interkulturellen Geschichte des Christentums 69). Lang, Frankfurt a. M. ua 1991, ISBN 3-631-42981-9 .
  • Simon J. Gathercole: Where is Boasting? Early Jewish Soteriology and Paul's Response in Romans 1-5 . Eerdmans, Grand Rapids 2002, ISBN 0-8028-3991-6 .
  • Volker Gäckle : Die Starken und die Schwachen in Korinth und in Rom. Zu Herkunft und Funktion der Antithese in 1 Kor 8,1-11,1 und Röm 14,1-15,13 (= WUNT II/200). Mohr (Siebeck), Tübingen 2004, ISBN 3-16-148678-1 .
  • Anthony J. Guerra: Romans and the Apologetic Tradition. The Purpose, Genre, and Audience of Paul's Letter (= MSSNTS 81). Cambridge University Press, Cambridge ua 1995, ISBN 0-521-47126-5 .
  • Friedrich-Wilhelm Horn : Römerbrief. WiBiLex, April 2011 ( [2] auf bibelwissenschaft.de)
  • Gertrud Yde Iversen: Epistolarität und Heilsgeschichte. Eine rezeptionsästhetische Auslegung des Römerbriefs (= Theologie interaktiv 2). Lit Verlag, Münster ua 2003, ISBN 3-8258-4928-7 .
  • Bernhard Kaiser: Luther und die Auslegung des Römerbriefes. Eine theologisch-geschichtliche Beurteilung (= Biblia et Symbiotica 9). Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn 1995, ISBN 3-926105-35-6 .
  • Yeo Khiok-khng (Hrsg.): Navigating Romans through Cultures. Challenging Readings by Charting a New Course (= Romans through History and Cultures Series. T. & T). Clark Intl., New York ua 2004, ISBN 0-567-02501-2 .
  • Hermann Lichtenberger : Das Ich Adams und das Ich der Menschheit. Studien zum Menschenbild in Römer 7 (= WUNT 164). Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 3-16-148276-X .
  • Jacek Machura: Die paulinische Rechtfertigungslehre. Positionen deutschsprachiger katholischer Exegeten in der Römerbriefauslegung des 20. Jahrhunderts (= Eichstätter Studien NF 49). Pustet, Regensburg 2003, ISBN 3-7917-1843-6 .
  • Eduard Lohse : Theologische Ethik im Römerbrief des Apostels Paulus (= Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Göttingen I. Philologisch-Historische Klasse 2004,6). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004.
  • John D. Moores: Wrestling with Rationality in Paul. Romans 1-8 in a New Perspective (= MSSNTS 82). Cambridge University Press, Cambridge ua 1995, ISBN 0-521-47223-7 .
  • Lutz Pohle: Die Christen und der Staat nach Römer 13. Eine typologische Untersuchung der neueren deutschsprachigen Schriftauslegung . Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1984, ISBN 3-7867-1129-1 .
  • Angelika Reichert: Der Römerbrief als Gratwanderung. Eine Untersuchung zur Abfassungsproblematik (= FRLANT 194). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-53878-2 .
  • Michael Theobald: Studien zum Römerbrief (= WUNT 136). Mohr Siebeck, Tübingen 2003, ISBN 3-16-148148-8 .
  • Walter Simonis : Der gefangene Paulus. Die Entstehung des sogenannten Römerbriefs und anderer urchristlicher Schriften in Rom . Lang, Frankfurt a. M. 1990, ISBN 3-631-42024-2 .
  • Shiu-Lun Shum: Paul's Use of Isaiah in Romans. A Comparative Study of Paul's Letter to the Romans and the Sibylline and Qumran Sectarian Texts (= WUNT II/156). Mohr (Siebeck), Tübingen 2002, ISBN 3-16-147925-4 .
  • Dierk Starnitzke: Die Struktur paulinischen Denkens im Römerbrief. Eine linguistisch-logische Untersuchung (= BWANT 163). Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-018531-4 .
  • Krister Stendahl: Das Vermächtnis des Paulus. Eine neue Sicht auf den Römerbrief . Theologischer Verlag, Zürich 2001, ISBN 3-290-17275-9 .
  • Stanley K. Stowers: A Rereading of Romans. Justice, Jews, and Gentiles . Yale University Press, New Haven ua 1997, ISBN 0-300-07068-3 .
  • Mikael Tellbe: Paul between Synagogue and State. Christians, Jews, and Civic Authorities in 1 Thessalonians, Romans, and Philippians (= Coniectanea biblica, New Testament series 34). Almqvist & Wiksell International, Stockholm 2001, ISBN 91-22-01908-1 .
  • William O. Walker, Jr.: Interpolations in the Pauline Letters (= JSNTSup 213). Sheffield Academic Press, London ua 2001, ISBN 1-84127-198-5 .
  • Klaus Wengst : „Freut euch, ihr Völker alle, mit Gottes Volk!“ Israel und die Völker als Thema des Paulus – ein Gang durch den Römerbrief Kohlhammer, Stuttgart 2008 (allgemeinverständlich)
  • Angelika Winterer: Verkehrte Sexualität – ein umstrittenes Pauluswort. Eine exegetische Studie zu Röm 1,26f. in der Argumentationsstruktur des Römerbriefes und im kulturhistorisch-sozialgeschichtlichen Kontext (= EHS 23/810). Lang, Frankfurt am Main ua 2005 ISBN 3-631-53766-2 .

Weiteres

Weblinks

Commons : Brief des Paulus an die Römer – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Anmerkungen und Einzelnachweise

  1. siehe auchListe der Papyri des Neuen Testaments und Liste der Unzialhandschriften des Neuen Testaments
  2. Michael Theobald : Der Römerbrief. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2000, ISBN 3-534-10912-0 , S. 27.
  3. Michael Theobald : Die biblischen Frauen Junia und Phoebe. Ohne Heimatrecht in der röm.-kath. Kirche? , in: Katholisches Sonntagsblatt Nr. 13, 25. März 2012. PDF Junia und Phoebe ohne Heimatrecht?
  4. Sueton: Claudius 25,4; vgl. Apg 18,2 LUT .
  5. Peter Lampe : Die stadtrömischen Christen in den ersten beiden Jahrhunderten. Untersuchungen zur Sozialgeschichte. (WUNT 2/18), Mohr, Tübingen 1987; 2. erg. A. ebd. 1989, ISBN 3-16-145422-7 , S. 138–153.
  6. Theobald: Der Römerbrief , 2000, S. 87–88.
  7. Armin D. Baum, Detlef Häußer, Emmanuel L. Rehfeld (Hrsg.): Der jüdische Messias Jesus und sein jüdischer Apostel Paulus. Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-153872-8 , S. 305 f Digitaler Sonderdruck des Autors mit Genehmigung des Verlags, abgerufen am 24. April 2016 [1]
  8. Theobald: Der Römerbrief , 2000, S. 159.
  9. Klaus Wengst: „Freut euch, ihr Völker alle, mit Gottes Volk!“ Israel und die Völker als Thema des Paulus – ein Gang durch den Römerbrief . 2008, S. 137.
  10. Wengst: „Freut euch, ihr Völker alle, mit Gottes Volk!“ 2008, S. 185, 255–265.
  11. So ua Peter Stuhlmacher : Der Brief an die Römer , S. 147
  12. Wengst: „Freut euch, ihr Völker alle, mit Gottes Volk!“ 2008, S. 373.
  13. Berndt Schaller: Die Rolle des Paulus im Verhältnis zwischen Christen und Juden . In: Wilk / Wagner (Hrsg.): Between Gospel and Election . WUNT 257; Tübingen 2009, S. 1–36; S. 28.
  14. Franz Graf-Stuhlhofer : Basis predigen. Grundlagen des christlichen Glaubens in Predigten, dazu eine didaktische Homiletik für Fortgeschrittene. VTR, Nürnberg 2010, Kap. II,16: „Gott arbeitet mit uns zusammen“ (S. 141–148). Dort auch die Erläuterung der Übersetzung von parakaleo mit „ich appelliere“ anstatt von „ich ermahne“.
  15. Darauf verweist Graf-Stuhlhofer: Basis predigen , 2010, S. 145–148: „ein Hohelied der Liebe“.
  16. So James DG Dunn: Romans 13,1–7 − A Charter for Political Quietism? , Ex Auditu 2 (1986), 55–68, zitiert bei: Welt der Bibel. Das Portal für Bibelauslegung (dort auch weitere Beispiele neuerer Auslegungen des Textes)
  17. Vgl. Hubert Cancik : „Alle Gewalt ist von Gott“. Römer 13 im Rahmen antiker und neuzeitlicher Staatslehren , in: Burkhard Gladigow (Hrsg.): Staat und Religion , Düsseldorf 1981, S. 53–74
  18. Klaus Berger : Kommentar zum Neuen Testament. Gütersloh 2011, S. 554.
  19. Sr. Theresia Heither OSB: Origenes – ein moderner Exeget .
  20. Augustinus: Confessiones VIII 2,2–4.
  21. Walter Simonis: Der gefangene Paulus. Die Entstehung des sogenannten Römerbriefs und anderer Schriften in Rom. Peter Lang, Frankfurt am Main/Bern/New York/Paris 1990, ISBN 3-631-42024-2 , S. 9; 15
  22. Walter Simonis: Der gefangene Paulus. Die Entstehung des sogenannten Römerbriefs und anderer Schriften in Rom. Peter Lang, Frankfurt am Main/Bern/New York/Paris 1990, ISBN 3-631-42024-2 , S. 82
  23. Karl Jaroš : Das Neue Testament und seine Autoren. Eine Einführung (= UTB. 3087 Theologie, Religion). Böhlau, Köln/Weimar/Wien 2008, ISBN 978-3-8252-3087-6 , S. 153–154; 225–263
  24. Wilhelm Fucks, Joseph Lauter: Mathematische Analyse des literarischen Stils. In: Helmut Kreuzer , Rul Gunzenhäuser (Hrsg.): Mathematik und Dichtung. Versuche zur Frage einer exakten Literaturwissenschaft. Nymphenburger, München 1965; 4. durchgesehene Auflage 1971, S. 107–122.