Dārāb-nāma

Dārāb-nāma ( persisk داراب نامه , DMG Dārāb-nāma , '"Book" of Darab') er et værk i persisk folkelitteratur fra 1100-tallet af historiefortælleren Abū Tāhir Tarsūsī . Omkring en tredjedel af det skrevne værk omhandler eventyrene fra den legendariske iranske konge Dārāb, størstedelen omhandler hans søn Iskandar, der i persisk tradition er identificeret med Alexander den Store . Mange af de eventyr, der er beskrevet i Dārāb-nāma , især Alexander-historien, er blevet fortalt i århundreder af professionelle historiefortællere, der hver gav historien sin egen form og karakter. Tarsūsis tekst er en af ​​mange forskellige versioner, der cirkulerede i Iran. ^[1] Forfatteren trækker på kendte kilder som Pseudo-Kallisthenes og Shāhnāme fra Firdausi , men trækker også fra gamle iranske traditioner, der ikke tilhører Shāhnāme ^[2] . Forskellige geografiske og historiografiske persiske og arabiske værker, nogle oversættelser fra græsk, kan også bevises. ^[3] Værket består af 36 kapitler, som er opdelt i to bøger (kapitel 1–19 og kapitel 20–36).

Dārāb-nāma , BL Or. 4615, fol.3v: Bahmans død.

Indholdet af Dārāb-nāma

Abū Tāhir hænger sammen med historien om Bahman, bedst kendt fra Shāh-nāma , hvis far, Kayanid- prinsen Isfandiyār , mistede livet i kampen mod den mytiske iranske helt Rustam . Efter hans fars død, Bahman, også kendt som Ardashir, ^[4] bestiger Irans trone. I det første kapitel i Dārāb-nāma fortælles det, at Bahman gifter sig med prinsesse Humāy, datter af en egyptisk konge, men bliver dræbt af en drage, inden deres barn bliver født. Humāy er nu hersker over det persiske imperium. I modsætning hertil begynder det andet kapitel med at påpege, at Humāy er datter af Ardashir, hvis barn hun venter. Denne repræsentation svarer til versionen af Shāh-nāma , som Abū Tāhir også følger ved, at han rapporterer senere opgivelse af barnet, en dreng, ved Eufrat og dets opdagelse af en vaskemaskine. Fordi han fandt ham i vandet (persisk dar āb ), kalder han ham "Dārāb". ^[5] I historiens videre forløb adskiller Dārāb -nāma og Shāh-nama sig betydeligt.

Dārābs ungdom

Abū Tāhir fortæller, at Dārāb fra ti års alderen nægter at fortsætte med at arbejde som vaskemaskine. Da han er omgivet af kongens pragt (persisk farr ) fra fødslen, er det let for ham at træne sig selv i krigens kunst og demonstrere sine fremragende evner. Dette giver ham adgang til retten i Humāys i Bagdad , der anerkender ham som hendes søn og ønsker at gøre ham til konge. Han nægter dog at acceptere kongedømme, fordi han i en drøm fandt ud af, at han ikke er klar til det endnu. Han forlader hovedstaden og lover at vende tilbage på et passende tidspunkt (kapitel 3).

Dārābs rejse

Dārāb, nu omkring 18 år gammel, går ud for først at lede efter vaskemaskinen og hans kone, der opfostrede ham. Det tager ham med på en lang rejse til søs og til lands. I Oman -området møder han dronning Tamrūsīya, hvis mand blev dræbt i kampen mod ham. Hun forelsker sig i Dārāb og følger ham på hans rejse, men adskilles fra ham efter alle slags eventyr, hvorved hendes oplevelser og senere bror Mihrāsbs oplevelser også videreudvikles. Heltene møder kannibaler, cyclops, monstre, vandfolk, soltilbedere eller bliver kidnappet af slavehandlere. I sidste ende formår hovedpersonerne i historien at befri sig fra deres knibe igen og igen. Når situationen er for håbløs, vil Dārāb blive frelst gennem guddommelig indgriben.

Darab-nama, BM Or. 4615, fol. 100v: Dārāb trækker et træ op.

Da Dārāb fejlagtigt har rapporteret om Tamrūsīyas død, tager han prinsesse Zankalīsā, datter af kongen af ​​soldyrkere, som sin kone (kap. 5). Uden at vide om denne forbindelse giftede Mihrāsb sig med Zankalīsās søster nogen tid senere på øen med de enøjede (kap. 7). De to kvinder i Dārābs lærer om hinanden på snoede stier, og efter Tamrūsīyas genforening med sin elsker, myrdede Zankalīsā hende på en sejltur og kastede hende i vandet. Den forhastede Dārāb kan redde den søn, der blev født umiddelbart før, og giver ham navnet "Dārāb", fordi han fandt ham i vandet . Zankalīsā og hendes far dør lidt senere af slangebid (kap. 9). Dārāb er nu på den eventyrlige vej tilbage til Iran, på vejen møder den rige skive, der engang fandt ham i vandet, og i slutningen af ​​rejsen bestiger han tronen. (Kapitel 12)

Dārāb som konge af Rūm og fødslen af ​​Iskandar

Som konge af Iran afværger Dārāb i første omgang angreb fra araberne og byzantinerne. Han beder den besejrede hersker over Rūm (Byzantium), Faylaqūs, om at give sin datter Nāhīd til sin kone. På grund af hendes dårlige ånde sender han hende tilbage efter bryllupsnatten. Nāhīd føder i al hemmelighed deres barn, der får navnet Iskandar. En gammel kvinde tager sig af ham først, som bringer ham til Aristoteles i en alder af fire. Dette instruerer ham i forskellige videnskaber som filosofi, medicin og geometri, men frem for alt i astrologi og drømmetydning. I en alder af ti kom Iskandar til det kongelige hof i Rūm og få år senere blev han erklæret hans efterfølger af Faylaqūs, hans bedstefar. Efter alle slags kampe om tronen bliver Iskandar endelig konge, mens hans halvbror Dārāb II, søn af Dārāb I og Tamrūsīya, bliver hersker over Iran. (Kapitel 15)

Iskandar bestiger tronen og mister sin viden

Iskandar modtog den bedste uddannelse fra Aristoteles, men han kan på ingen måde falde tilbage på det under sin regeringstid: I en strid med sin lærer bliver Iskandar vred, har Aristoteles sat i lænker og fængslet. Iristot af den utaknemmelige elev beder Aristoteles til Gud om, at han vil fratage Iskandar al viden, som han har lært ham. ”Iskandar begyndte at fortryde, hvad han havde gjort, og sveden flød ned fra ham, så alt hans tøj blev vådt [...] Og det siges, at ligesom sveden flød ned fra ham, al den viden, han besad løb ud af ham, og at Iskandar ikke kunne læse flere breve fra arket og fortolke en enkelt drøm, fordi han var blevet som uvidende mennesker. ” ^[6] Selvom han frigør sin lærer igen, og han tilgiver ham, forlader han tab af viden kan ikke vendes.

Iskandars kampagne i Iran

Iskandar udfører først en kampagne i Iran for at tage sin arv i besiddelse som søn af Dārāb I, som Dārāb II ikke ønsker at give ham frivilligt. Efter en første kampdag modtager Iskandar et tilbud fra to officerer i den modsatte hær om at dræbe den persiske konge. Iskandar er enig, men da de to rent faktisk udfører mordet dagen efter og derefter flygter til ham, bliver han grebet af anger og får dem begge taget til fange. Han skynder sig til den døende Dārāb, som han lover at give tre sidste ønsker, nemlig at henrette sin morder, at gifte sig med sin datter Burān-wick og være venlig over for Guds skabninger. Kort efter Dārābs død bliver Iskandar kronet til konge af Iran. (Kapitel 16)

Iskandar og Buran væge

Būrān -vægen, der ifølge Abū Tāhir bærer navnet Rauschanak ifølge en anden tradition, er langt fra at gifte sig med Iskandar. Hun er 18 år og beskrives som smuk, men ser meget maskulin ud på grund af hendes "lys ned på overlæben". Hun blev opvokset som en prins af sin far, så hun er uddannet i brug af våben og ved, hvordan man leder en hær. Derudover har den glans af royalty ( farr ), som gør det muligt for dens bærer at styre. (Kap. 17) Buran-wick kender til Iskandars engagement i mordet på hendes far og sværger hævn over ham. Hun rejser en hær og kæmper ham i flere kampe, men opgiver til sidst hendes modstand, efter at han overrasker hende, mens hun tager et bad i floden. Da han havde set hende nøgen, ville hun ikke længere kæmpe mod ham. Hun går med til et ægteskab, og begge hersker nu over Iran. (Kapitel 22).

Iskandars erobringskampagner for spredning af islam

Efter måneders fest, beslutter Iskandar at tjekke verdens vidundere. Han overgav Irans og Rūms trone til Burān-Wick og tog afsted med en hær på 100.000 soldater mod øst. Faktisk er det mere en erobring, og som han skriver Kaydāwar, konge i Indien, handler det ikke om ophobning af skatte, men om islams udbredelse «. ^[7] Undervejs må Iskandar flere gange bede sin kone om forstærkning, som endelig personligt styrter over med en hær for at redde ham. Hun ledsager ham det meste af den efterfølgende rejse, hvor hun ser vidunderlige træer, dyrehovedede mennesker, troldmænd, kannibaler, dæmoner og den mytiske fugl Simurgh . I historiens videre forløb må Iskandar stole på Burān-wicks hjælp flere gange. Du besøger Indien og Sarandib ( Sri Lanka ), Zanzibar , Yemen og Mekka . Du kommer også til en kvindeby, en ø med hermafroditterne og alle slags fortryllede steder. På det mytiske bjerg møder Qāf Iskandar den mystiske helgen Chidr og profeten Ilyās. Efter ni års rejse sender Iskandar Būrān-Wick fra Bagdad tilbage til Iran med en stor del af hæren (kapitel 33), mens han selv tager til Egypten i selskab med Chidr, Ilyās og vismanden Luqman . Der underlægger han kongen og konverterer ham til islam, ligesom de fleste andre herskere og folk, han har mødt. Derefter fortsætter rejsen til Det Grønne Hav, hvor Iskandar foretager et flerdages dyk ned i undervandsverdenen i et stort glasskrin ^[8] . Tarsūsī nævner også Iskandars konstruktion af en mur af jern, kobber og zink for at forhindre indtrængen af ​​de vilde folk Yā'jūdj og Mājūdj . Erobreren er eksplicit identificeret med Koranen Dhū l-Qarnain , den " tohornede " nævnt i Sura 18. (Kapitel 35) ^[9] .

Iskandar og livets kilde

Med en lille hær på 6.000 mand tager Iskandar nu til mørkets land i det fjerne nord. Chidr, der har en skinnende sten, bør guide dem, så de kan finde livets vand. I umiddelbar nærhed af kilden er Iskandar imidlertid adskilt fra Chidr. Han falder i søvn, mens han kører, og hans hest bærer ham igen til Qaf -bjerget, hvor han får lov at besøge forskellige engle i ti himmelske sfærer. Da han vender tilbage, har Chidr og Ilyās allerede drukket fra livskilden. Stedet forbliver skjult for ham selv efter yderligere søgninger. En engel forklarer ham, at livets vand ikke kan nås gennem din egen indsats. Gud alene give denne nåde, og for ham, Iskandar, er livets vand ikke tiltænkt. Som en trøst modtager Iskandar imidlertid fra Gud herredømmet over elementerne vand, ild, luft samt ørkenens rovdyr, som han kan pålægge at "dræbe alle dem, der ikke adlyder." Iskandar stiger således til et sekund Suleiman . ^[10] Lidt senere, da hæren allerede bevæger sig mod Jerusalem, syge Iskandar. Han beordrer konstruktion af en kiste med to fordybninger i siderne til hænderne. På denne måde burde alle se, at selv den største hersker efterlader alt med sin død og forlader verden med tomhænder. Iskandar er begravet i Jerusalem. Būrān-wick dør et år senere i Persien.

Manuskripter af Dārāb-nāma

Den persiske tekst af Dārāb-nama blev redigeret i to bind fra 1965-68 af den iranske professor Zabihollah Safa . ^[11] Mere end fyrre år senere offentliggjorde iranisten Mahmoud Omidsalar en samling af typografiske fejl i udgaven med rettelser og yderligere oplysninger om forståelse af den persiske tekst. ^[12]

Det vigtigste grundlag for udgaven af ​​Safa var et manuskript fra Bibliothèque Nationale i Paris, Suppl. Persan 837. I kolofonen i teksten, et parse ved navn Kaiqubād b. Mahyār Pārsī, at han havde lavet en kopi af Dārāb-nāma efter anmodning fra den meget gamle Nuschirwan ibn Bahman-Shah Pārsī fra Navsari. Han fik lov til at kopiere denne tekst, som er sjælden i Indien og andre steder, i biblioteket hos Mughal -herskeren Akbar I i hovedstaden Fatehpur Sikri nær Agra . Imidlertid var manuskriptet meget skitseret og dårligt skrevet, så han måtte skabe en sammenhængende version af Dārāb-nāma med store vanskeligheder. I Rabi 'al-awwal i år 992h (marts / april 1584) afsluttede han arbejdet med det. Den reviderede tekst, herunder kolofonen fra Kaiqubād, blev derefter tilsyneladende kopieret af en professionel kalligraf, der i slutningen af ​​det samme manuskript kaldte sig Muhammad b. Ismā'īl Mūsawī introducerer. ^{[13] [14]}

Et ufuldstændigt manuskript af Dārāb-nāma opbevares i British Library under opkaldsnummeret Or. 4615 , som blev illustreret af malere ved Akbars hof i 1580'erne og 90'erne. ^{[15] [16]} Muligvis er dette manuskriptet, som Kaiqobad kopierede i 1584. Et andet illustreret manuskript, anslået i begyndelsen af ​​1700 -tallet, ^[17] er i Berlin Statsbibliotek og bærer signaturen fru eller. fol. 3350. Lydstyrken kommer uden tvivl fra Indien, den nøjagtige placering kendes ikke. ^[18]

Ud over ovenstående er der en række andre manuskripter på forskellige biblioteker rundt om i verden, nogle af dem i tyrkisk oversættelse. ^[19] En moderne oversættelse af Dārāb-nāma er foreløbig kun tilgængelig på fransk, sidstnævnte indeholder kun Alexander-historien i anden del af bogen. En russisk oversættelse af Natalja Kondyrewa siges at have vist sig i 2000, men den kan ikke findes på vestlige biblioteker. ^[20]

Iskandar og Anahita

Tarsusi leverer en usædvanlig Alexander -historie, fordi Iskandar fremstår som en svag erobrer, der ikke har de sædvanlige kvaliteter som en militær leder. Ikke alene mistede han al sin viden efter et skænderi med Aristoteles, han viser sig også ofte ubeslutsom, retorisk akavet og uden fremsyn. Mange succeser skyldes hans modig indgriben fra hans kone Būrān-wick eller de kloge mænds gode råd. ^[21] Ifølge William Hanaway og Marina Gaillard er denne ugunstige præsentation af Iskandars påvirket af Tarsūsis tilbagevenden til zoroastriske kilder. I den er Alexander forbandet som en hensynsløs ødelægger af hellige tekster og en grusom morder af religiøse højtstående. ^[22] På den anden side fremstår Iskandar som en forkæmper for islam og bliver dermed en helt for muslimske lyttere. Abū Tāhir kombinerer således to forskellige fortælletraditioner i Dārāb-nāma , nemlig en iransk-zoroastrisk og en islamisk, som faktisk udelukker hinanden og dermed tegner et usædvanligt skiftende billede af erobreren. ^[23]

Buran wick ser derimod ud til at være Iskandars alter ego ^[24] og er historiens virkelige heltinde. Hovedsagelig på grund af hendes slående forbindelse med vand og hendes fremstilling som en magtfuld kriger, antager William Hanaway, at hun skulle være en populær personificering af den iranske vandgudinde Anahita. ^[25]

litteratur

• Abū Ṭāhir aṭ-Ṭarsūsī: Dārāb-nāma-yi Ṭarsūsī. Ed. Zabīḥollāh Ṣafā, 2 bind, Šerkat-e entešārāt-e ʿelmī o farhangī, Teheran 1344–46hš / 1965–68, Repr. 1374hš / 1996. Digitaliseret
• Edgar Blochet: Catalog des manuscrits persans de la Bibliothèque Nationale. 3: nr. 1161-2017. Impr. Nationale, Leroux, Paris 1928. Nr. 1201, 1202, Suppl., Nr. 837, 838.
• Hermann Ethé: Ny persisk litteratur. Verlag Karl J. Trübner, Strasbourg 1897. ( Oversigt over iransk filologi. Bind 2.)
• Abolqasem Ferdowsi: Shahnameh. Den persiske kongebog. En ny oversættelse af Dick Davis. Penguin Books, London 2007.
• Marina Gaillard (oversættelse og noter): Alexandre le Grand en Iran. Le Dârâb Nâmeh d'Abu Tâher Tarsusī. De Boccard, Paris 2005. Persika 5.
• Marina Gaillard: Abū Ṭāhir Ṭarsūsī , i Encyclopaedia of Islam, tre (EI³). Udgivet af Kate Fleet, Gudrun Krämer, D. Matringe et al. 2007 online. Første printversion : ISBN 9789004161641 , 2007. Adgang til 12. februar 2018.
• Marina Gaillard: Helt eller antihelt: Alexanderfiguren i Dārāb-nāma af Ṭarsūsī. I Oriente Moderno Nuova -serien , 89/2 (2009) 319–331.
• William Lippincott Hanaway: Persiske populære romanser før den safavidiske periode. Ph.D.diss., Columbia University 1970. Ann Arbor, Mich., University Microfilms UMI, 1972.
• William L. Hanaway: Anāhitā og Alexander , i Journal of the American Oriental Society (JAOS) 102/2 (1982), s. 285-95.
• William L. Hanaway: Dārāb-nāma , i Ihsan Yarshatir (red.): Encyclopaedia Iranica (EIr), bind VII, Routledge & Kegan Paul, London 1994. s. 8-9. Digitaliseret
• William L. Hanaway: Eskandar-nāme , i Ihsan Yarshatir (red.): Encyclopædia Iranica , (EIr), bind VIII, Routledge & Kegan Paul, London 1998. s. 609-612. Udgivet online den 15. december 1998. Sidst opdateret den 19. januar 2012. Digitaliseret
• Martin Haug og Edward William West (red.): Arda Virafs bog. Oriental Press, Amsterdam 1971. (1. udgave 1872)
• FM Kotwal og PG Kreyenbroek: Alexander den Store ii. In Zoroastrian Tradition , i Ihsan Yarshatir (red.): Encyclopaedia of Iran (EIr), bind I, Routledge & Kegan Paul, London 1985. Onlineudgave 1982. Digitized
• Gilbert Lazard: La langue des plus anciens monuments de la prosa persane. Librairie C. Klinckensieck, Paris 1963. s. 125f. (Nr. 70)
• Bernard Lewis: Race og slaveri i Mellemøsten. Oxford University Press, Oxford et al. 1990, s. 97.
• Mahmud Omidsalar: Dārābnāma-ye Ṭarsusī: barrasī-ye tasḥīḥ-e ostād Ṣafā wa bāz-nigarī dar tārīḫ-e tā'līf-e kitāb , in ders.: Sī-o-do maqāla dar na-ḥd-e taṣḥī adab . Bunyād-e Mawqūfāt-e Doctor Maḥmūd Afšār, Teheran 1389hš / 2010. S. 317-340.
• Angelo Michele Piemontese: Alexandre "le circumnavigateur" dans le roman persan de Tarsusi , i: François de Polignac (red.): Alexandre le Grand, figure de L'incomplétude. Actes de la Table Ronde de la Fondation Hugot du Collège de France (31. maj 1997). Mélanges de l'École Française de Rome - Moyen Âge, 112/1 (2000), s. 97-112.
• Angelo Michele Piemontese: Anciens monuments sur l'eau, selon Tarsusi , in: Environmental Design: Journal of the Islamic Environmental Design Research Center 1-2 (Rom 1997-99), s. 137-143.
• Charles Rieu: Tillæg til kataloget over de persiske manuskripter i British Museum. British Museum, London 1895. Nr. 385. Digitaliseret
• Julia Rubanovich: Sporing af Shahnama -traditionen i middelalderens persiske folkeprosa , i: Charles Melville og Gabrielle van den Berg (red.): Shahnama Studies II: The Reception of Firdausi's Shahnama. Brill, Leiden 2011. s. 11-33.
• Julia Rubanovich: Oralitet i middelalderens persisk litteratur , i: Karl Reichl (red.): Middelalderlig mundtlig litteratur. De Gruyter, Berlin og Boston 2012. s. 653–79.
• Minoo Southgate: De negative billeder af sorte i nogle middelalderlige iranske skrifter , i: Iranian Studies 17, nr. 1 (1984), s. 3-36.
• Richard Stoneman: Persiske aspekter af romantikken , i: Richard Stoneman, Kyle Erickson, Ian Netton (red.): Alexanderromantikken i Persien og øst. Barkhuis Publishing & Groningen University Library, Groningen 2012. s. 3-18. ( Ancient Narrative , Supplementum 15)

Noter og individuelle referencer