Repræsentationsspil

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning

Performance -spillet er en type spil , hvor dyr, menneskelige karakterer , en bestemt proces eller en historisk begivenhed modtages, fortolkes og gengives af spillerne.

udtryk

Udtrykket " repræsentation " omfatter i første omgang kun præsentation af en bestemt virkelighed i en legende form. Dette kan bestå i en gengivelse af afspillerens visuelle , akustiske eller kinæstetiske indtryk, men det kan også være baseret på viljen til at formidle bestemte budskaber, for eksempel af religiøs eller samfundskritisk karakter. Antropologen Hans Scheuerl ser " adskillelsen mellem skuespillere og tilskuere ", mellem scene og sal, som den væsentlige forskel for " drama ". Han taler om en ”flydende overgang”, som dog er af ringe betydning i børns leg. [1] Som en væsentlig egenskab ved præstationsspillet beskriver Scheuerl fakta og motivation for børnene til " praktisk talt at herske over motorcykler, racerbiler, havbåde eller jetfly ", " forkæle sig med slotte i luften " og at kunne at identificere sig med deres fantasiens helte. [2]

fænomen

Skuespillet har ikke nødvendigvis brug for tilskuere. Men det kan også involvere et forestillet eller reelt publikum i spillet. Fremstillingen kan begrænses til en realistisk fremstilling af faktuelle begivenheder. Det kan imidlertid også være forbundet med visse hensigter , såsom at antage en uddannelsesmæssig karakter, for at påvirke publikums tankegang eller for at skabe en kontemplativ grundstemning og for eksempel ledsage religiøse ritualer . Selv børn følger denne slags betydning, når de leger med deres karakterer i dukkehuset .

Den franske sociolog Roger Caillois så "efterligningen" af visse signaler og modeller som en af ​​fire grundlæggende komponenter, som han betragtede som konstituerende for menneskelige lege. I sit værk "Les jeux et les hommes" [3] fra 1958 valgte han udtrykket mimik (maskering) til sin klassificering af spillene. Spilleteoretikeren Andreas Flitner , der følger Caillois, taler om fire "ledende interesser", der motiverer gamere til at spille og nævner også efterligning som en grundlæggende type og en central bekymring for gamere: " Interessen for forklædning, maskering og skiftende roller ('mimik') ) fører til skuespil og rollespil, hvor du kan spille mor eller ridder, togfører eller Hamlet. " [4]

Med den hensigt at formidle et budskab implementeres dette på en performativ måde i sprog og handlinger . Spilforsker Siegbert A. Warwitz illustrerer dette ved hjælp af eksemplet på dukketeater og trafikudbrud : I nutidens trafikteater udfører børn karakterer fra hverdagen med deres adfærd og deres konsekvenser i trafikken og indleder med uddannelsesmæssige hensigter en dialog mellem skuespillere på scenen og tilskuerne stillede. [5] " Den grundlæggende kvalitet i præstationsspilene er som om." [6] Situationer og handlingssekvenser er konstellerede, der kunne opstå i virkeligheden, men er kun afbildet i spillet. I trafikundervisningen har as-as-begivenheden i undervisningsteatret fordelen ved at kunne visualisere potentielt farlige adfærd og begivenheder og mentalt kunne gennemspille og opleve dem uden at blive udsat for muligheden for skade på reel trafik. [7]

Historisk

Historisk set blev typen af ​​præstationsspil synlig rundt om i verden på et tidligt tidspunkt. Det er spredt over hele kloden, i de kulturelle spil fra oprindelige folk som f.eks. Den mellemamerikanske maya , i traditionen med de tidlige egyptiske mysteriekulter hos faraoerne, i de gamle ritualspil i Grækenland og i Romerriget , i form af den indiske Ramayana -epos udbredt i Sydøstasien og karneval- eller passionspil i den europæiske middelalder . [8.]

Som undervisningsteater ledsager repræsentationsspillet den europæiske kulturhistorie for de dramaturgiske ideer om Aristoteles , som den græske Trägodie en rensende effekt tilskrives af følelsesmæssig ophidselse, [9] på de tyske klassikere, i dramatikeren som Gotthold Ephraim Lessing og Friedrich Schiller , teatret som institution moralsk populær uddannelse forstod [10] op til den moderne tidsalder, såsom de socialkritiske didaktiske stykker af Bertolt Brecht , hvormed skuespillere og seere skulle føres til et åndeligt opgør med hinanden i følelsesmæssig nød. [11]

betyder

Fra et socialpolitisk perspektiv har performance-spillet en bred vifte af betydninger. Dette kan allerede ses i de positive effekter på selvopdagelse i barnets selvforsynende frie leg. Det vedrører muligheden for hjælp til psykiske skader eller fysiske problemer. Repræsentationsspil viser sig at være didaktisk værdifuldt, da det kan formidle uddannelsesmæssige og etiske budskaber i form af et undervisningsteater. Endelig giver den også mulighed for at dyrke og fremme kontemplative processer af etisk og religiøs karakter. [12]

Gratis børns leg

Selv med de simple malkestald spil i børnene, de mange forskellige former for udførelsen spillet bliver genkendelige: I gratis spil til børn og på børns parter, børnene efterligne dyr i fagter, lyde og handlinger, efterligne dem i "far-mor- barn spil", læge spil , lærer spil eller soldat spil efterligne adfærd og liv voksne, der tager sig rollerne som eventyr tegn, film helte eller fodbold idoler i symbolske spil . I " dukketeater " eller " skygge " kan dyrs bevægelser og fantasi forestilles for at udfordre quizzer . I hånd spil med malede fingre og håndflader eller med marionetter fra den marionet teater , kan historier blive fortalt og erfaringer kan udtrykkes. [13]

I gratis børns leg med små præstrukturerede legetøj , som ikke er påvirket af voksne, udfolder børns fantasi sin egen forestillingsverden, hvor aktuelle oplevelser med deres eget miljø, men også forventninger til, hvordan barnet ønsker, at deres oplevelsesverden skal være repræsenteret. [14] Med karakteren af Momo og hendes oplevelser med kommercielt legetøj, indlejret i en historie, har børnebogsforfatteren Michael Ende imponerende beskrevet, hvordan skuespil kan lykkes, men også mislykkes og føre til legende irritation. [15]

terapi

Skuespillerspillet er også af stor betydning, når man håndterer voldelige børn og intimiderede ofre for overgreb. Ved diagnosticering af deres traumer såvel som i terapi og rehabilitering af den skadelidte giver performance -spillet adgang til psykiske skader og dermed lukkede børn og deres behandling. Den legende fremstilling gør det lettere for følsomme børn at udtrykke oplevelser, som de ikke er i stand til at formulere af sproglige eller traumarelaterede årsager. [16]

Børn frigør sig også fra frygt ved at absorbere trusler og problemer, de har oplevet i deres miljø og genfortolke dem gennem leg. [17] De glider ind i en rolle , hvor de kan skjule deres følelser og sårbarheder uden at skulle afsløre og tilstå deres egen bekymring: Spillets konstellation gør det muligt for barnet at skjule sine egne skader ved at lade dukken tale og handle for sig selv. Der er ikke brug for tilskuere til dette. Skjult bag dukketeateret kan det generte barn kun handle foran et publikum via den stemme, der gives til hånddukken, uden at skulle vise deres eget ansigt. [18]

I ældreboliger og i ældre- og demensomsorg bruges præstationsspillet til at tilbyde omsorgsbehov, der er truet af indre isolation, komme ud af sig selv og udtrykke deres indre sindstilstand, interesser og ønsker i en handling -understøttet måde: " Betydningen af ​​præstationsspil i hjertet. og alder sport ligger i det brede spektrum af personlige krav, der stilles her. " [19]

didaktik

Det pædagogiske teater gør også brug af den høje følelsesmæssige lydhørhed over for et spil. I dukketeater foran og bag en scene eller i skitser kan forskellige adfærd i trafik, sundhedspleje eller spisevaner illustreres og diskuteres kontroversielt. Det didaktisk orienterede præsentationsspil har ikke kun til formål at underholde, men også at lade viden vokse og ændre adfærd. I modsætning til fri børns leg og afslappet læring har den sin plads med sin intenst karakter og sin systematiske tilgang hovedsageligt i det pædagogiske rum i børnehave , skole og socialpædagogiske institutioner . [20]

religion

Langfredagsoptog, der skildrer Jesu lidelse (Stuttgart 2009)
Rama vinder Sita ved at bryde Shivas bue (maleri af Raja Ravi Varma, Indien, begyndelsen af ​​det 20. århundrede)

På det religiøse område fejres overbevisninger ved bestemte lejligheder i rituelle handlinger i henhold til givne ritualer, hvorved erindringen om visse mennesker og begivenheder i den respektive doktrin er i forgrunden. Ceremonierne finder ofte sted som forestillinger i repræsentative omgivelser. For eksempel indløser Oberammergau Passion Play traditionelt et løfte hvert tiende år efter, at byen blev frigjort fra pesten ved et mirakel af tro i 1633, med skildringen af ​​historien om Jesu lidenskab. [21] At bære et kors under langfredagsoptogetVia Dolorosa i Jerusalem til Den Hellige Gravs kirke betyder også for den troende udøvelse og repræsentation af et trosindhold, hvor han ser sig selv i det praktiske efterfølgende og til minde om Kristi lidenskab.

I det indisk påvirkede kulturområde har den kultiske forestilling af Mahabharata og Ramayana -epos en lignende funktion som traditionel refleksion over de etiske værdier i det hinduistiske religiøse samfund: De beskæftiger sig med ærbødige guddommers lykke og lidelse, såsom skæbnen af prins Rama , inkarnation af guden Vishnu , der spiller en fremtrædende rolle i den hinduistiske gudeverden. [22]

litteratur

  • Roger Caillois : Spillene og menneskene: maske og rus . Ullstein, Frankfurt am Main / Berlin / Wien 1958/1982.
  • Andreas Flitner : Spillets fænomenologi . I: Ders.: At lære at spille . Piper Forlag. 10. udgave. München - Zürich 1996.
  • Hans Scheuerl : Spil med en karakter af repræsentation . I: Ders.: Spillet . Beltz forlag. Weinheim-Basel 1979, ISBN 3-4075-0089-0 . S. 155-161.
  • Regine Strätling (red.): Selvets spilformer : Spillet mellem subjektivitet, kunst og daglig praksis . udskriftsforlag. Bielefeld 2012. ISBN 3-8376-1416-6 .
  • Siegbert A. Warwitz , Anita Rudolf: Repræsentationsspil. I: Dø.: Følelsen af ​​at spille. Refleksioner og ideer til spil. 5. udgave. Verlag Schneider, Baltmannsweiler 2021, ISBN 978-3-8340-1664-5 , s. 173-175, 245, 252.
  • Siegbert A. Warwitz: Fra dukkespillets pædagogiske værdi , I: Ders.: Trafikundervisning fra barnet. Opfattelse - leg - tænkning - skuespil . Udgiver Schneider. 6. udgave. Baltmannsweiler 2009. ISBN 978-3-8340-0563-2 . S. 252-257 og 280-281.

Weblinks

Wiktionary: Præsentationsspil - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. Hans Scheuerl: Spil med en karakter af repræsentation . I: Ders.: Spillet . Beltz forlag. Weinheim - Basel 1979. s. 159.
  2. ^ Hans Scheuerl: Spil med en repræsentationskarakter . I: Ders.: Spillet . Beltz forlag. Weinheim - Basel 1979. s. 157.
  3. ^ Roger Caillois: Spillene og menneskene: Maske og rus . Ullstein, Frankfurt am Main / Berlin / Wien 1958/1982.
  4. ^ Andreas Flitner: Spillets fænomenologi . I: Ders.: At lære at spille . Piper Forlag. 10. udgave. München-Zürich 1996. s. 32
  5. ^ Siegbert A. Warwitz: Fra dukkespillets pædagogiske værdi , I: Ders.: Trafikundervisning fra barn. Opfattelse - leg - tænkning - skuespil . Udgiver Schneider. 6. udgave. Baltmannsweiler 2009. s. 252-257.
  6. Regine Strätling (red.): Selvets spilformer : Spillet mellem subjektivitet, kunst og daglig praksis . udskriftsforlag. Bielefeld 2012. s. 27.
  7. ^ Siegbert A. Warwitz: Fra dukkespillets pædagogiske værdi , I: Ders.: Trafikundervisning fra barn. Opfattelse - leg - tænkning - skuespil . Udgiver Schneider. 6. udgave. Baltmannsweiler 2009. s. 252.
  8. Marion Giebel : Hemmelighederne ved mysterierne. Gamle kulter i Grækenland, Rom og Egypten . Patmos, Düsseldorf 2003.
  9. Aristoteles: Poetik , kap. 6, 1449b26.
  10. ^ Schaubühne betragtes som en moralsk institution (1784)
  11. Reiner Steinweg: Lehrstück og episk teater: Brechts teori og teaterpædagogiske praksis . 2. udgave. Brandes & Apsel, Frankfurt / Main 2005.
  12. Regine Strätling (red.): Selvets spilformer : Spillet mellem subjektivitet, kunst og daglig praksis . udskriftsforlag. Bielefeld 2012.
  13. ^ Siegbert A. Warwitz, Anita Rudolf: Præsentationsspil. I: Dø.: Følelsen af ​​at spille. Refleksioner og ideer til spil. 5. udgave. Udgiver Schneider. Baltmannsweiler 2021. s. 173-175.
  14. ^ Siegbert A. Warwitz, Anita Rudolf: Hvad leg kan opnå . I: Dø.: Følelsen af ​​at spille. Refleksioner og ideer til spil . 5. udgave. Udgiver Schneider. Baltmannsweiler 2021. s. 22-25.
  15. ^ Michael Ende: Momo. En eventyrroman . Thienemann. Stuttgart 1973.
  16. Virginia M. Axline, Ruth Bang (oversættelse): Børns legeterapi i den ikke-direktive metode. Reinhardt, München 2016.
  17. Hans Zulliger: helbredende kræfter i børns leg. Stuttgart 1979.
  18. ^ Siegbert A. Warwitz, Anita Rudolf: Fra følelsen af ​​at spille. Refleksioner og ideer til spil . Udgiver Schneider. Baltmannsweiler 2021. s. 245.
  19. ^ Michael Kolb, Christina Steininger, Barbara Kolb: Spiller inden for cardio- og alderssport . Meyer & Meyer forlag. Aachen 2009.
  20. ^ Siegbert A. Warwitz, Anita Rudolf: Hvad leg kan opnå . I: Dø.: Følelsen af ​​at spille. Refleksioner og ideer til spil . 5. udgave. Udgiver Schneider. Baltmannsweiler 2021. s. 22-25.
  21. ^ Gerd Holzheimer (red.): Lidelse skaber lidenskaber. Oberammergau og dets spil. A1 Verlag, München 2000.
  22. Claudia Schmölders (red.): Ramayana historien om prins Rama, den smukke Sita og den store abe Hanuman . Diederichs Verlag. München 1994.