Denne artikel er også tilgængelig som en lydfil.
Dette er en fremragende artikel som er værd at læse.

dekadence

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Thomas Couture : Les Romains de la décadence , 1847

Dekadence (fra latin cadere ”at falde”, ”til vask”, fransk Decadence ”tilbagegang”, ”forfald”, via Mellemøsten latinske decadentia) er en oprindelig historisk-filosofisk begreb med hvilke ændringer i samfund og kulturer blev fortolket og kritiseret som forfald , tilbagegang eller fordærv.

Det blev først brugt målrettet i fransk historiografi til tilbagegang i Rom . Kritikken af ​​dekadenten frigør sig fra traditionel religiøs moralisering.

I videnskabshistorien er begrebet dekadens til karakterisering af sociale udviklingsfaser nu droppet. [1] Kun i dekadenspoesi har ordet en positiv betydning; den nedsættende karakter dominerer i sproglig brug.

Begrebshistorie inden for filosofi og litteratur

Blandt de monoteistiske religioner i middelalderen sejrede ideen om umoralsk antik . Sådanne fordømmelser er allerede beskrevet i den latinske litteratur i den sene republik og kejserens æra. For kristen teologi var Confessiones (397-401) fra Augustinus fra Flodhesten et centralt skrift, hvor overvindelsen af ​​den romerske kultur blev udbredt. Talen om tilbagegang i kultur og moral kan også findes i den islamiske indflydelsessfære, for eksempel i Ibn Chaldun i 1300-tallet, der tog ideer op fra den græsk-romerske antik. [2]

Antikken er blevet omhyggeligt opgraderet siden renæssancen . Denne påskønnelse kulminerede i den franske klassiker , der omvendt præsenterede den romerske kejserlige æra som en kulturel og magtpolitisk model, som ikke kunne opnås af nuet. Den tidlige oplysningstid siden Querelle des Anciens et des Modernes (1687-94) forsøgte derefter at befri nutiden fra denne underordnede rolle og at underordne antikken til den, men uden igen at komme ind i retorikken om kristendommens sejr over hedenskab. - Edward Gibbon bebrejdede sågar kristendommen for tilbagegangen i det sene Rom.

Som et yderligere trin i udviklingen af ​​udtrykket, der også fandt sted i Frankrig og kulminerede i Jean-Jacques Rousseaus prispublikation Discours sur les Sciences et les Arts (1750), blev nutiden, der nu betragtes som civilisationens højdepunkt , devalueret , men nu til fordel for en original naturstilstand , blev den løsrevet fra konkrete religiøse ideer. Dette dekadensbegreb antager, at tidligere forhold objektivt set var bedre eller mere ønskeligt. Kritikerens overlegenhed over forfald adskiller udtrykket som moderne fra de religiøst påvirkede senmiddelalderlige og tidlige moderne vanitas .

Udtrykket fik sin formative betydning gennem Montesquieu og Gibbon, [3], der beskæftigede sig med Romerrigets fald . Begge brugte udtrykket med et dobbelt formål: De betragtede dekadens (tilbagegang) som et historisk fænomen og vurderede samtidig deres egen tid.

Ordet dekadens henviste senere også til en litterær bevægelse, der blev initieret af Baudelaire ( Ondskabens blomster ) og Verlaine og på den ene side er karakteriseret ved et boheme-lignende negativt forhold til den "borgerlige verden", på den anden side af eksotisme , forgiftning og øget følsomhed.

1600 -tallet

Boileau

Det franske udtryk dekadence blev introduceret som et æstetisk udtryk i Nicolas Boileaus Réflections critiques sur quelques passages du Rhéteur Longin i 1600 -tallet . Ud over sin æstetiske betydning, dens etiske kan betydning også anerkendes, da dekadence (dekadence) af smag (goût) blev set af nogle kritikere som et væsentligt moment i opløsningen af kulturen. Således blev kunstudviklingen og spørgsmålet om oldtidens eller moderne poesis forrang heftigt debatteret i Querelle des Anciens et des Modernes . Boileau henviste til goûten for at kritisere nutiden og demonstrere den tidløse værdi af den gamle smagsnorm, mens modstandere kritisk satte spørgsmålstegn ved autoriteten i den antikke verden . [4]

1700 -tallet

Montesquieu

Montesquieu brugte udtrykket i sine Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence i første halvdel af 1700 -tallet . [5] Han forsøgte at fortolke fænomenet dekadens historisk og samtidig anvende det kritisk på nutiden. Han vurderede og analyserede Roms fald fra forskellige perspektiver og tog derved afstand fra Machiavellis opfattelse, som havde lovprist underkastelse af andre folk af en magtfuld hersker. Udvidelsen af ​​Rom førte til udmattelse efter Montesquieu, og det konstante opsving ødelagde netop de dyder, der var nødvendige for en fungerende stat. Formidling af en samlet "generel ånd" (esprit général) er umulig under indflydelse fra erobrede kulturer, esprit général er ved at blive brugt og bliver erstattet af særlige interesser. [6]

Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau fordømmer sin tids dekadence.

Jean-Jacques Rousseau brugte udtrykket dekadens på en måde, der var afgørende for dens senere modtagelse. I hans kulturkritik står det for modsætningen mellem natur og kultur (civilisation). [7]

Baseret på en "længsel efter naturen" baseret på kulturfilosofi var han kritisk over for kulturelle præstationer og institutioner, afkald på instinkter og opdragelsesidealer. Han roste den umiddelbare følelse, "hjertets sandhed". Mennesket må vende tilbage til sin originalitet. Han fortolkede den naturlige tilstand som en af ​​de originale harmonier. Hvis Thomas Hobbes ligesom Immanuel Kant senere beskrev naturens tilstand negativt som en før -social krigssituation, hvor mennesker blev overladt til deres instinkter og ville konfrontere hinanden som ulve - Homo homini lupus - for at retfærdiggøre den sociale kontrakt med denne model, så det var for Rousseau den oprindelige mand i harmoni med naturen. "Tag vores katastrofale fremgang fra os, tag vores fejl og fejl fra os, tag menneskehedens arbejde, og alt er godt." [8] For Rousseau er den naturlige tilstand af menneskets oprindelige godhed eller renhed et ideal konstruere og ikke et historisk postulat, antager han ikke harmonien i de oprindelige folks harmoni i livet på en naiv og romantisk måde, men fremlægger snarere et ideelt billede for samfundet for at anklage dets (dekadente) tilbagegang. [8.]

Edward Gibbon

Edward Gibbon beskrev Romerrigets tilbagegang.

I sit mest kendte værk The History of the Decire and Fall of the Roman Empire (1776-1789) beskrev Edward Gibbon den gradvise opløsning af Romerriget fra Marcus Aurelius ' død til det byzantinske imperiums fald . Han opdelte denne periode i tre faser. [9]

  1. I den første periode, der varede indtil begyndelsen af ​​det sjette århundrede, førte angrebene fra goterne og hunerne til en svækkelse af Vestroms magt og dens opløsning i individuelle imperier .
  2. Den anden periode begyndte med Justinian I , der var i stand til at stabilisere herredømmet i det romersk-byzantinske rige igen under hans regeringstid gennem krige og dygtig udenrigspolitik samt indenrigspolitiske foranstaltninger . Denne fase, der varede indtil Karl den Store kroning som kejser i år 800, var blandt andet præget af invasionen af langobarderne og den islamiske ekspansion .
  3. I den tredje fase forfaldt Roms sprog og skikke endelig, og med ottomanernes erobring af Konstantinopel i 1453 blev den kejserlige idé endelig opgivet. [10]

Ledemotivet for hele Gibbons værk er tanken om, at historien har været underlagt tilbagegang siden det 2. århundrede. Gibbon ville beskrive "kulturens og religionens triumf" med sit arbejde. [11]

Gibbons tilgang var ny for datidens historiografi ved at følge historiens kontinuitet over en meget lang periode. Også nyt og overraskende var hans vurdering af kristendommen som delvist ansvarlig for kulturens tilbagegang. Frem for alt fra den teologiske side blev kapitler i hans bog angrebet, hvor Gibbon henviste til kristenes konflikter med kristne med hedninger og overtro , til hans religiøse fanatisme og til massakrene med det formål at udrydde kætteriske tendenser.

I nyere forskning afholdes Gibbons (såvel som Montesquieus) teorier dog generelt i forhold til senantikken og nye, mere differentierede forklaringsmodeller for det vestlige Roms fald og forvandlingen af ​​det østlige imperium udvikles.

19. århundrede

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche , tænker og kæmper mod dekadence

Friedrich Nietzsche tog fat på dekadence, især i sit sene arbejde, der for ham refererede til det kulturfilosofisk-historiske såvel som det æstetiske område. Han betragtede historien siden antikken - mere præcist: siden Perikleischen Athen - som en (dekadent) udvikling af tilbagegang. Vestens svage ånd , orienteret mod falske, livsnegerende værdier, er ansvarlig for tilbagegangen. Dette har sat sig selv som et falsk ideal i form af Sokrates, som Nietzsche sardonisk betragtede som "u-græsk", "grim", "kriminel" og "dekadent" [12] og er baseret på kristendommens skrantende værdier.

En ny filosofi bør ryste Schopenhauers pessimisme såvel som kristendommens ”slavemoral” og forny kultur og samfund med denne bekræftelse af liv og skæbne. Hvis viljen til magt går til grunde, vil der også være et fysiologisk fald, en dekadence . [13] Dette kommer til udtryk i en individuel såvel som social form, så det påvirker mennesker såvel som epoken og dens kunstværker, som Nietzsche kritiserede ud fra det utidige perspektiv.

Richard Wagner , for Nietzsche "dekadensens kunstner"

Mens han havde betalt hyldest til Richard Wagner i hans tidlige arbejde - fødslen af tragedie ud af ånden i musikken og ud-af- date overvejelser - han mere og mere distanceret sig selv senere at afvise ham som kunstner af dekadence, hvis tunge, kvalmende lyder han den lyse, udført af Georges Bizets livsbekræftende, denne verdslige musik med sin opera Carmen . ”Hvad lider jeg af, når jeg lider under musikens skæbne? Det faktum, at musikken er blevet frataget sin verdensomformende, jas-siger karakter, at det er dekadensmusik og ikke længere Dionysos fløjte. " [14] Kritikken af ​​Wagner var knyttet til Schopenhauer's og den resulterende musik som fortolket som sygdomsfremkaldende: Det var dekadensfilosofen, der først gav dekadensens kunstner selv [...] Jeg er langt fra at se ufarligt, når denne dekadent ødelægger vores helbred - og musikken deraf! Er Wagner overhovedet menneske? Er det ikke mere en sygdom? Han gør alt det syge, han rører ved - han gjorde musik syg. [15] Han forbandt hans afvisning af den "dekadente" europæiske civilisation med denne analyse: Hvor relateret må Wagner være til hele den europæiske dekadence, som den ikke opfatter ham som dekadent! Han tilhører hende: han er hendes hovedperson, hendes største navn ... Fordi det faktum, at man ikke forsvarer sig mod ham, er i sig selv et tegn på dekadence. [16]

Nietzsche kan således ses som en teoretiker og modstander af dekadence, men hans arbejde viser den dobbelte betydning af forfald og sygdom : de æstetiske og moralske konsekvenser, han fordømmer på den ene side, og stimulering til sit eget arbejde på den anden side.

Fin de siècle

Den "dekadente" følsomhed, der blev beskrevet og kritiseret af Nietzsche, var tydelig ved århundredeskiftet (omkring 1890-1914) i værkerne af Rainer Maria Rilke , Arthur Schnitzler , Thomas Mann og i det tidlige arbejde af Hugo von Hofmannsthal , der senere tog afstand sig selv fra dem. [17]

Gautier og Baudelaire havde opgraderet dekadensen til en uafhængig kunstnerisk position. Udviklingslinjen på denne måde adskilte sig fra den negative vurdering af kulturkritikken til Montesquieu, Rousseau og Nietzsche. [18] I den holdning, der var båret af forskellige forfattere, refererede udtrykket nu til et anti-borgerligt oprør mod alderens kedsomhed, forstået som mal du siècle . Denne holdning var præget af overopspændt, ekstravagant sensualitet, ruinlyst og et postuleret, amoralsk forhold mellem Eros og Thanatos .

Thomas Mann , kroniker af dekadens

Thomas Mann betragtede den "dekadente" æstetik fra en kritisk og ironisk afstand og karakteriserede den i figuren af ​​den subtile, men endda latterlige Detlev Spinell i sin novelle Tristan . I sin første roman, Buddenbrooks , stod det centrale tema for dekadens allerede klart i undertitlen: en families tilbagegang . Det dobbelte aspekt af dekadens præget af Nietzsche - biologisk henfald med intellektuel forfining - udføres i figuren af ​​drengen Hanno Buddenbrook . [19] Han er familiens sidste, skrantende og kunstnerisk tilbøjelige afkom, hvis udvikling beskrives over fire generationer: Den stigende følsomhed købes med fiasko i hverdagen. Selv hans far, senator Thomas Buddenbrook , der genkender faren i Hannos natur, og som verden i Richard Wagners dekadente musik grundlæggende er fremmed for, rystes af Schopenhauers berusende pessimisme i slutningen af ​​romanen og dør lidt senere.

I Manns konservative og civilisationskritiske overvejelser om noget upolitisk henviste Nietzsches beundrer igen til sit dobbelte perspektiv: at komme ud af holdningen til dekadensens liv og samtidig ønsker at overvinde det: ”Jeg tilhører mentalt det forfatterkøn der er udbredt i hele Europa, der kommer til dekadence, udpeget til kronikere og dekadensanalytikere, samtidig vil den emancipatoriske vilje til at afvise det ... i det mindste eksperimentere med at overvinde dekadence og nihilisme. " [20]

De første kulturhistoriske analyser af dekadens som et overordnet socialt fænomen stammer fra Karl Lamprecht og Eckart von Sydow . [21] Lamprecht forklarede fin-de-siècle-stemningen i slutningen af ​​1800-tallet med overspænding, overmætning og træthed hos de overbærende borgerlige iværksættere, der selv led af det "vanvittige tidsmål", de havde skabt og ikke mere den kreative kraft i de tidlige dage. [22] Fra et psykiatrisk synspunkt analyserede Willy Hellpach dekadens , som han beskrev som et hyper-nervøs- hysterisk fænomen ved hjælp af udtrykket " degeneration ", der senere blev brugt af nationalsocialisterne. [23]

Relaterede strømme: Yderligere litterære strømninger, der ligesom symbolisme og impressionisme adskilte sig fra naturalisme og er kendetegnet ved forfinet følsomhed og æstetik , behandles i artiklen dekadenspoesi .

20. århundrede

Oswald Spengler

Oswald Spengler beskrev kulturenes vækst og forfald.

“Magt” og “dekadence” er også nøgleord i Oswald Spenglers historiske tankegang . [24] I sit fald i Vesten behandlede han kulturers uundgåelige tilbagegang.

Han tog også Nietzsches ideer op og kombinerede dem med historierelateret biologisk tænkning. [25] Baseret på Goethes livsfilosofi og det levende begreb "natur", [26], der kontrasterer livet som dynamisk og kreativt med stiv rationalitet og arbejder med midlerne til morfologisk analogi [27] , ser han på og sammenligner otte uafhængige højkulturer deres udvikling med organismer, [28] for eksempel planter. Ifølge Spenglers idé vokser disse ud af kaoset i former fra forhistorisk tid fra kulturspecifikke ursymboler [29] gennem forskellige faser af organisk udvikling, indtil de skal dø ud. Vesten var kommet ind på denne fase. [30] Højkulturer - Egypten, Indien, Babylon, "apollonsk" antik, "magisk" arabisk kultur, [31] Kina, mexicansk kultur og " Faustian " Occident [32] - var uafhængige og adskilte fra hinanden, men de alle svarede og ved hjælp af æstetik sammenlignelige stadier fra den spirende tidlige periode (Dorik, gotisk ), gennem blomstring og modningskrise eller modbevægelse (renæssance) [33] til visning af (dekadent) civilisation , som sidstnævnte stadig have et par århundreder kunne udfolde sig imperialistisk ( kejserisme ), før de - alle og uundgåeligt - skulle visne. [34] I modsætning til Nietzsche bruger Spengler imidlertid ikke eksplicit udtrykket "dekadence / dekadent" og dækker civilisation med udtryk som "sjæleløs", "frosset som en mumie", "rodløs" eller "kreativt uproduktiv". [35]

Arnold Gehlen

Også baseret på Nietzsches skelnen mellem “ slave- og flokdyrsmoral ” kritiserede Arnold Gehlen i sit sene værk Moral og Hypermoral overdrivelsen af ​​visse sociale adfærd til skade for andre som hypermoralitet . [36] Dette viser sig som "moralsk hypertrofi ", som "masse eudaimonistisk etos". Humanitarisme (som allerede havde vist sig som et negativt udtryk af Max Scheler og havde betegnet en følelsesmæssig ideologi med udifferentieret filantropi [37] ) underminerede politiske dyder, statens og institutionernes etos. Humanitarisme blev allerede introduceret i verden som en etisk impuls gennem Stoa [38], og den overstrakte familieethos med sine humanitære og pacifistiske dyder.

Gehlen henviste også til socialfilosofen Georges Sorel , der havde fordømt dekadence og beklagede moralens tilbagegang. "Dekadens" er et uundværligt ord, der betegner det interne og eksterne tab af kontakt med historien. [39] Den overdrevne subjektivisme er inaktiv , da den afløsende funktion institutioner , hvis betydning han allerede har arbejdet i andre værker, efterhånden ophører med at eksistere. Staten er funktionaliseret mod særlige, sociale interesser og mister sin funktion som garant for sikkerhed både internt og eksternt. Gehlen forestiller sig dekadence og nihilisme i forhold til højere værdier bag hypermoralen, som kun er orienteret mod denne side. [40]

Som bevis på dekadente samfund citerede Gehlen også: " Når jonglører, dilettanter, de smidige intellektuelle skubber deres vej, når vinden om generel bøffel stiger [41] , så løsner de ældgamle institutioner og strenge faglige organer også: loven bliver elastisk, kunstnervøs, religion sentimental. Så ser det erfarne øje hovedet af Medusa under skummet, personen bliver naturlig og alt bliver muligt. " [42]

Brug af udtrykket i nationalsocialismen

På nationalsocialismens sprog , parallelt og synonymt med attributten "dekadent", blev udtrykket " degenereret " brugt til at betegne og devaluere sociale og ideologiske ideer og kunstneriske værker, der modsiger nationalsocialistisk ideologi og æstetik. En påstået racemæssig fremmedhed og dermed mindreværd blandt repræsentanterne eller skaberne af disse ideer og kunstværker blev ofte fremført som årsag til "dekadens / degeneration". Et eksempel på sammenhængen mellem motivet dekadens og racisme er følgende tekst fra 1933 fra en lokal avis:

"Det er tegn på den frygtelige intellektuelle dekadence i fortiden, at hun talte om stilarter uden at genkende deres racemæssige forhold." [43]

Det var populært at fremstille de vestlige demokratier som uegnet til liv, svage og dekadente. Denne bebrejdelse af dekadence mod pluralisme og demokrati blev også brugt af Adolf Hitler i sit program Mein Kampf . [44] Uønsket litteratur blev ofte omtalt som asfaltlitteratur , for eksempel af Joseph Goebbels i anledning af bogen, der brændte den 10. maj 1933 på Berlins Opernplatz , som også blev ledsaget af formelkommentarer “mod dekadence og moralsk tilbagegang”. [45]

Brug af udtrykket i marxismen

I politik og polemik, der påkaldte marxismen , blev betegnelsen på en kunstner som "dekadent" ofte brugt til at nedgøre ham.

"Formalisme"

I sin afhandling Imperialisme som kapitalismens højeste stadie (kapitel VIII Parasitisme og forfald i kapitalismen) havde Lenin allerede brugt biologiske metaforer som "forrådnelse" og "parasitisme" til at mærke kapitalisme. Begrebet dekadence var af særlig betydning i Sovjetunionen . Der henviste han først til det formodede fald i det borgerlige samfund , for senere at blive overført - i marxismen -leninismen - til den borgerlige kultur - litteratur og musik.

Han var med i diskussionen om socialistisk realisme . Dette blev bekendtgjort af Ivan Gronsky i 1932 og kodificeret af Zhdanov i 1934. Den sandfærdige og historisk konkrete repræsentation bør kombineres i kunsten med opgaven at ideologisk omforme og uddanne mennesker i betydningen socialisme. [46] Den ideologiske årsag til denne doktrin bliver forståelig, hvis man tager et kig på den vulgære marxistiske kunstsociologi . Ifølge hende skal kunst tildeles overbygningen ; hver klasse har en kunst, der tilfredsstiller dem funktionelt. Ifølge denne ideologi er kunstens frie ende forbudt i sig selv. Musik (selv musikkritik) tjener også udelukkende til at håndhæve socialisme med virkeligheden realisme, ikke vestlig formalisme. [47] Zhdanov dikterede formen for kunstværkerne. Ved at knytte den borgerlige kultur til forfald , mystik og pornografi adskilte han sovjetisk fiktion fra modernitet. Det, der viste for meget virkelighed, blev stemplet som naturalisme , hvad der gjorde udviklingen for gennemsigtig, som formalisme , som begge blev betragtet som udtryk for det borgerlige samfunds dekadence .

Stalin kanoniserede proceduren i 1936 i sin afhandling om dialektisk og historisk materialisme , der refererede til forholdet mellem grund og overbygning, og hvor han forklarede "samfundets intellektuelle liv" som "en afspejling af betingelserne for dets materielle liv". [48]

Denne udvikling kulminerer i det politiske kampbegreb formalisme , som bruges på en række forskellige måder, som senere skal vise sig i Sovjetunionen og senere i DDR - for eksempel i formalismestriden . Ifølge doktrinen om socialistisk realisme, der blev forkyndt af CPSU, blev avantgarde- strømme, der var baseret på vestlig tolvtonet musik, afvist som dekadent . Kunstnere, der nægtede at adlyde kommandoen, måtte forvente alvorlige sanktioner under Stalin -tiden. Reservationerne mod dekadens var også rettet mod andre dele af moderne kunst, såsom ekspressionisme . I Stalins ånd udtrykte Otto Grotewohl for eksempel i 1953, at der skal bekæmpes en kunst, der "frarøver livets substans, fremmedgør folket og forhindrer nationens udvikling". Kosmopolitisme er ætsende i sin "individualisering af kunst, som er blevet udført til en anarkistisk opløsning" og fører til krig. I 1958 afviste det statslige kunstmagasin Bildende Kunst ekspressionismen som et "fænomen med borgerlig dekadence" og beskrev det som en ætsende udvikling, der skulle overvindes. [49]

I denne sammenhæng blev komponisten Dmitri Shostakovichs skæbne kendt. Efter en opførelse af sin opera Lady Macbeth fra Mtsensk , som Stalin forlod rasende i pausen, beskyldte Pravda komponisten i en betændende artikel ("Kaos i stedet for musik") den 28. januar 1936 og roste hans værk som kaotisk og formalistisk ude af stand til udtrykke enkle og stærke følelser. Han blev anklaget for degeneration og løsrivelse fra "ægte kunst" og henvisninger til den "nervøse", "trange" jazzmusik blev lavet. Operaens grove naturalisme er uforenelig med principperne om socialistisk realisme. [50]

Lukács og Adorno

Georg Lukács beskrev den vestlige modernisme som dekadent.

Den marxistiske litterære teoretiker George Lukács forsvarede begrebet socialistisk realisme og opererede med begrebet dekadence (og formalisme ). I sin undersøgelse af filosofiens historie, The Destruction of Reason , der undersøger tendensen til irrationalisme fra Schelling til Hitler , polemiserede han mod den vestlige modernitetslitteratur, der blev diagnosticeret som dekadent. I denne forstand har der været en række diktater om socialistisk realisme som skrivemetode siden 1948. [51] Målt i forhold til borgerlige Thomas Manns arbejde, der er engageret i realisme, [52] vestlig modernitet er psykologisk , formalistisk og dekadent . Han henviste specifikt til forfattere som Franz Kafka , James Joyce og Marcel Proust .

I Destruction of Reason giver George Lukács følgende som et karakteristisk tegn på enhver dekadens (i kapitlet "Nietzsche som grundlæggeren af ​​imperialistisk irrationalisme" ): "... udsvingene mellem den fineste følelse af nuance, den mest kræsne overfølsomhed og pludselig bryder ud, ofte hysterisk brutalitet ... ” . [53]

Adorno , der havde rost Lukács berømte teori om romanen , reagerede med en selvglad og grundlæggende kritik og udsatte også ordet dekadence for en ideologikritisk analyse: ” Hele moderne litteratur, for så vidt den ikke passer til formlen for enten kritisk eller socialistisk realisme, afvises, og uden tøven er dekadensens odium knyttet til det, et bandeord, der dækker alle de forfærdeligheder ved forfølgelse og udryddelse, ikke kun i Rusland. Der Gebrauch jenes konservativen Ausdrucks ist inkompatibel mit der Lehre, deren Autorität Lukács durch ihn, wie seine Vorgesetzten, der Volksgemeinschaft angleichen möchte. Die Rede von der Dekadenz ist vom positiven Gegenbild kraftstrotzender Natur kaum ablösbar; Naturkategorien werden auf gesellschaftlich Vermitteltes projiziert. Eben dagegen jedoch geht der Tenor der Ideologiekritik von Marx und Engels. Selbst Reminiszenzen an den Feuerbach der gesunden Sinnlichkeit hätten schwerlich dem sozialdarwinistischen Terminus Einlaß in ihre Texte verschafft. “ [54]

Theodor W. Adorno unterzog das Wort einer ideologiekritischen Analyse.

Der Idee der Kunst nach sollten die Widersprüche nicht ideologisch eingeebnet, sondern versöhnend so dargestellt werden, dass das Werk über sich hinausweise. Adorno kritisiert bei Lukács nun die „erpresste Versöhnung“, der das Kunstwerk nur entgehen könne, wenn es das Leiden im Gedächtnis bewahre und transzendiere, nicht aber ausklammere. [55]

Am Beispiel des „Dekadenzkünstlers“ Richard Wagner sucht Adorno den Begriff der Dekadenz dialektisch zu retten, indem er die reflektierte „Schwäche“ des Ichs, die „psychologischen Momente“, das Abgründige und Zweideutige als ästhetischen Wert des Kunstwerks betrachtet: „Das Ich differenziert sich unendlich, indem es die eigene Schwäche reflektiert und zur Schau stellt, aber vermöge ebendieser Schwäche fällt es zugleich auf die Schicht des Vor-Ichlichen zurück. So zeichnet im Überwiegen des psychologischen Moments bei Wagner, des zweideutig Interessanten, ein Geschichtliches sich ab. Die Bruchlinie jedoch, die Wagners Werk markiert, die Ohnmacht im Angesicht der technischen und der diese tragenden gesellschaftlichen Widersprüche, kurz all das, was schon der Sprache seiner Zeitgenossen Dekadenz hieß, ist zugleich die Bahn des künstlerischen Fortschritts.“ [56] In einer 1952 verfassten Notiz zu diesem Versuch über Wagner wiederholt er seine Bewertung und wendet sich gegen den instrumentellen, denunziatorischen Gebrauch des Wortes Dekadenz : „Wer das Wagnersche Werk als Abdankungsurkunde des liberalen Geistes interpretiert, muß sich hüten, die Erkenntnis in Begriffen wie dem der Dekadenz stillzustellen, die im Vokabular der östlichen Sphäre längst von jeglicher Beziehung auf die Sache sich losgerissen haben und zu denunziatorischen Kennmarken verkamen. Was besser ist an Wagner als die Ordnung, zu deren finstersten Gewalten er sich schlug, verdankt sich eben der Dekadenz, der Unfähigkeit eines von der Übermacht des Bestehenden schon bis ins Innerste beschädigten Subjekts, den Spielregeln eben dieses Bestehenden noch Genüge zu tun.“ [57]

Frankfurter Schule

In der Frankfurter Schule wurde die Kritik am Schwächlichen und Lüsternen in der Dekadenz stärker auf das Substanzlose und Habgierige verschoben und somit der marxistischen Kapitalismuskritik angenähert.

Kurt Lenk nannte „Dekadenz“ eine Worthülse , wie Identität , Kommunikation, Information, Dynamik und viele andere Begriffe, die zwar häufig gebraucht, aber keine Klarheit besitzen würden. Umso stärker sei ihre projektive und scheinbar erklärende Wirkung für beunruhigende gesellschaftliche Erscheinungen. Dabei sei Dekadenz ein zentraler Begriff in konservativen , kulturpessimistischen und faschistoiden Geschichtsbildern von Universalhistorikern wie Niccolò Machiavelli , Georges Sorel, Friedrich Nietzsche, Oswald Spengler und Henri Bergson . Nach Kurt Lenk haben eine Reihe „ lebensphilosophisch orientierter Autoren“ wie Oswald Spengler, Ernst Jünger , Gottfried Benn und andere Vertreter der „ Konservativen Revolution “ die „Attitüde eines faustisch-heroischen Menschen als die einzig angemessene Antwort auf eine zu Dekadenz und Untergang tendierende Welt begreifen wollen“ . Alle vorgegebenen gesellschaftlichen Strukturen würden von diesen dabei als Schicksal bejaht. Kurt Lenk: „Zwar sind bei den einzelnen Autoren Ursachen, Symptome und Folgen der Dekadenz variantenreich beschrieben, doch gleichen sie sich in ihrer Dramaturgie. Stets geht es letztlich um eine Entscheidung zwischen Untergang oder Rettung durch irgendwelche heroische Taten.“ Im Zentrum der „faschismus- affinen Krisensemantik“, für deren Beginn Sorel steht, befinde sich nach Lenk „das Syndrom Dekadenz- Apokalypse - Heroismus , dem die Idee einer Art ‚ Wiedergeburt ' zugrunde“ liege.

21. Jahrhundert

Im gegenwärtigen Sprachgebrauch wird der Begriff Dekadenz oder dekadentes Verhalten überwiegend gleichgesetzt mit Schwächlichkeit , Verkommenheit und/oder Verschwendung sowie im Sinne eines sozial schädlichen (vorwiegend moralisch-ethischen) Abweichens von einer gesund-natürlichen Lebensform verwandt. Oft wird der Begriff kritisch gegen das Verhalten von Personen mit angesonnener Vorbildaufgabe , also Personen des öffentlichen Lebens, Medienstars u. ä. gekehrt.

Jacques Barzun

Eine von moralischen Werturteilen unabhängige Definition bietet der Historiker Jacques Barzun (1907–2012) in seinem 2000 erschienenen Bestseller From Dawn to Decadence - A survey of 500 years of Western cultural life an. Demnach sind Dekadenzperioden Zeiten, in denen „Lebens- und Kunststile erschöpft scheinen, die Entwicklungsstufen durchlaufen sind und Institutionen mühsam funktionieren“ . Barzun betont, dass er den Begriff „dekadent“ nicht als Verunglimpfung („slur“), sondern als Fachbegriff („technical label“) verwendet.

Unter Berufung auf Barzun charakterisierte der New-York-Times -Kolumnist Ross Douthat im Februar 2020 Dekadenz als einen Zustand der ökonomischen Stagnation, des Verfalls von Institutionen sowie kultureller und intellektueller Erschöpfung – bei hohem Niveau materiellen Wohlstands und technischer Entwicklung. Douthat sieht den Westen im 21. Jahrhundert in einem von Blockade und Stillstand gekennzeichneten „Zeitalter der Dekadenz“. [58] Er ist Autor des 2020 bei Simon & Schuster in New York erschienenen Buches The decadent society . Dem US-amerikanischen Nachrichtenportal Vox zufolge ist "Douthats Definition einer 'dekadenten Gesellschaft' (...), dass wir in einem abgestandenen System gefangen sind, das sich fortwährend auf der Stelle dreht und die immergleichen Debatten und Verdrossenheiten reproduziert". [59]

Pria Viswalingam

Der im heutigen Malaysia geborene australische Dokumentarfilmer Pria Viswalingam sieht den Westen seit den späten 1960erjahren im Niedergang. Viswalingam ist Autor der sechsteiligen, 2006 und 2007 ausgestrahlten australischen Fernsehserie Decadence: The Meaninglessness of Modern Life [60] sowie des 2011 erschienenen Dokumentarfilms Decadence: The Decline of the Western World .

Nach Viswalingams Ansicht begann die westliche Kultur 1215 mit der Magna Carta , führte über die Renaissance , die Reformation , die Gründung der USA sowie die Aufklärung und kulminierte mit den sozialen Umwälzungen der 1960erjahre . [61]

Seit 1969, dem Jahr der Mondlandung , des Massakers von My Lai , des Woodstock-Festivals und des Altamont Free Concert sei der Westen von Dekadenz und Abstieg gekennzeichnet. Dies sei an steigenden Selbstmordraten, der Sucht nach Antidepressiva , grassierendem Individualismus , sich leerenden Kirchen und zerbrechenden Familien ebenso abzulesen wie an Konsumkultur, wachsender Einkommensungleichheit, mittelmäßigem Führungspersonal und einer zwanghaften Hingabe an das Geld als einzigem Wertmaßstab.

Weitere

Vor dem Hintergrund der Herausforderungen durch den islamischen Fundamentalismus oder dem postulierten Kampf der Kulturen war und ist erneut die Rede von (westlicher) Dekadenz . Verschiedene Autoren verweisen darauf, dass der islamische Fundamentalismus ein Bild des Westens zeichne, der durch Individualismus und Hedonismus moralisch dekadent sei. [62] Die fundamentalistischen Strömungen lehnen – bei möglichen Unterschieden in Einzelfragen ( Islamismus ) – die westliche Moderne und ihre weltanschaulichen Prinzipien ab, belassen es aber nicht bei einer Idealisierung der Vergangenheit. Sie stehen Demokratie , Pluralismus und der Säkularisierung feindlich gegenüber, während sie die technischen Errungenschaften der Moderne für ihre Zwecke nutzen. Ähnlich wie die konservativen Dekadenztheoretiker gehen islamistische Positionen von einer Krisensituation aus, wie etwa dem wirtschaftlichen Hintertreffen vieler muslimisch geprägter Länder. Als Gründe werden ua Abkehr vom „wahren Glauben“ oder eine Verfälschung des „göttlichen Willens“ angenommen; der westliche Kapitalismus wird abgelehnt, da er Dekadenz , Armut und Unglaube verursache. Statt wirtschaftlicher und kultureller Reformen wird die Rückkehr zu den Grundlagen des Islam gefordert. [63]

Auch aktuell sprechen unterschiedliche, dem radikalen Spektrum zugeordnete Gruppen und Parteien von „Dekadenz“.

In rechtsextremen , rückschlägigen Argumentationsmustern wird mit dem Schlagwort die Gegenwart abgewertet, während die Vergangenheit mythisch verklärt wird. [64] Das Schlagwort ist dann Teil der Agitation, die sich gegen den Rechtsstaat wendet, der als System pauschal in Frage gestellt wird. So sprach Holger Apfel von einem von „Dekadenz und Klüngelwirtschaft geprägten Altparteienkartell“. [65]

Von Seiten marxistisch-leninistischer Kleinparteien ist von Dekadenz die Rede, um dem marktwirtschaftlichen System, dessen Überwindung man anstrebt, vorzuwerfen, dass das sogenannte „spekulative Finanzkapital“ die Macht übernommen habe. [66]

Gegen diese Einschätzungen werden aus liberaler Perspektive Einwände erhoben. So betont Ulrike Ackermann (in dem Merkur-Heft Kein Wille zur Macht – Dekadenz ), [67] dass sich die Prophezeiungen vom Untergang des (dekadenten) Kapitalismus zwar nicht erfüllt hätten, dieser und die Globalisierung von vielen allerdings noch immer abgelehnt würden. [68] Eine radikale Kapitalismuskritik habe sich zu einer diffusen Verachtung der Globalisierung entwickelt, und Misstrauen gegenüber der westlichen Zivilisation verwandele sich schnell in den Dekadenz-Vorwurf . Der westliche, zum Selbsthass neigende Selbstzweifel sei mit Hass auf die Dekadenz des Westens konfrontiert; die Toleranz des Westens dulde dabei die Intoleranz. Stattdessen solle man sich für die „individuellen Freiheiten des Bourgeois und Citoyen“ engagieren und Skepsis haben gegenüber „Sinnstiftern, die das gute Leben in neuen und alten Kollektiven verheißen“ . [68]

2010 sorgte der damalige deutsche Außenminister Guido Westerwelle mit der Äußerung „Wer dem Volk anstrengungslosen Wohlstand verspricht, der lädt zu spätrömischer Dekadenz ein“ für Aufsehen. [69]

Dieser Artikel oder nachfolgende Abschnitt ist nicht hinreichend mit Belegen (beispielsweise Einzelnachweisen ) ausgestattet. Angaben ohne ausreichenden Beleg könnten demnächst entfernt werden. Bitte hilf Wikipedia, indem du die Angaben recherchierst und gute Belege einfügst.
Beleg ist sehr werbelastig, da Verweis auf eine Privatpraxis; bitte Belege, die wissenschaftlich untermauert sind!

Vereinzelt taucht der Dekadenzbegriff bei Psychoanalytikern etwa in der psychosozialen Bewertung des neueren Phänomens der Wohlstandsverwahrlosung (auch Affluenza genannt) auf. [70]

Audio

Siehe auch

Literatur

  • Christiane Barz: Weltflucht und Lebensglaube. Aspekte der Dekadenz in der skandinavischen und deutschen Literatur der Moderne um 1900. Edition Kirchhof & Franke, Leipzig/ Berlin 2003, ISBN 3-933816-20-3 .
  • Alexandra Beilharz: Die Décadence und Sade: Untersuchungen zu erzählenden Texten des französischen Fin de Siècle. M&P, Stuttgart 1996, ISBN 3-476-45161-5 .
  • Karl Heinz Bohrer, Kurt Scheel (Hrsg.): Kein Wille zur Macht – Dekadenz. (= MERKUR Doppelheft 9/10, 2007). ISBN 3-608-97094-0 . (Jubiläumsheft Merkur 700)
  • Wolfgang Drost (Hrsg.): Fortschrittsglaube und Dekadenzbewußtsein im Europa des 19. Jahrhunderts. Winter, Heidelberg 1986, ISBN 3-533-03662-6 .
  • Sabine Haupt , Stefan Bodo Würffel (Hrsg.): Handbuch Fin de Siècle. Kröner, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-520-83301-3 .
  • Diemo Landgraf (Hrsg.): Decadence in Literature and Intellectual Debate since 1945. Palgrave Macmillan, New York 2014 ISBN 978-1-137-43102-8 .
  • Kurt Lenk: Das Problem der Dekadenz seit Georges Sorel. In: Heiko Kauffmann, Helmut Kellershohn, Jobst Paul (Hrsg.): Völkische Bande. Dekadenz und Wiedergeburt – Analysen rechter Ideologie. Unrast, Münster 2005, ISBN 3-89771-737-9 .
  • Martin Urmann: Dekadenz. Oberfläche und Tiefe in der Kunst um 1900. Turia + Kant, Wien/Berlin 2016, ISBN 978-3-85132-814-1 .

Weblinks

Wikiquote: Dekadenz – Zitate
Wiktionary: Dekadenz – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. ↑ Helmut G. Koenigsberger: Sinn und Unsinn des Dekadenzproblems in der europäischen Kulturgeschichte der frühen Neuzeit. In: Johannes Kunisch (Hrsg.): Spätzeit. Studien zu den Problemen eines historischen Epochenbegriffs. Berlin 1980, S. 137–157.
  2. ↑ Vgl. zuletzt Benjamin Biesinger: Römische Dekadenzdiskurse. Untersuchungen zur römischen Geschichtsschreibung und ihren Kontexten (2. Jahrhundert v. Chr. bis 2. Jahrhundert n. Chr.). Stuttgart 2016.
  3. ↑ Vgl. Edward Gibbons verwandtes decline -Konzept.
  4. ↑ Historisches Wörterbuch der Philosophie , Geschmack, Band 3, S. 446.
  5. ↑ Montesquieu: Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence
  6. ↑ Kindlers Neues Literatur-Lexikon. Band 11, S. 902, Montesquieu: Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence
  7. ↑ Historisches Wörterbuch der Philosophie. Dekadenz, Band 2, S. 47.
  8. ↑ a b Wilhelm Weischedel: Die philosophische Hintertreppe, Rousseau oder der unglückliche Gefühlsdenker
  9. ↑ Siehe dazu auch: „Kindlers Neues Literatur-Lexikon“, Band 6, Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. S. 279, München
  10. ↑ Vgl. jedoch das „ Dritte Rom “.
  11. ↑ Zit. nach „Kindlers Neues Literatur-Lexikon“, Band 6, Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. S. 279, München
  12. ↑ „Sokrates gehörte, seiner Herkunft nach, zum niedersten Volk: Sokrates war Pöbel. Man weiss, man sieht es selbst noch, wie häßlich er war […]. Die Anthropologen unter den Criminalisten sagen uns, dass der typische Verbrecher hässlich ist: monstrum in fronte, monstrum in animo. Aber der Verbrecher ist ein decadent.“ Friedrich Nietzsche in Götzen-Dämmerung ; in Friedrich Nietzsche: Der Fall Wagner, Götzen-Dämmerung, Der Antichrist, Ecce homo , Kritische Studienausgabe, Band 6, Hrsg.: Giorgio Colli und Mazzino Montinari, dtv, S. 68/69
  13. ↑ „Wo in irgendeiner Form der Wille zur Macht niedergeht, giebt es jedes Mal auch einen physiologischen Rückgang, eine decadence. Die Gottheit der décadence, beschnitten an ihren männlichsten Tugenden und Trieben, wird nunmehr nothwendig zum Gott der physiologisch-Zurückgegangenen, der Schwachen.“ ; Friedrich Nietzsche in Der Antichrist ; in Friedrich Nietzsche: Der Fall Wagner, Götzen-Dämmerung, Der Antichrist, Ecce homo , Kritische Studienausgabe, Band 6, Hrsg.: Giorgio Colli und Mazzino Montinari, dtv, S. 68/69
  14. ↑ Friedrich Nietzsche: Ecce homo, Der Fall Wagner. Ein Musikanten-Problem , KSA 6, S. 357.
  15. ↑ Friedrich Nietzsche: Ecce homo, Der Fall Wagner. Ein Musikanten-Problem. , S. 21.
  16. ↑ Friedrich Nietzsche: Ecce homo, Der Fall Wagner. Ein Musikanten-Problem. , S. 21, 22.
  17. ↑ Hans Schulz, Otto Basler, Gerhard Strauss: Deutsches Fremdwörterbuch. Institut für Deutsche Sprache, de Gruyter, Der Begriff der Dekadenz, S. 138.
  18. ↑ Metzler: Lexikon Literatur. Décadence, S. 143, Weimar 2007.
  19. ↑ Walther Killy: Literaturlexikon , Artikel Thomas Mann. Band 7, S. 449.
  20. ↑ Thomas Mann: Betrachtungen eines Unpolitischen. S. 201, Frankfurter Ausgabe, S.Fischer, Hg. Peter de Mendelssohn
  21. ↑ Eckart von Sydow: Die Kultur der Dekadenz . Dresden, 2. Auflage 1922.
  22. ↑ Karl Lamprecht: Zur jüngsten deutschen Vergangenheit: Erster Band: Tonkunst - Bildende Kunst - Dichtung - Weltanschauung. (=Deutsche Geschichte Erster Ergänzungsband.) Berlin 1902.
  23. ↑ Willy Hellpach: Nervosität und Kultur. Berlin 1902, S. 195 f.
  24. ↑ Massimo Ferrari Zumbini: Untergänge und Morgenröten – Nietzsche, Spengler, Antisemitismus. Königshausen & Neumann, 1999, Kapitel V: Macht und Dekadenz: Der „Streit um Spengler“ und die Frage nach den Quellen des Untergangs des Abendlandes. S. 151 ff.
  25. ↑ Rainer Thurnher, Wolfgang Röd, Heinrich Schidinger: Geschichte der Philosophie, Band XIII, Die Philosophie des ausgehenden 19. und 20. Jahrhunderts, Nr. 3, Lebensphilosophie und Existenzphilosophie, Beck, S. 149 ff.
  26. ↑ Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte. 10. Auflage. dtv, München 1991, S. 35 und Vorwort Spenglers zur Auflage von 1922.
  27. ↑ Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. S. 4 ff. und 149
  28. ↑ Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. S. 140 ff., 596
  29. ↑ Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. S. 226 ff.
  30. ↑ Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. ab S. 70.
  31. ↑ Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. S. 840–880.
  32. ↑ Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. S. 599 ff.
  33. ↑ Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. 300 ff.
  34. ↑ Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. S. 51 ff. + 432 ff.
  35. ↑ Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes. S. 450 ff. u. 677 ff.
  36. ↑ Arnold Gehlen: Moral und Hypermoral. Eine pluralistische Ethik. Athenäum-Verlag, 1969.
  37. ↑ Anm.: Humanitarismus ist hier nach Scheler die Erweiterung des früher primär auf die ideale geistige Substanz des Menschen und dessen Beziehung zu Gott bzw. das Göttliche im Menschen bezogenen Begriffs der Liebe zu einer allumfassende Menschenliebe, die sich bloß auf den Menschen an sich beziehe, damit gegen die Gottesliebe protestiere, und ihn letztendlich von Gott loslöse (siehe Max Scheler: Das Ressentiment im Aufbau der Moralen. Klostermann, 2004, S. 61 ff.).
  38. ↑ Arnold Gehlen: Moral und Hypermoral Eine pluralistische Ethik, Athenäum-Verlag, 1969, S. 80.
  39. ↑ Arnold Gehlen: Moral und Hypermoral Eine pluralistische Ethik, Athenäum Verlag, 1969, S. 82.
  40. ↑ Historisches Wörterbuch der Philosophie , „Hypermoral“, Band 3, S. 1238.
  41. ↑ Ein indirektes Zitat von Ortega y Gasset : Der Geist allgemeiner Hanswursterei weht durch Europa.
  42. ↑ Der Mensch im Lichte der modernen Anthropologie. In: ders: Philosophische Anthropologie und Handlungslehre. Gesamtausgabe Band 4, hgg. von Karl-Siegbert Rehberg , S. 133. Für den Freyer -Schüler Gehlen bedeutet „natürlich“ einen Rückbezug auf Rousseau, und damit darauf, dass Rousseauisten wie Robespierre die Guillotine bedenkenlos gebrauchen würden (alles wird möglich) .
  43. ↑ Zitiert nach Hans Schulz, Otto Basler, Gerhard Strauss: Deutsches Fremdwörterbuch. Institut für Deutsche Sprache, de Gruyter, Berlin/New York ( Der Begriff der Dekadenz. S. 140).
  44. ↑ Wolfgang Durner: Antiparlamentarismus in Deutschland. Königshausen & Neumann, 1997, S. 115.
  45. ↑ Beispielhaft etwa in Die Schriften von Erich Kästner – verboten und verbrannt ( Memento vom 5. August 2009 im Internet Archive )
  46. ↑ Historisches Wörterbuch der Philosophie. Kunst/Kunstwerk, Band 4, S. 1407.
  47. ↑ Die Musik in Geschichte und Gegenwart, Soziologie der Musik S. 962–963, Bärenreiter, 1986.
  48. ↑ Historisches Wörterbuch der Philosophie. Kunst/Kunstwerk, Band 4, S. 1408.
  49. ↑ NZZ online : Kunst der Freiheit oder Phänomen spätbürgerlicher Dekadenz .
  50. ↑ Neue Musikzeitung „Ohne Komponieren kann ich doch nicht leben“
  51. ↑ Walther Killy, Literaturlexikon DDR-Literatur , Band 13, S. 164.
  52. ↑ dem Lukács aus biographisch-persönlichen Gründen nahestand, obwohl dieser ihn in der Figur des hässlichen Naphta karikiert hatte
  53. ↑ Darmstadt und Neuwied (Ausgabe letzter Hand in der Sammlung Luchterhand) 1974 Band II, S. 12.
  54. ↑ Theodor W. Adorno: Noten zur Literatur. Erpreßte Versöhnung, S. 255. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1974.
  55. ↑ Historisches Wörterbuch der Philosophie. „Versöhnung“, Band 11, S. 902.
  56. ↑ Theodor W. Adorno: Die musikalischen Monographien Versuch über Wagner, Gesammelte Schriften, Band 13, S. 42.
  57. ↑ Die musikalischen Monographien. Versuch über Wagner, Gesammelte Schriften, Band 13, S. 507.
  58. ↑ The Age of Decadence. In: New York Times 7. Februar 2020. Abgerufen am 20. Januar 2021 .
  59. ↑ Sean Illing: The case that America's in decline. In: www.vox.com. 28. Februar 2020, abgerufen am 10. Februar 2021 .
  60. ↑ Decadence 2006. In: The Screen Guide. Screen Australia. Abgerufen am 6. Mai 2021 .
  61. ↑ Sacha Molitorisz: Society is past its use by date. In: The Sydney Morning Herald 2. Dezember 2011. Abgerufen am 5. Mai 2021 .
  62. ↑ so etwa Karsten Fischer in Dekadenz als Exportschlager Semantiken und Strategien im Kampf der Kulturkritiken ( Memento des Originals vom 24. Mai 2009 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/www.eurozine.com
  63. ↑ Islamismus in der Bundesrepublik Deutschland Ursachen, Organisationen, Gefahrenpotenzial
  64. ↑ Rechtsextreme Argumentationsmuster
  65. ↑ Verfassungsfeindliche Zielsetzungen
  66. ↑ So die MLPD ( MLPD ( Memento des Originals vom 26. August 2009 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/www.mlpd.de ), die KAZ ( Memento des Originals vom 7. Juni 2011 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/www.kaz-online.de
  67. ↑ Dazu der Artikel Die letzte Rebellion in der taz ( Memento des Originals vom 8. August 2009 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/www.taz.de
  68. ↑ a b Ulrike Ackermann: Verteidigung des dekadenten Europa (PDF; 141 kB)
  69. ↑ Und täglich grüßt das Alphatier . In: Süddeutsche Zeitung . 17. Mai 2010. Abgerufen am 10. Mai 2017.
  70. ↑ Psychotherapie und Beratung bei Wohlstandsverwahrlosung. Abgerufen am 24. November 2020 (deutsch).
Abgerufen von „ https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Dekadenz&oldid=213165335 “