Nedstigningsregler

Regler for afstamning ( latinsk descendere, "nedstigning, ned") eller regler for afstamning (også: Slægtskabets ) betegne de sociale ideer og normer i ethnosociology der afgør, om en person oppebærer hans eller hendes afstamning fra begge forældre eller kun fra mor eller far , og som følgelig tilhører deres slægtninge og forfædre . I et ( etnisk ) samfund bestemmer den nuværende afstamningsregel successionen af ejendomme og sociale positioner samt overførsel af gruppetilhørigheder , embeder og privilegier fra en generation til den næste. En herkomstregel er ikke nødvendigvis baseret på biologisk forhold - hvis den påstår det, behøver den ikke altid at svare til fakta, især med hensyn til biologisk faderskab (se gøge børn ) og kun oralt overførte generationer af forfædre (se legender om oprindelse ).

De seks fælles herkomstregler er opdelt i to grupper: ^[1]

1. Unilinear : Afstamning fra kun en seksuel forfædres linje, på mor eller fars side (i alt 68% af de 1300 etniske grupper og oprindelige folk verden over)
   Denne gruppe indeholder den udbredte patrilinære afledning fra fædrene (46%) og den mindre udbredte matrilinære afledning fra mødrene (13%) samt de tre afstamningsbegreber bilinearitet , ambilinearitet og parallelisme , hvor den ene eller anden linje er i forskellige sociale sammenhænge spiller en rolle (tilsammen 9%)
2. Kognatisk, bilateral (begge sider): Afledning fra begge linjer på samme tid, fra mor og far, som det er almindeligt i moderne samfund (28%)

Tilsvarende ægteskabsregler og opholdsregler for ægteskabeligt ophold er knyttet til de respektive afstamningsregler.

Enlinet nedstigning

Med en ensartet herkomstregel (latin "one -line") er en person afledt af kun en kønslinje for sine forfædre , enten patrilinearisk fra hans forfædres udelukkende mandlige linje - eller matrilinearly fra moderens udelukkende kvindelige linje, hendes mor og så på gå tilbage. Begge linjer har en betydning i bilinear (to-line), ambilinear (valgbar) og parallel nedstigningsregel, der træder i kraft i forskellige sociale sammenhænge. Nogle etnosociologer tildeler den anden hovedgruppe ambilinær afstamning som en form for kognatisk-bilateral (bilateral) afstamning. ^[1]

Unilinære afstamningssystemer findes i mange ikke-statsdannende samfund og etniske grupper, hvor vigtige varer skal deles og testamenteres, især jord og husdyr. Det er derfor, at agerbrugs- og kvægavlsforeninger (Centralasien, Nærøsten, Østafrika) udviklede unilinearly organiserede relationer langt oftere end jægere og samlere (jægere). Den stillesiddende livsstil fremmer territorial identifikation og understreger gruppefællesskabet. ^[2]

68% af alle etniske grupper og oprindelige folk på verdensplan klassificerer deres aner og slægtskab ensartet (1998: 856 af 1267 etniske grupper i Etnografisk Atlas ): ^{[3] [4]}
.... 46% patrilineal : udelukkende via faderlinjen (584)
.... 13% matrilinear : udelukkende via moderlinjen (160)
...... 4% bilinear : dobbelt, på tværs af begge linjer, en afhængig af den sociale kontekst (52)
...... 4% ambilinear : en selvvalgt, blandet linje vedtaget af mor eller far (49)
...... 1% parallel : moderen overfører sin linje til døtre, faderen overfører sin linje til sønner (11)

patruljær

I den patrilineale afstamningslinje (latin "in the line of the fader": faderlinje) bestemmer den rent mandlige linje af forfædre for en person om deres gruppemedlemskab og tilhørende rettigheder og forpligtelser. Nedstigningen og arven løber gennem faderen , hans far ( bedstefar ), til gengæld hans far ( oldefar ) og så videre. Der forventes ofte beviser for op til fire generationer af forfædre tilbage til faderens oldefar. Det kan spille en vigtig rolle her, om det respektive faderskab er eller blev bestemt biologisk eller juridisk ( adoption ), og om efterkommeren kommer fra et ægteskab eller et ikke- institutionaliseret forhold.

Den eneste henvisning til den udelukkende fædrene afstamning uundgåeligt betyder, at den "fædrene linie " kan kun fortsatte gennem sønner - en datter kan ikke fortsætte sin faderlig linje, fordi hendes børn ( børnebørn af hendes far) hører til familien af sin mand, de fører hans kø væk og ikke hendes mors.

Patrilinearitet sidestilles også med " agnatic " (latin "the born / born after"), udtrykket stammer fra romersk lov og beskriver blodfamilier, der stammer ned i en uafbrudt mandlig slægt fra en fælles " stamfar ".

Patrilearitet som den eneste herkomstlinje findes i 46% af alle etniciteter og oprindelige folk verden over (1998: 584 af 1267). ^[4]

Den grundlæggende forudsætning for patrilineale relationer er opdagelsen af menneskelig biologisk faderskab , som begyndte omkring 10.000 f.Kr. I kølvandet på den " neolitiske revolution " gennem kvægavl og landbrug. Med den stigende neolitisering og spredningen af ​​ny viden udviklede eller vedtog samfund patrilineart orienterede former for social organisation på forskellige tidspunkter og af forskellige årsager.

Da der stort set ikke er noget eksternt bevis på faderskab, der svarer til barnets fødsel for en ægtemand (et lignende udseende er ikke bevis), er der altid mulighed for, at en anden end manden er den biologiske far . Dette grundlæggende problem med patrilinæritet viser det 2000 år gamle romerske juridiske ordsprog Pater semper incertus est: "Faderen er altid usikker", han skal først formelt anerkende barnet som sit. Herfra fulgte Pater est, quem nuptiae demonstrant: "Far er [kun] en, der har vist sig at være sådan ved ægteskab". For første gang i 1926 i Wien leverede en antropologisk rapport det første videnskabelige bevis for, at et barn stammer fra en bestemt mand.

Grundlaget for næsten alle patrilineale grupper og samfund er derfor en officiel anerkendelse af faderskab for legitime børn i sociale og frem for alt juridiske termer, normalt i dagene efter fødslen. Nogle grupper tillader i bund og grund faderen ikke at acceptere barnet som sit eget og afvise faderskab eller endda få det dræbt. Med stigende social status spiller klarheden i forældreskabet en stadig vigtigere rolle, og i tilfælde af en tvist bliver argumenterne om efterkommers legitimitet og deres (ulovlige) civilstand mere intense.

I næsten alle patrilineale grupper eller samfund skal en kone forlade sit forældrehjem efter sit ægteskab og flytte til bopæl eller bopæl for sin mand eller hans familie (96%: 563 af 584 etniske grupper ^[5] ). Den rækkefølge opholdssted (bopæl regel ) med manden omtales som patrilocality (latin "i stedet for faderen") eller mere generelt som virilocality ( "på det sted af manden"). Set omvendt er næsten alle patri- lokale klaner eller etniske grupper arrangeret på en patri- lineær måde.

For at udelukke muligheden for, at barnet til et ægtepar stammer fra en anden mand, udvikler patrilineale kulturer mange og vidtrækkende sociale regler for seksuel sameksistens. Begrænsede muligheder for at gå ud, skjulningskrav og den hårde straf i tilfælde af snyd bør holde koner væk fra andre seksuelle kontakter. Alle ugifte kvinder i den fertile alder er imidlertid også direkte eller indirekte påvirket af sådanne regler. Dette resulterer i et kønshierarki , hvor kvinder skubbes ud af det offentlige rum, op til og med kønsopdeling i familiemåltider.

I patrilineale samfund er faderen ansvarlig for sine (anerkendte) børns sociale status , han gør også krav på deres repræsentation for omverdenen og rådighedens magt over dem. I ægteskaber kan dette ikke kun påvirke almindelige børn, men også hans børn af andre (tidligere) kvinder samt (tidligere) børn af hans kone (r), der ikke stammer fra ham. Denne familieseparation spiller også en rolle i ægteskaber, især i ægteskaber på tværs af fætre , hvor et barn af fadersøsteren eller moderbroren kan være gift.

Patrilineale klaner og samfund er næsten altid organiseret efter princippet om mandlig anciennitet : den førstefødte (eller) ældste søn er over sine søskende , herunder ældre søstre. Årsagen til præference for den ældste søn ligger i det faktum, at faderen kan påvirke ham i længere tid; i patrilineale samfund trænes den ældste søn sædvanligvis i farens færdigheder og erhverv og har dermed fordelen ved længste uddannelsesperiode.

Den ældste søn, med sin førstefødselsret eller ældste ret, kommer også først i rækkefølgen (i matrilineal-klaner den sidstfødte datter).

I kulturer med en faderlig forståelse af forfædre er mandens / fars magt til at formere sig ofte meningsfuldt overdreven, for eksempel gennem ønsket billede af sædcellen som “hannesæd”, selvom den ikke kan spire og derfor ikke kan sammenlignes med plantefrø .

For alle monoteistiske religioner (en-gudstro) og også for andre er den patrilineale afstamning af deres guder og åndelige væsener, deres profeter eller deres præster af afgørende betydning i kristendommen, der starter med stamfaderen Abraham op til ideen om en Gud Faderen med sin Guds Søn .

matrilineal

I tilfælde af matrilineal afstamningsregel (latin "i moderens linje": moderlinje), bestemmer den rent kvindelige stamfaderlinje for en person om deres gruppemedlemskab og tilhørende rettigheder og forpligtelser, forældreskabet løber gennem moderen , hendes mor ( bedstemor ), til gengæld hendes mor ( oldemor ) og så videre ( livmoderfald : "afkom fra livmoderen ").

Det biologiske forhold er altid uden tvivl, som det er nedskrevet i det romerske juridiske ordsprog Mater semper certa est : "Moderen er altid sikker", moderen er kvinden, der fødte barnet (siden 1992 er det også bogstaveligt talt på tysk Borgerlige lov i § 1591 ). Der er næsten altid øjenvidner til en fødsel (i modsætning til den mandlige forplantningsproces ).

Det er nu kendt fra biologisk genetik, at en mor også lader datterens ægceller udvikle sig i sin egen livmoder som en del af den embryonale udvikling og dermed skaber grundlaget for den næste generation selv (mens en mands sæd er produceret af ham selv, ikke af sin far , fra hvem kun evnen til at generere sæd blev arvet).

Matrilinearitet som den eneste herkomstlinje findes i 13% af alle etniske grupper og oprindelige folk verden over (1998: 160 af 1267). ^[4]

I en tredjedel af alle matrilineale samfund forbliver en kone hos sin familie efter hendes ægteskab, og manden flytter til bopælen for sin kone, hendes mor eller hendes familie. Denne ægteskabelig ordre bopæl (bopæl regel ) med konen kaldes matrilocality (latin: "på det sted, moderen") eller mere generelt som uxorilocality ( "på det sted, konen"). Kun 18% af alle matrilineale etniske grupper har en patrilokal , virilokal opholdsregel med en mand, far eller familie. Set omvendt er næsten alle matrilokale, uxorilokale etniske grupper fundet matrilineal . ^[5] Der er andre afstamningsregler (se bilinearitet nedenfor), ifølge hvilken del af samfundet er matrilineal og en anden patrilinær : kvinderne lever matrilokale , mændene patrilokale , eller der er en sammenslutning af klaner , hver med sine egne Følg boligregler .

Henvisningen til den udelukkende moderlige afstamning betyder uundgåeligt, at linjen kun kan fortsættes gennem døtrene, fordi børn af en søn ( børnebørn ) er inkluderet i linjen til den respektive børns mor og fortsætter hendes linje. Denne familieseparation spiller også en rolle i ægteskaber, især i ægteskab mellem kusiner , hvor et barn af moderens bror eller fars søster kan blive gift. Overførslen af ​​en mors medlemskab i sociale grupper og videregivelse af hendes ejendom ( arv ) og hendes sociale positioner og embeder sker derfor kun via hendes kvindelige efterkommere . Sekvensen foregår næsten udelukkende efter princippet om den kvindelige ultimagenitur (latin: "den sidstfødte "): Den sidstfødte, yngste datter efterfølger sin mor og arver også hele familiens ejendom (i modsætning til den førstefødte søn i patrilineale samfund).

Næsten 40% af alle matrilineale etniske grupper (62 ud af 160) ^[5] opretholder Avunculate (latin: " moderbror "): En bror til den fødende mor ( onkel ) påtager sig rollen som socialt faderskab for sin søsters børn og arver sin ejendom . Ofte har morbroren også autoritet . ^[6] Manden eller den biologiske far spiller ingen eller kun en underordnet rolle i børnenes opdragelse og udvikling og har ingen rådighedskraft over dem. Moderbrorens biologiske børn tilhører til gengæld deres respektive mors linje, ikke hans slægt eller hans søster, hvis børn han passer.

Matrilineal kulturer refererer også til forfædres generationer, der kun er gået mundtligt i arv , men som formodentlig altid har en biologisk herkomst via en gammel moderlinje som grundlag. Det skete igen og igen, at døtre emigrerede sammen med andre for at etablere nye bosættelser. Efter mange generationer gik kontakten til de oprindelige slægtninge tabt, men forholdet mellem aner blev stadig videregivet mundtligt. I modsætning hertil er det relativt let for patrilineart orienterede kulturer på grund af manglen på (eksternt) bevis for faderskab at henvise til enhver mundtligt transmitteret generation af forfædre for at konstruere gruppetilknytninger, der stammer fra det (eksempler kan findes i den kristne bibel ).

Se også: Iroquois , Trobriander , Liste over matrilineal samfund i artiklen Matriarchy

bilinear

Den dobbeltlinjede afledningsregel (latin "zweilinig"; også: dulinear, duolateral) er dannet af to forældrelinjer og kan hver producere forskellige gruppemedlemskaber Således er specifikke sociale sammenhænge som arv af ejendom patricier lineært ordnet, andre lineære langs Matri - Moderlinje. Den verdensomspændende fordeling af den bilineariske herkomstregel er 4% (52 af 1267 etniske grupper og oprindelige folk ). ^[4]

Et praktisk eksempel:

De små mennesker i Ngaing i Papua Ny Guinea har en dobbelt herkomst: I en landsby har de patrilineale afstamningsgrupper (Patri- Lineages ) en dybde på 3 til 5 forfædre- generationer og danner patri- klaner , der udgør grundenheden for forliget. Reglerne for eksogami (vigtigt for ægteskab ), jordrettigheder (vigtigt for havebrug og jagt) og rituelle rettigheder (vigtige for mænds kultceremonier) videregives og arves gennem dem. Tilsvarende organiserede er matrilineal-afstamningsgrupperne (Matri- Lineages ), der har ret parallelt med mændene, der forener totem-retten og udøver åndelige væsener # beskyttende åndsfunktioner. Grupperne bor spredt i bosættelsesområdet, fordi de følger den ægteskabelige fortsættelse af opholdsreglen i den patriotiske lokalitet : Et ægteparres bopæl oprettes med manden, der bor sammen med sin far. Møder til fælles aktiviteter finder ikke sted.

Et andet folk med en bilinear herkomstregel er den brasilianske Canela (sammenlign det sociale dobbeltsystem med to grupper ).

I hele jødedommen , der hører til enkelt familie er bestilt patrilinearly via faderen linje , i konservativ og ortodoks jødedom , men moderen er afgørende for at tilhøre den jødiske religion: En Jøde er der er barn af en jødisk mor. ^[7] Også i staten Israel er der officielt en jøde, hvis forfædre var jødiske op til fire generationer tilbage, det vil sige i en ren moderlinje, stigende til deres egen oldemor .

tvetydigt

Med den tvetydige regel om afstamning (latinsk ambi "fra to sider"; også: valgfrit "valgt") kan et ægtepars barn frit vælge, om det vil henvise til sin mor med hendes slægt eller til sin far med sin slægt . Dette kan resultere i en blandet generationssekvens som fader-mor-mor-far i henhold til barnets personlige præferencer eller baseret på de respektive forældres familiers relative velstand og indflydelse. Efter valget overtager barnet hele forældrenes tidligere (blandede) linje, dette kan ikke ændres bagefter. Barnet henviser derfor kun til en linje (enlinet) , som er opbygget af en mor eller en far i generationer. Hvis en afkom ikke vælger en linje, arves den ikke længere og ender simpelthen uden praktisk effekt. Ambilinearitet er udbredt i Polynesien (f.eks. Maori i New Zealand), men forekommer også på kontinenterne (f.eks. Yoruba i Nigeria). Den verdensomspændende spredning af den ambilinære herkomstregel er 4% (1998: 49 af 1267 etniske grupper og oprindelige folk ). ^[4]

parallel

Parallelreglen om afstamning (latin for "ved siden af ​​hinanden") har to seksuelt adskilte linjer: Faderen overfører sin slægt og sociale position til sønnerne, moderen overfører sin matrilineal slægt og position til døtrene. Hver person forholder sig kun til en række forfædre: døtre til deres mors sønner til deres fars. Denne usædvanlige regel findes især i det sydamerikanske Amazonasbassin , hvor i alt mere end 150 oprindelige folk tælles. Den verdensomspændende fordeling af den parallelle herkomstregel er mindre end 1% (1998: 11 af 1267 etniske grupper og oprindelige folk ). ^[4]

Kognatiske, bilaterale aner

Med den kognatiske ( latinske "medfødte") eller bilaterale herkomstregel ( bi "to", lateralis "sidet") er begge forældre af lige stor betydning for at udlede en persons aner : mor og far såvel som deres mødre og fædre. En person anses for at være efterkommer af alle deres forfædre uden at fremhæve nogen af ​​de to linjer. Alle otte bedsteforældre ses som forfædre og medlemmer af deres egen familie, børn tilhører altid deres forældres to familier, og arvefølgen løber lige på tværs af begge grænser.

De slægtskab navne i bilaterale kulturer normalt ikke skelner mellem slægtninge på den fædrene og mødrene side ( patrilateral eller matrilateral ) og dermed svarer til den etnisk-sociologiske " Eskimo-system " (ligesom de tyske slægtskab navne). Den lige opgave til forfædrene til begge linjer betyder, at der ikke kan huskes særlig mange generationer, og antallet af pårørende er meget stort ( sikkerhedsforhold ). Heraf følger det, at medlemmerne af forældrene, bedsteforældrene - og måske bedsteforældres generation kendes, men i modsætning til enlinede kulturer huskes mere end fem generationer af en forfædres liste sjældent ved navn.

Den bilaterale herkomstregel kan findes i grupper og samfund, hvis sociale samhørighed ikke hovedsageligt er baseret på permanente og samlevende grupper af afstamning ( slægter , klaner ) eller på et slægtskabsnetværk ( slægt ), samt i stærkt industrialiserede samfund , hvor børnecentreret kernefamilie udgør den mindste sociale enhed.

Den verdensomspændende fordeling af den kognatisk-bilaterale herkomstregel er 28% (1998: 349 af 1267 etniske grupper og oprindelige folk ); ^[4] det er også reglen i det meste af den vestlige verden .

Kritik af begrebet afstamning

Den østrigske socialantropolog Gabriele Rasuly-Paleczek bemærker: ”I denne sammenhæng skal det dog påpeges, at der er mange samfund, hvor afstamning ikke spiller en bestemt rolle eller slet ikke spiller en rolle. Begrebet Deszendenz selv har fundet ganske forskellige betydninger og anvendelser inden for etnologi, afhængigt af den teoretiske orientering, selvom det [...] ofte ikke var klart adskilt fra andre udtryk. " ^[8]

I sin doktorafhandling fra 1999 påpegede den tyske etnolog Gabriele Herzog-Schröder, at den grundlæggende idé om afstamning (nedstigning) i sine former for matrilinearitet og patrilinearitet kom fra en tid “hvor antropologien var domineret af antagelser om relationernes udvikling mellem kønnene var. "Et samfunds sociale struktur er ikke nødvendigvis afhængig af en afstamningsmodel. ^[9]

Se også

• Ægteskabsregler (endogami / exogami) - regler for ægteskabelig ophold (ophold)

litteratur

Kronologisk:

• Harold W. Scheffler: Filiation and Affiliation . Westview Press, Michigan 2001, ISBN 978-0-8133-3761-6 (engelsk; uddrag fra Google bogsøgning).
• Wolfgang Kraus: Om begrebet afstamning. Et selektivt overblik. I: Anthropos. Bind 92, 1997, s. 139-163 ( doi: /10.2307/40465363 ).
• Alan Barnard , Anthony Good: Research Practices in the Study of Kinship. Academic Press, London 1984, ISBN 0-12-078980-9 (engelsk).
• Roger Keesing: Kin -grupper og social struktur. Holt, Rinehart og Winston, New York 1975, ISBN 0-03-012846-3 (engelsk; ny udgave 2005).

Weblinks

• Gabriele Rasuly-Paleczek: Forhold som et væsentligt aspekt af dannelsen af ​​sociale grupper; Nedstigning som en væsentlig kategori af gruppedannelse. (PDF: 1,9 MB) I: Introduktion til former for social organisation (del 2/5). Institute for Cultural and Social Anthropology, University of Vienna, 2011, s. 37–41 og 45–63 , arkiveret fra originalen 21. oktober 2013 ; adgang til den 13. marts 2020 (58 sider: 33–90; dokumenter til dit foredrag i sommersemesteret 2011).  
• Hans-Rudolf Wicker: 4. Matri-, patrilinearitet og social evolution; 5. Mændenes verden, kvinders verden. (PDF: 387 kB; 47 sider) I: Retningslinjer for det indledende foredrag i socialantropologi, 1995–2012. Institute for Social Antropology, University of Bern, 31. juli 2012, s. 27–35 ; adgang til den 13. marts 2020 (foredragsnotater; Wicker er professor emeritus for etnologi).  
• Dieter Steiner : Begrebsmæssigt ordforråd over reglerne om ophold og herkomst. I: Social i snævrere forstand. Eget websted, Zürich, 1998 ; adgang til den 13. marts 2020 (Steiner er professor emeritus i menneskelig økologi ).  
• Dennis O'Neil: Kinship: An Introduction to Descent Systems and Family Organization. Adfærdsvidenskabelige afdeling, Palomar College, San Marcos California, 2013 (omfattende studieundervisning om forskellige aner og familiesystemer, gode diagrammer)
• Brian Schwimmer: Systems of Descent. I: Tutorial: Slægtskab og social organisation. Institut for Antropologi, University of Manitoba, Canada, 2003 ; adgang til den 13. marts 2020 (engelsk, omfattende slægtskabsundervisning med diagrammer).  

Individuelle beviser

1. ↑ ^{a b} Bemærk: I denne Wikipedia -artikel bruges følgende underopdeling af reglerne for nedstigning :
   Frank Robert Vivelo: Håndbog i kulturantropologi. En grundlæggende introduktion. Klett-Cotta, Stuttgart 1981, ISBN 978-3-12-938320-9 , s. 222-223 (første gang udgivet USA 1978).
   Citeret i: Gabriele Rasuly-Paleczek: Forskellige klassifikationer af afstamningsformer. I: Introduktion til former for social organisation (del 2/5). (PDF; 1,9 MB) Vorlesungsskript, Institut für Kultur- und Sozialanthropologie, Universität Wien, 2011, S. 52 , archiviert vom Original am 21. Oktober 2013 ; abgerufen am 13. März 2020 (58 Seiten: 33–90).  
2. ↑ Hans-Rudolf Wicker: Deszendenz. In: Leitfaden für die Einführungsvorlesung in Sozialanthropologie, 1995–2012. (PDF; 387 kB) Vorlesungsskript, Institut für Sozialanthropologie, Universität Bern, 31. Juli 2012, S. 11–12, hier S. 12 , abgerufen am 13. März 2020 (47 Seiten: hier S. 12): „Unilineare Deszendenz stellt eine Eingrenzung auf die väterliche (patrilineare, bzw. agnatische) oder mütterliche (matrilineare) Linie dar. […] In akzentuierter Form findet sich unilineare Abstammung in vielen Gesellschaften, in denen es wichtige Güter (Land, Vieh) aufzuteilen und zu vererben gilt. Agrargesellschaften (z. B. China und Japan) oder Viehzuchtgesellschaften (Zentralasien, vorderer Orient, Ostafrika) brachten deshalb unilinear organisierte Verwandtschaften weit häufiger hervor als Wildbeuter. Die sesshafte Lebensweise fördert die territoriale Identifikation und die Betonung der Gruppeneinheit und -solidarität. Patrilinear organisiert sind zum Beispiel die Nuer im südlichen Sudan (Evans-Pritchard 1940) und die Tallensi von Ghana (Fortes 1945). Matrilinear organisiert sind etwa die Nayar in Südindien, Navajo, Trobriander, Irokesen, Tonga, Munduruku […]“   .
3. ↑ Der Ethnographic Atlas by George P. Murdock enthält mittlerweile Datensätze zu 1300 Ethnien (Stand Dezember 2012 im InterSciWiki ), von denen oft nur Stichproben ausgewertet wurden, beispielsweise im HRAF-Projekt , einer groß angelegten Datenbank für holistische Kulturvergleiche von 400 erfassten Völkern.
4. ↑ ^{a b c d e f g} J. Patrick Gray: Ethnographic Atlas Codebook. (PDF; 2,4 MB; 52 S.) In: World Cultures. Band 10, Nr. 1, 1998, S. 86–136, hier S. 104: Tabelle 43 Descent: Major Type : „584 Patrilineal […] 160 Matrilineal […] 52 Duolateral (bilinear) […] 49 Ambilineal […] 11 Quasi-lineages (parallel) […] 349 bilateral […] 45 Mixed […] 17 Missing data“ (von damals weltweit erfassten 1267 Ethnien; Prozente: 46,1 % patrilinear – 12,6 % matrilinear – 4,1 % duolateral,bilinear – 3,9 % ambilinear – 0,9 % parallel,Quasi-Linien – 27,6 % bilateral,kognatisch – 3,6 % gemischt – 1,6 % fehlende Daten).
5. ↑ ^{a b c} Hans-Rudolf Wicker: Postmaritale Wohnregeln. In: Leitfaden für die Einführungsvorlesung in Sozialanthropologie, 1995–2012. (PDF: 387 kB) Vorlesungsskript, Institut für Sozialanthropologie, Universität Bern, 31. Juli 2012, S. 13–14 , abgerufen am 13. März 2020 (47 Seiten; Wicker ist emeritierter Professor für Ethnologie ).  
   Die Zahlen aus der Tabelle auf S. 14:
   589 patrilineare Ethnien (46 %) – ihr Wohnsitz nach der Heirat ( Residenzregel ):
   000 563 (95,6 %) wohnen viri/patri- lokal beim Ehemann, dessen Vater, Familie, Abstammungsgruppe ( Lineage ) oder Clan
   0000 25 0 (4,2 %) wohnen vor allem neo- lokal („am neuen Ort“)
   00000 1 0 (0,2 %) wohnt matri- lokal bei der Mutter der Ehefrau
   164 matrilineare Ethnien (13 %) – ihr ehelicher Wohnsitz nach der Heirat:
   0000 62 (37,8 %) wohnen avunku- lokal beim Bruder der Mutter der Ehefrau
   0000 53 (32,3 %) wohnen uxori/matri- lokal bei der Ehefrau oder ihrer Mutter
   0000 30 (18,3 %) wohnen viri/patri- lokal beim Ehemann oder seinem Vater
   0000 19 (11,6 %) wohnen vor allem nato- lokal (getrennt „am Geburtsort“ verbleibend) oder neo- lokal
6. ↑ Karl Lenz , Marina Adler: Einführung in die sozialwissenschaftliche Geschlechterforschung. Band 1: Geschlechterverhältnisse , Beltz Juventa, Weinheim ua 2010, ISBN 978-3-7799-2301-5 , S. 68 ( Seitenvorschau in der Google-Buchsuche).
7. ↑ Ruth Zeifert: Identitätsdilemma: Wenn der Vater Jude ist und die Mutter nicht. In: Jüdische Allgemeine . 17. August 2006, abgerufen am 24. März 2018 (Kopie in haGalil.com ; Zeifert arbeitete 2006 an einem Promotionsvorhaben zu deutschen Kindern jüdischer Väter): „Jüdisch ist, wer Kind einer jüdischen Mutter ist. Das Religionsgesetz, die Halacha ist da eindeutig. Allein auf die Mutter kommt es an. Herkunft und Glauben des Vaters sind irrelevant. Deshalb gelten Menschen mit jüdischem Vater und nichtjüdischer Mutter – »Vater-Juden«, nach einem 1995 von Andreas Burnier geprägten Begriff – nicht als ihresgleichen. Selbst das Reformjudentum hält sich an diese Regel.“  
8. ↑ Gabriele Rasuly-Paleczek: Bedeutung der Abstammung. In: Einführung in die Formen der sozialen Organisation (Teil 2/5). (PDF; 1,9 MB) Vorlesungsskript, Institut für Kultur- und Sozialanthropologie, Universität Wien, 2011, S. 46 , archiviert vom Original am 21. Oktober 2013 ; abgerufen am 13. März 2020 (58 Seiten: 33–90).  
9. ↑ Gabriele Herzog-Schröder: Okoyoma – Die Krebsjägerinnen. Vom Leben der Yanomamï-Frauen in Südvenezuela. Doktorarbeit Freie Universität Berlin 1999. 2., durchgesehene Auflage. Lit, Münster 2003, ISBN 3-8258-5082-X , S. 61 ( Seitenvorschau in der Google-Buchsuche); Zitat: „Die Grundidee der Deszendenz in ihren Ausprägungen von Patrilinearität und Matrilinearität entstammen einer Zeit, als die Anthropologie von Mutmaßungen über die Evolution der Beziehungen zwischen den Geschlechtern beherrscht wurde. In den 60er und 70er Jahren mehrten sich die Belege dafür, daß die Übertragung des Deszendenzmodells, das britische Sozialanthropologen für afrikanische Gesellschaften weiterentwickelt hatten, auf andere Gesellschaften, wie beispielsweise diejenigen des Hochlands von Papua Neuguinea, nicht übertragbar sind (vgl. Barnes 1962; Langness 1964; Lepervanche 1967-68). Damit war die Überzeugung erschüttert, daß die Sozialstruktur von der Deszendenzform zwingend abhängig sei. […] Dagegen entwickelten sich neuere Vorstellungen, nach denen sich Gesellschaften über symbolische Idiome strukturieren können.“