Egodokument

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Fra Friedrich Kellners dagbog

Egodokumenter er kilder , hvor selvopfattelsen og repræsentationen af ​​det historiske emne i hans miljø kommer til udtryk. Dette kan gøres frivilligt eller ufrivilligt, det vil sige i direkte tekster som selvbiografier , dagbøger og breve eller udsagn, der ikke er planlagt til transmission i en administrativ kontekst, f.eks. I straffesager.

Ordets oprindelse

Udtrykket "egodokumenter" består af udtrykkene ego og dokument . Ego kommer fra latin eller græsk (ἔγω) og betyder 'jeg'. Dokument kommer fra det latinske dokumentum for bevis - faktisk "ved hjælp af hvilket man lærer noget, hvorfra man kan udlede noget". Den nuværende Duden giver de individuelle betydninger af "dokument" og "bevis" eller "vidnesbyrd" for søgeordet "dokument".

Begrebet historie

Udtrykket egodocumenten optrådte første gang i hollandsk socialhistoriografi i 1958, da historikeren Jacques Presser beskrev egodocumenten som tekster, hvor forfatteren er "det skrivende og beskrivende emne". I 1980'erne fulgte Rudolf Dekker op efter Pressers definition og gjorde den mere præcis: Forfatteren til et egodokument formulerer sine handlinger og sine følelser. Begge forskere henviste især til selvbiografier, breve, erindringer , rejsebeskrivelser og dagbøger , det vil sige frivillige og bevidste rapporter fra enkeltpersoner. Denne definition svarer i øjeblikket nogenlunde til det tyske udtryk " Selbstzeugnis ".

I det følgende årti vedtog Winfried Schulze det hollandske udtryk i tysk historie . Grundlæggende nyt er hans udvidelse af "egodokumenterne" til at omfatte ufrivillige, utilsigtede selvudtalelser om egoet:

"Det fælles kriterium for alle tekster, der kan beskrives som egodokumenter, bør være, at der er udsagn eller udsagn tilgængelige - omend i rudimentær og skjult form - om en persons frivillige eller tvungne selvopfattelse i hans familie, hans samfund, At give oplysninger til sit land eller hans sociale klasse eller afspejle hans forhold til disse systemer og deres ændringer. De skal begrunde individ-menneskelig adfærd, afsløre frygt, præsentere viden, belyse værdier, afspejle livserfaringer og forventninger. " (Schulze, s. 28)

Følgelig indeholder kildegruppen af ​​egodokumenter ikke kun de klassiske personlige vidnesbyrd som selvbiografier , breve , krøniker , erindringer , rejseberetninger , dagbøger, men også erklæringer i det skriftlige materiale om officielle, juridiske eller økonomiske processer såsom omslagsbøger, andragender , holdningsundersøgelser, anmodninger om nåd, inkvisitionsprotokoller , kontobøger, skatteopkrævninger, testamenter , emnesamtaler, forhørsprotokoller , visitationer , vidnesamtaler osv.

Den store fordel ved definitionen af ​​egodokumenter fra en kildegruppe er, at den indeholder tekster, hvori information fra ikke-litterære lag eller grupper, der ikke er godt repræsenteret, kan genkendes. Disse grupper omfatter kvinder, landmænd og arbejdere, der ellers sjældent er repræsenteret i skriftlige kilder eller kun er en del af statistikken.

Fund fra egodokumenter er nyttige blandt andet til mikrohistorisk og mentalitetshistorisk forskning i det tidlige moderne menneske, hans individuelle oplevelse og fantasi, hans kulturelle værdier og praksis samt hans adfærd og følelser, kort sagt hans hverdagen.

Diskurs i historien

Schulzes definition af "egodokumenter" kritiseres på to punkter: Udtrykkets udifferentierede karakter bringer det tæt på egobegrebet i freudiansk psykologi, hvilket fører til overdrevne associationer og især med hensyn til indsigt i forfatterens historiske psyke, til urealiserbare forventninger kan føre til kilden.

Blandingen af ​​selvskrevne og administrative skrifter i en kildegruppe gør det vanskeligt at forsøge en omfattende kildeliste. Dette er også mere kompliceret af det stadigt og hurtigt stigende antal tekster siden moderne tid.

Udtrykket "egodokumenter" er begrænset til kun at have en associativ funktion. Det fungerer som en "løs beslag" for alle kategorier af kilder, der afslører oplysninger om et " jeg " i stedet for at arrangere dem præcist og på en differentieret måde for at forenkle arbejdsgrundlaget og dermed muliggøre en generel brug af definitionen.

Store dele af historikerne arbejder derfor fortsat med det tekniske udtryk " selvvidnesbyrd ", hvilket resulterer i, at facetterne ved de ufrivillige, nødvendige eller obligatoriske selvudtalelser forbliver næsten fuldstændig uopdaget.

Benigna von Krusenstjern tog et første skridt mod en grundig underopdeling af "egodokumenterne" i 1994. Hun klassificerede selvrapporterne som en delmængde af "egodokumenterne". Et væsentligt kendetegn ved selvvidnesbyrdene er "selv-tematiseringen af ​​et eksplicit selv", det vil sige, at ytringen blev foretaget bevidst og af sig selv (von Krusenstjern, s. 463).

Kildekritik

Som med andre kilder er en elementær komponent ved arbejde med egodokumenter kildekritikken , som kontrollerer kildens produktivitet og værdi. Analysen af ​​den kontekst, som dokumenterne blev oprettet i, er central for dette: først og fremmest de sociohistoriske forhold, der påvirker selvet , såsom alder, køn, oprindelse, uddannelsesniveau, erfaring, social position og aktuelle begivenheder, skal tages i betragtning. Desuden er årsagerne til fremkomsten, såsom aspektet af kommunikation fra ens egen eller andres drivkraft, af enorm betydning. Disse er afgørende for forfatterens hensigt at fremstille sig selv. Denne hensigt er skræddersyet til den respektive adressat og deres mulige forventningshorisont samt rollemodeller, regler og argumentationsstrategier.

Især i retrospektivt skabte skrifter som selvbiografier eller erindringer er egoet bevidst eller ubevidst pyntet, tilsløret, forfalsket eller relativiseret, og begivenheder individuelt omvejet i henhold til den nuværende tilstand og dermed accentueret forskelligt. Udeladelser, modsætninger og overblik er derfor også elementer i (selv) præsentationen og giver vigtige oplysninger.

Generelt starter egokonstruktioner allerede, når egoet beskæftiger sig med sine indtryk, oplevelser, oplevelser og følelser og arrangerer dem i en historie. Sammenfattende er egodokumenter under alle omstændigheder et bevis på deres tids mentalitetshistorie , da "egokonstruktionerne udviklet i dem altid løber inden for grænserne for, hvad der kan tænkes og opfattes i en epoke" (Rutz, afsnit 64).

litteratur

  • Art. "Dokument" / "ego" i: Günther Drosdowski (Red.): Duden. Den tyske sprogs store ordbog . Bind 2, 2. fuldstændig revideret. og eksp. Aufl. Mannheim (et al.) 1993, s. 745 og s. 815.
  • Art. "Dokument" / "ego" i: Friedrich Kluge: Etymologisk ordbog over det tyske sprog . 3. rediger og eksp. Edition Berlin, New York 1995, s. 187-88 og s. 205.
  • Kaspar von Greyerz : (Red.) Selvvidnesbyrd i den tidlige moderne periode. Individualiseringsformer fra et tværfagligt perspektiv (= skrifter fra Historisches Kolleg. Colloquia 68). Oldenbourg, München 2007 ( digitaliseret version ).
  • Benigna von Krusenstjern: Hvad er selvudtalelser? Begrebskritiske og kilderelaterede overvejelser baseret på eksempler fra 1600-tallet . I: Historisk antropologi. Kultur, samfund, hverdag . Bind 2 (1994), s. 462-471.
  • Helmut Ottenjann, Günter (Red.): Gamle dagbøger og omslagsbøger. Kilder til hverdagen for landbefolkningen i det nordvestlige Europa . 1982 ( fuld tekst som PDF )
  • Irina Renz: "De døde forbliver unge". Egodokumenter i samlingen af ​​livsdokumenter i Biblioteket for Samtidshistorie . 2015 (fuld tekst som PDF) I: Portal Military History , 3. marts 2015
  • Andreas Rutz: Ego-Document eller I-Construction? Selvvidnesbyrd som kilder til forskning i det tidlige moderne menneske . I: Zeitblicke 1 (2002), nr. 2 (20. december 2002).
  • Winfried Schulze: Egodokumenter. Nærmer sig menneskerne i historien? Foreløbige overvejelser til konferencen "Egodokumenter" . I: Winfried Schulze (red.): Egodokumenter. Nærmer sig personerne i historien . (Selvvidnesbyrd om moderne tid 2). Berlin 1996, s. 11–30 ( fuld tekst som PDF; 2,8 MB)

Weblinks