Forståelse

Der er ingen standarddefinition for begrebet viden . Som en første tilnærmelse kan viden beskrives som processen og resultatet af viden opnået gennem indsigt eller erfaring .

Om begrebet viden

De forskellige aspekter af vidensbegrebet

Begrebet viden er et af de grundlæggende begreber i moderne filosofi. Det kan ikke spores tilbage til andre mere kendte eller højere niveauer og kan ikke defineres uden henvisning til sig selv ( cirkulær begrundelse ). Dens forståelse skal derfor hentes fra en forklarende termanalyse ( forklaring ) og ved at bestemme den fælles brug baseret på eksempler.

Begrebet viden betegner

• resultatet (hvad der genkendes) og
• processen med at vide (handlingen med at vide).

Viden omfatter altid forholdet mellem et vidende subjekt og noget kendt ( objekt ). Viden kan relateres til en tilstand og til en proces. Afhængigt af om viden opnås direkte, eller om den er opstået gennem indirekte information, taler man om direkte ( intuitiv ) eller indirekte ( diskursiv ) viden.

Præfikset "Er-" i ordet viden ligner at opleve eller opleve en betegnelse for et indblik i et objekt, der går ud over ren viden og blandt andet er kendetegnet ved en forståelse af væsentlige træk og hukommelse . I forhold til at vide har viden karakter af noget nyt. Hvis du for første gang opdager, at en funktion er defekt på en teknisk enhed, har du genkendt dette. Hvis du bruger enheden senere, kender du fejlen, medmindre du har glemt den. Viden bliver til viden, når viden er gyldig uanset det vidende emne.

Begrebet viden skal skelnes fra lignende begreber som erfaring , indsigt , viden , overbevisning , mening , tro og modsætte sig begreber som forudsigelser, antagelser, spekulationer samt fordomme og fejl . Følgende tabel giver en grov definition af de relevante udtryk, der er relateret til vidensbegrebet. Ud over udtrykets indhold, vises det i hvilket omfang det respektive udtryk er forbundet med et krav på sandhed, og hvilken grad af begrundelse der forventes af det.

Resultatet af videnprocessen, når den er blevet en vane og kan kontrolleres intersubjektivt, er også kendt som viden. Men viden ses uafhængigt af dens oprindelse. Mens man taler om et videnskabeligt fakultet, er der derfor ikke noget analogt begreb om videnskab. Epistemologi beskæftiger sig med skabelse af og lager af viden. Videnbegrebet er imidlertid ikke tilstrækkeligt til at forklare vidensbegrebet. Viden omfatter også indsigt i betydningen af et faktum, uanset om z. B. information er vigtig for problemløsning. Adgang kræver imidlertid ikke nødvendigvis en begrundelse, f.eks. B. når man ser, at noget ønsket ikke kan realiseres, men ikke genkender årsagen til, at det forhindrer det. I lighed med viden er viden knyttet til påstanden om rigtighed. Erkendelser er altid virkelige erkendelser. Graden af ​​begrundelse er imidlertid ikke nødvendigvis knyttet til logisk sandhed og intersubjektivt bevis, som det er tilfældet med viden. I det kendte kan man stadig se den subjektive udviklingsproces af viden, selv når den er afsluttet. Viden behøver ikke at være intersubjektivt verificerbar. Det er ikke begrænset til verificerbare fakta, men omfatter forståelse af konteksten. Fund kan også vedrøre et præ-videnskabeligt område i dagligdagen. I en bred forståelse af begrebet viden, selv følelser som f.eks B. set kærlighed og kunst som mulige kilder til viden.

Hvis man taler om bekræftet viden, er den bagvedliggende idé, at viden kan underbygges af videnskabeligt bevis. Men den seneste videnskabelige forskning (f.eks. Kvantefysik ) har vist, at udsagn i det mindste i visse henseender kun kan fremsættes med varierende grad af sandsynlighed . Derudover gælder Gödel's ufuldstændighedssætning i matematik, hvorefter der er udsagn i ethvert system, der ikke kan bevises at være sande eller falske inden for systemet. Dette fører til spørgsmålet om, hvorvidt der overhovedet kan være pålidelig viden. I betragtning af den evolutionære måde at fungere på og den menneskelige opfattelses bedrageri, opstår der også spørgsmål om den faktiske virkeligheds art , om og i hvilket omfang typen af ​​videnindsamling allerede påvirker vidensindholdet. Da opfattelse allerede repræsenterer en (skiftende) fortolkning af sensoriske data, skal enhver erkendelse forblive hypotetisk . ^[1]

Forskningsretninger

Forskning i vejen til viden er et spørgsmål om kognitiv videnskab (fra latinsk cognitio viden) og epistemologi (også kaldet epistemologi, ἐπιστήμη) epistḗmē forståelse, (teoretisk) viden , erkendelse, indsigt).

Som en subdisciplin i filosofien behandler epistemologi spørgsmålet om, hvad essensen, dannelsen, betingelserne, grænserne og principperne for viden er. Et centralt spørgsmål her er spørgsmålet om vished om viden, eller om der overhovedet er nogen pålidelig viden.

Skelnen mellem filosofisk epistemologi og andre videnskabelige discipliner kan foretages som følger:

• Logik er læren om konsekvent tænkning og forudsætter allerede viden. Især epistemisk logik omhandler de logiske forhold mellem de begreber, der er vigtige inden for epistemologi, såsom tro, tro-er-muligt, overbevisning eller viden.
• Videnskabens filosofi koncentrerer sig om et delområde af viden og spørger om den metodologisk korrekte fremgangsmåde til erhvervelse af viden inden for videnskabelig forskning.
• I psykologien undersøges bevidsthedens mekanismer og forhold i deres virkning på psyken. Indholdet af det kendte har ingen primær betydning.
• Udover filosofi og psykologi omfatter de kognitive videnskaber også neurovidenskaber og underområder inden for lingvistik og datalogi .

Hvad angår metoderne til at erhverve viden og kontrollere viden, kan observationer og eksperimenter om nødvendigt forventes med forsøg og fejl. Disse instrumenter omfatter registrering, dokumentation , måling , sammenligning , afhøring , interview og afsluttende procedurer såsom bortførelse , fradrag og induktion .

Begrebet viden i videnskabens filosofi

I mange systematiske fremstillinger af epistemologi, men især i videnskabsteorien, forstås viden som et resultat af empirisk forskning på en begrænset måde i forhold til det generelle begrebsmæssige indhold. Disse forskningsresultater er indarbejdet i de respektive videnskabers vidensbase. Som en definition af viden i denne forstand, der hovedsageligt er formet af naturvidenskaberne, bruges normalt den definition, der går tilbage til Platons dialog Theaetetos : Viden er sand, velbegrundet mening .

Selv i antikkens filosofi blev vilkårene i denne definition igen kritisk undersøgt. Er der overhovedet en absolut, utvetydig sandhed? Der er en hel flok såkaldte sandhedsteorier om dette. Hvordan skal begrundelsen se ud, så den kan ses som en korrekt begrundelse? Er der et kriterium for mening, så en mening endda kan anerkendes som en videnskabelig teori?

En mening er en opfattelse, holdning eller tro, som en person har tilegnet sig om en sag. Erfaring eller eksisterende viden bruges for at kunne vurdere fakta. Så mening opstår i en proces med intellektuelt arbejde . Hvis nogen går til et hestevæddeløb uden nogen særlig viden, sætter sin lid til, hvad han synes er den smukkeste hest og vinder den, så har han dannet sig en mening om den mulige vinder og har haft ret. Denne form for mening har dog bestemt ikke samme kvalitet som diagnosen hos en erfaren læge, der diagnosticerer røde hunde eller den statiske beregning af en civilingeniør. En mening adskiller sig fra troen på, at den kan begrundes. De nævnte eksempler viser imidlertid, at overbevisningsniveauet kan variere meget.

En almindelig opfattelse er, at mennesker ikke skal tortureres. Sådanne moralske domme er imidlertid ikke genstand for epistemologi, fordi værdier ifølge den generelle opfattelse ikke kan udledes af viden (se naturalistisk fejlslutning ).

Mens det især i positivismen blev antaget, at man kan opnå sikker viden gennem verifikation i de empiriske videnskaber, antages det i fallibilisme , at mennesket i princippet ikke kan opnå nogen endelig sikker viden. Den fallibilistiske position, som f.eks. Allerede var repræsenteret af Arkesilaos eller Karneades i antikken, har i stigende grad sejret i løbet af filosofiens historie. Hume leverede et væsentligt bidrag med afvisning af induktion. For Hume blev antagelsen om kausalitet i verden en ubeviselig vane. Teoretisk blev denne holdning udarbejdet i kritisk rationalisme af Popper , der betragtede al viden som foreløbig. Videnskabelige fund er derfor teorier, der har bevist sig gennem empiriske observationer. I muligheden for at kontrollere en teori på grundlag af observationssætninger (grundsætninger) så Popper også det afgørende kriterium for afgrænsning af metafysik og pseudovidenskab . Kun en teori, der er forfalskelig, opfylder kriteriet om videnskabelig validitet. Ifølge Popper sker fremgang i viden, når videnskaben opdager modsætninger i eksisterende teorier gennem observationer eller logiske test. Forskere må derfor bestræbe sig på at tilbagevise eksisterende teorier gennem eksperimenter eller erstatte dem med nye, bedre teorier. Kvaliteten af ​​en teori stiger jo mere den kan forfalskes og jo højere grad af dens validitet. Popper så en bekræftelse af sit syn i relativitetsteorien , der erstattede Newtons tyngdekraftsteori, som længe havde været betragtet som en uigenkaldelig naturlov , som en bedre teori.

Den hermeneutiske komponent i viden

En vigtig sondring mellem natur- og humanvidenskabelige metoder går tilbage til Wilhelm Dilthey . Wilhelm Windelband gjorde skelnen mellem at forklare og forstå ud af dette . I naturvidenskaberne forklares love ( nomotisk ). I kulturvidenskaberne undersøges derimod det unikke, individuelle og særlige ( idiografisk ), hvortil begrebet hermeneutisk forståelse kræves metodisk. Frugtbar hermeneutisk tilgang kan findes især i de historiske videnskaber , psykoanalyse eller ikke-empirisk sociologi . Diskurssteorierne om Karl-Otto Apel og Jürgen Habermas har også hermeneutiske udgangspunkt.

Den skarpe sondring mellem humaniora og naturvidenskab som følge af denne modstand i det 20. århundrede havde en tendens til at blive sløret ved årtusindskiftet. På den ene side kræver humaniora systematisk-analytiske procedurer, som de behandles i undervisningen i metoderne for empirisk social forskning . På den anden side kræver den stigende kompleksitet af naturvidenskaberne en intuitiv, forståelsesfuld anerkendelse af relationerne, især da for eksempel teorier om objekter, der ligger under observerbarhedsgrænsen, er blevet behandlet i fysik.

Viden og interesse

Jürgen Habermas tog op og udarbejdede den af Karl Mannheim formulerede tese i Ideologie und Utopie (1929) om, at herskende grupper og deres interesser er så tæt knyttet til en situation, at de mister evnen til at reflektere over visse fakta. I sit arbejde, Knowledge and Interest, vendte Habermas sig imod det naive syn på en objektiv videnskab, der ofte findes i de enkelte videnskaber. Den erkendelsesteoretiske indsigt i, at hvert eksperiment og hver observation i de empiriske videnskaber afhænger af det spørgsmål, der stilles, og testarrangementet er ubestridt. Hver observation er fyldt med teori. De forskellige synspunkter om definitionen og muligheden for objektiv viden mellem kritisk teori og kritisk rationalisme blev udført i 1960'erne i positivismestriden .

Kritikken af ​​pragmatisme

Med Schopenhauer , Nietzsche , men også Eucken og Dilthey , en kritik af det rent kognitive vidensbegreb udviklet i moderne filosofi . I en holistisk opfattelse indeholder oplevelsen ikke kun kognitive, men også altid affektive elementer. Fornuft, følelse og vilje kan ikke isoleres. Disse forestillinger, der ofte blev underordnet livets filosofis kollektive betegnelse, blev optaget i pragmatisme og eksistentiel filosofi og i slutningen af ​​det 20. århundrede re-tematiseret i neopragmatisme, især af Richard Rorty .

I det opsigtsvækkende værk Der Spiegel der Natur. En kritik af filosofi (1979, tysk 1987) afviste han erkendelsesteori som en meningsfuld disciplin:

I stedet for epistemologi, som Rorty gerne vil lokalisere i kulturantropologi eller videnskabssociologi , opfordrer han til en hermeneutisk diskussion og anser spørgsmålet om den ultimative begrundelse for irrelevant ( relativisme ).

For deres del hævder kritikerne af Rorty, at hans tilgang ikke gør op med spørgsmålet om videnens essens. Epistemologi er frem for alt en refleksionsvidenskab, en ikke-empirisk videnskab om at håndtere det empiriske.

Se også

• efterfølgende
• a priori
• Bevis (logik)
• åbenbaring

litteratur

Filosofi Bibliografi : Viden - Yderligere referencer til emnet

• Kurt Eberhard: Introduktion til teorien om viden og videnskab. Historie og praksis med konkurrerende vidensveje . Kohlhammer, 2. udgave, Stuttgart 1999 (Kan varmt anbefales som andenbehandling, da der overvejes nogle overraskende, men plausible overvejelser fra et samfundsvidenskabeligt perspektiv.)
• Gottfried Gabriel: Grundvidenskabelige erkendelsesproblemer. Fra Descartes til Wittgenstein . Schöningh, Paderborn, 2. udg. 1998 (Særligt velegnet til start. Historisk orienteret. Ender ved Wittgenstein. Derfor supplerer den Norbert Schneider meget godt.)
• Richard Hönigswald: Grundvidenskabelige epistemologiske spørgsmål . Redigeret af Wolfdietrich Schmied-Kowarzik. Philosophical Library Vol. 510. Meiner, Hamburg 1997, ISBN 3-7873-1349-4 .
• Peter Janich: Hvad er viden. En filosofisk introduktion . Beck, München 2000 (Mange kritiske spørgsmål til den klassiske epistemologi med et bredt vidensbegreb ud fra metodisk konstruktivisme. Anbefales som indledning, meget vigtigt som andenbehandling.)
• Alfred Lorenzer : Scenic Understanding. Til kendskab til det ubevidste. Tectum Verlag, Marburg 2006, ISBN 3-8288-8934-4 .
• Hans Günther Ruß: Videnskabsteori, epistemologi og søgen efter sandhed. En introduktion . Kohlhammer, Stuttgart 2004 (klassisk position for kritisk rationalisme. Relativt let at forstå.)
• Herbert Schnädelbach: Epistemologi som introduktion . Junius, Hamborg 2002 (sproganalytisk pragmatisk tilgang med en kort historisk introduktion. Ikke let at komme i gang, men kan varmt anbefales)
• Norbert Schneider: Epistemologi i det 20. århundrede. Klassiske positioner . Philipp Reclam jun., Stuttgart 1998 (Meget vigtig som indledning, relativt let at læse og med en lang række af de viste positioner. Herunder Piaget og materialisme i Rusland. Meget god, historisk orienteret introduktion.)
• Anna-Maria Schirmer: Formende viden . Afhandling, Kopaed, München 2015, ISBN 978-3-86736-436-2
• Max Weber : Objektiviteten af ​​sociologisk og sociopolitisk viden . Wissenschaftlicher Verlag, Schutterwald / Baden 1995 ISBN 978-3-928640-07-7 (Weber diskuterer spørgsmålet om, hvordan samfundsvidenskab når frem til en objektivt gyldig sandhed. Standardarbejde om en videnskab uden værdidomme)

Weblinks

Wiktionary: Knowledge - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Wikiquote: Viden - Citater

Individuelle beviser

1. ^ Gerhard Vollmer : Biofilosofi. 1. udgave. Reclam, Stuttgart 1995, s. 110, 111, 114-116.