etnologi

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Etnologisk Museum Berlin viste permanente udstillinger om Afrika, Amerika, Oceanien og Asien (2010)

Etnologien (afledt af oldgræsk ἔθνος éthnos , tysk ' folk, folk ' og -logie 'doktrine'; tidligere etnologi , i dag også social og kulturel antropologi ) er en empirisk og sammenlignende samfunds- og kulturvidenskab, der forsker i mangfoldigheden af ​​menneskelige livsformer ud fra et nutidigt såvel som historisk forankret perspektiv.

Oprindeligt fokuserede emnet stærkt på sameksistensen af ​​omkring 1.300 etniske grupper og oprindelige folk rundt om i verden [1] . I dag er kulturelle praksisser og ideer for forskellige sociale grupper og enheder i fokus for hendes forskning, som altid undersøges i forbindelse med politiske og økonomiske strukturer. Den nutidige etnologi forsker z. B. også institutioner og organisationer samt livssammenhænge i moderne industrisamfund , i byområder , [2] eller forbindelsen med migration . Etnologer er også interesserede i, hvordan mennesker oplever globaliseringens virkninger, og hvordan de aktivt former de tilhørende transformationer gennem deres egne handlinger.

Ved at fordybe sig tæt i de grupper og menneskers liv og handlinger, den undersøger ved hjælp af metoden til feltforskning , har etnologi til formål at dechiffrere deres specifikke forståelse af verden og - ofte i sammenligning med andre kulturelle sammenhænge og sociale kollektiver - at forklare dem. Som regel er etnologi mindre fokuseret på at kontrollere teorier og begreber, men primært på at generere teorier og den tilhørende forklaring på meningsforbindelser. Feltforskning finder nu også sted i forbindelse med transnationale onlinesamfund ( netnografier , cyberantropologi ).

Etnologi opstod først på de etnologiske museer og er blevet undervist som et selvstændigt fag på universiteter siden slutningen af ​​1800 -tallet, i første omgang som etnologi i Tyskland, som socialantropologi i Storbritannien og som kulturantropologi i USA. I den angelsaksiske region er etnologi et delområde af antropologi (human science) [3] , som på kontinentaleuropa igen forstås mere som en naturvidenskab ( fysisk antropologi ) og som et underområde for etnologisk feltforskning , der ikke længere er i brug i dag. I Europa forstås kulturantropologi også som folklore, som også er kendt som europæisk etnologi . Etnologers faglige samfund i Tyskland er det tyske samfund for social og kulturel antropologi .

Specialiseret videnskab og selvbillede

Hvad er etnologi?

Definitioner af antropologi eller antropologi (engelsk antropologi.):

  • Thomas Hylland Eriksen : ”Antropologi er det komparative studie af kultur- og socialliv. Din vigtigste metode er deltagende observation , som består af langsigtet feltforskning i et særligt socialt miljø. "
  • Tim Ingold : "Antropologi er filosofi med menneskene i den."
  • Claude Lévi-Strauss : "Antropologi har menneskeheden som genstand for sin forskning, men i modsætning til andre menneskelige videnskaber forsøger den at fange sit objekt gennem de mest forskellige manifestationer."
  • Clifford Geertz : “Hvis vi vil opdage, hvad der definerer mennesker, kan vi kun finde det i, hvad mennesker er: Og hvad mennesker er, er meget forskelligt. Ved at forstå forskellene - deres omfang, deres natur, deres grundlag og deres implikationer - kan vi skabe et begreb om menneskelig natur, mere en statistisk skygge end en primitivistisk drøm, der indeholder både substans og sandhed. "
  • Panoff og Perrin: Etnologi i snævrere forstand stræber efter "syntetiske undersøgelser og teoretiske konklusioner" [4] fra etnografiske dokumenter, der stilles til rådighed for det gennem sociale og kulturelle antropologers arbejde i deres feltforskning og generelle problemstudier. [5]

Perspektiver

Emnet dyrker visse perspektiver, hvormed det adskiller sig fra andre samfunds- og kulturvidenskabelige discipliner og har samtidig givet dem grundlæggende impulser.

Klassisk set spillede perspektivet indefra (også emisk perspektiv) en vigtig rolle, dvs. forsøget på at forstå og forklare den indre virkelighed i en kulturel kontekst og dens medlemmer.

I lang tid fokuserede etnologi også på overvejende magtesløse og underprivilegerede grupper (f.eks. Minoritetsgrupper, koloniseret eller marginaliseret ). I dag undersøges imidlertid også flere og flere socialt bedre stillede grupper (f.eks. Sociale eliter ).

Tredje var klassisk især udlændinge undersøgt, mens Eget langsomt kommer i betragtning af etnologi. Det blev ofte antaget, at det fremmede såvel som det eget og grænsen mellem dem er givet og taget for givet. I dag på baggrund af Fredrik Barths teori om etnicitet påpeges i stigende grad processen med at trække grænsen mellem opfattelsen af, hvad der er kulturspecifikt og hvad der er kulturelt fremmed (f.eks. I forbindelse med etnokulturel eller national identitetspolitik). Desuden er det vist, at sådanne afgrænsninger i forbindelse med globalisering og migration ofte er flydende og også uløseligt forbundet med andre kategorier af forskelle (såsom social status eller køn).

I sidste ende er det, der er centralt for emnet, dets selvreflekterende opfattelse, som konsekvent gennemgår både sine egne metodiske procedurer og forskernes positionalitet i forhold til fremstilling af etnologisk viden.

Videnskabshistorie

I 1800 -tallet udviklede etnologi sig som et nichefag. Frem for alt omhandlede det de folk og kulturer, der ikke var blevet undersøgt af veletablerede videnskaber (historie, filologi, indologi osv.), Men som især europæiske kolonisatorer, missionærer og rejsende skulle gøre meget ofte.

Siden emnet fandt vej til universiteter i slutningen af ​​1800 -tallet, har det vist sig svært at definere emnet. Det blev for det meste gjort defensivt i modsætning til andre videnskaber. De undersøgte samfund blev ofte kun bestemt af, hvad de manglede i modsætning til dem, der blev konstitueret af staten. Derfor blev følgende negative eller mangeldefinitioner af emnet valgt:

  • uudviklede (= primitive) kulturer,
  • kulturer uden at skrive
  • ikke-industrielle kulturer
  • ikke-statslige kulturer
  • "Vilde", "savner", "vilde", dvs. kulturer, der ikke er civiliserede efter europæiske standarder og er i en "naturstilstand"
  • Umoderne kulturer uden historie og dermed klamrer sig til traditionen
  • kulturer, der ikke er fremmedgjort eller upåvirket af deres egen vestlige civilisation
  • ikke-europæiske kulturer

Ofte blev de samfund også undersøgt især, som man mente var truet med udryddelse. For at opsummere og udtrykke det positivt kan man sige, at der med etnologi udviklede sig en videnskab, der for det meste har stabile, håndterbare små grupper i centrum, som er præget af høj kommunikationstæthed for alle afhængige samfundsmedlemmer (ansigt til ansigt -ansigtsforhold) og er ofte organiseret i et slægtskab eller kvasi-slægtskab. Selvom små grupper organiserer sig inden for større sociale foreninger, er de oftere genstand for etnologisk forskning (urban etnologi, corporate etnologi).

Især i små grupper kan deltagerobservationsmetoden bruges til at lave meningsfulde og modellignende udsagn uden at skulle bruge statistiske og kvantitative metoder. På grund af de undersøgte gruppers omfattende og ofte langsigtede uafhængighed blev der på den ene side et helhedsorienteret perspektiv, hvor hele et samfund kan betragtes på lignende måde som sociologi, mens de på den anden side tilbyder bredest mulig sammenligning, da der i etnografierne blev nedskrevet en enorm rigdom af erfaring med de mest forskelligartede mennesker Livsformer i detaljer. Dette gør etnologi særligt velegnet til test af generaliseringer.

Etnologi i Canon of the Sciences

Indflydelse på etnologi

Etnologi har haft en varig indflydelse på mange videnskabelige discipliner og har bidraget væsentligt til en ændret forståelse af rationalitet , ændring , køn og postkolonialisme . Omvendt udsættes den moderne etnologis diskurs for et stort antal teoretiske strømninger, som igen former subjektets kognitive identitet. I løbet af tværfaglig forskning undersøges genstandsgrænser igen, og der oprettes nye videnskonfigurationer. Følgende tænkere i de sidste par årtier er særlig populære inden for etnologi:

Etnologi og europæisk etnologi

En tysk specialitet er folklore , som er opført som et selvstændigt emne på tysktalende universiteter under navnene europæisk etnologi eller kulturantropologi . Folklore undersøger den anden i ens egen (tyske eller europæiske) kultur og fremhæver dagligdags fænomener i sin tilgang. Fokus er på det europæiske område, hvor processer som globalisering eller transnationalisering har gjort det nødvendigt at se ud over Europas grænser og have ført til et større overlap med etnologi. Disse indholdsmæssige og metodiske tilnærmelser, som er fortsat den dag i dag, har ført til debatter om skillelinjerne mellem de to emner i de seneste år. [6]

Forskningsområder inden for etnologi

Etnologi omfatter næsten alle samfundsvidenskabelige emner som en subdisciplin , samt videnskabelige aspekter såsom etnofarmasi eller etnomatematik . Etnologi hævder således at være en tværfaglig grundlæggende eller førende videnskab [7], fordi de undersøgte samfund tillader meget vidtrækkende kulturelle sammenligninger på grund af deres store historiske eller rumlige adskillelse. Dette giver et særligt godt overblik over de gensidige afhængigheder og påvirkninger af sociale delsystemer, som normalt kun undersøges individuelt.

De vigtigste emner inden for etnologi, der undervises på universiteter i dag, er:

Andre forskningsområder er for eksempel etnolingvistik , etnomedicin (med etnofarmakologi , etnofarmakologi , etnopsykiatri , etnopsykoanalyse ), etnokologi , etno-tandpleje , kognitiv etnologi , kunstetnologi , etnopedagogik og interkulturel kommunikation (se også emneliste : Emner for etnologi ).

I nogle tilfælde henvises der nu også til etnologiske emner med tilføjelse af antropologi , for eksempel omtales økonomisk antropologi også som økonomisk antropologi, og der er religiøs antropologi , juridisk antropologi eller musikantropologi .

Metoder

De første rapporter om fremmede kulturer indeholdt i de fleste tilfælde betydelige forfalskninger af de reelle forhold, da journalisterne vurderede deres subjektive indtryk eurocentrisk i sammenligning med den kristne -europæiske tradition - som de mente var det eneste civiliserede synspunkt. Ofte blev derfor særligt mærkelige fænomener (rituel kannibalisme , menneskeofring, ekstraordinær menneskelig fysiognomi osv.) Understreget uden mål. [8] Opdagelsesrejsende, eventyrere, koloniale embedsmænd, købmænd og missionærer, der turnerede i kolonierne, havde ingen idé om modernevidenskabeligt arbejde og spredte derfor forvrængede etnografiske optegnelser . [9] Uanset dette brugte etnologer sådanne data indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Siden 1920'erne har de mest selv indsamlet disse data. Tidligere har etnologi hovedsageligt indhentet materielle data, etnografiske objekter og mindre mundtlig kultur (historier, myter) blev evalueret. Det materielle fokus opstod ved, at de fleste etnologer ikke arbejdede på universiteter, som de er i dag, men på museer.

I dag er den vigtigste metode til dataindsamling etnologisk feltforskning . Den mest karakteristiske metode under feltopholdet er deltagende observation , som er forskerens integration i en gruppes liv for virkelig at forstå deres hverdag. For alle etnologer er langsigtede øjenvidneberetninger på stedet et uundværligt grundlag for forskning, forudsat at de ikke er engageret i spørgsmål om kulturhistorie (en orientering, der svarer til etnologisk feltforskning). Dette adskiller også etnologi fra andre discipliner såsom kulturstudier, der mest fokuserer på analyse af medieprodukter og fra kvalitativ sociologi, som højst udfører interviews.

I feltforskningens tid lever antropologer tæt sammen med lokalbefolkningen og lærer deres hverdag at kende. Det særlige ved denne metode er den kommunikationsstyrede procedure for at blive styret af møderne på stedet under dit arbejde. Det betyder i øvrigt, at emnet kan arbejde mindre teoristyret end nabodisciplinerne: selve feltet, og ofte kommer kun de i sidste ende relevante teoretiske spørgsmål - og forskningsresultaterne - ud af selve feltet.

Enhver feltforskning fører uundgåeligt til en indflydelse på de observerede mennesker. For at holde dette så lavt som muligt formulerede sociologen Roland Girtler de "ti feltforskningsbud" i 2001: [10]

  1. Anerkendelse af skikke og regler;
  2. Generøsitet og upartiskhed, anerkendelse af fremmede værdier og principper, der ikke er ens egne;
  3. blasfemer ikke og tal nedværdigende om værter;
  4. Viden om historie og sociale forhold;
  5. Kendskab til geografiske forhold;
  6. Rapporter om det, der er oplevet så vidt muligt uden fordomme, før en forskningsdagbog om tanker, problemer, glæder, sorger, irritationer osv.;
  7. Se og behandl ikke mennesker som blot dataleverandører;
  8. Gør en indsats for at vurdere samtalepartnere til en vis grad for ikke at blive narret eller bevidst løjet for;
  9. ikke fungere som missionær eller socialrådgiver, ikke har en uddannelsesmæssig effekt;
  10. god forfatning, evne til at spise, drikke og sove hele tiden.

Ud over denne meget tidskrævende forskning anvendes forskellige andre kvalitative teknikker til dataindsamling: etnografiske interviews , som kan være strukturerede, semistrukturerede og åbne, ekspert- og fokusgruppediskussioner, systematiske observationer, biografiske metoder (se også etnografiske metoder ). At lære det eller de sprog, der tales i forskningsområdet, ses som vigtigt. Ifølge orienteringen af ​​aktuelle spørgsmål om forbindelser og indbyrdes afhængigheder mellem forskellige steder har forskning flere steder (flersidig etnografi) etableret sig som en mulig tilgang.

historie

Emnehistorik

Gamle til tidlige moderne tider

Etnologi - i bredere forstand etnografi (dvs. beskrivelsen af ​​fremmede folk) - blev allerede praktiseret i græsk og romersk antik . I det 5. århundrede f.Kr. BC Herodot fra Halicarnassus gav allerede en detaljeret og empirisk understøttet præsentation af folkene i den dengang kendte verden og deres skikke . Beskrivelser af andre kulturer kan også findes i Platon , Aristoteles og andre.

  • Herodot (490-425 f.Kr.) var en historiker, der rejste til de anatolske, syrisk-irakiske og arabiske regioner. Hans skrifter betragtes som en vigtig kilde til gammel historie. Herodot skrev i Historiai i det femte århundrede f.Kr. om de "barbariske" stammer i den nordlige og østlige del af den græske halvø, sammenlignet med athenernes skikke og ideer.
  • Tacitus (ca. 56 til ca. 120): De origine et situ Germanorum
  • Marco Polo (1254–1324): Le divisament dou monde / Il Milione
  • Ibn Chaldun (1332-1406): Muqaddima

To teologiske skoler formede universelle ideer:

  1. Den augustinske skole: Augustin (354-430) fortæller alle livsproblemer i forbindelse med Gud igen. Kirkens umiddelbare magt - deus et anima - skaber en vej til den teokratiske sociale orden. Aegidius Humanus mener, at enhver vantro lever i fjendskab til Gud. Dette "hedenske problem" nægter de vantro alle ejendele, fordi alt er "fra Gud". Pave Innocent IV legitimerer vold mod " hedninger ", anerkender dannelse af stater fra ikke-kristne, men mener, at fri vilje er en naturlov. Ved at underkaste sig pavens magt, vilje og menneskelighed tildeles mennesker. Opdagelsesrejsende læste tilsvarende tekster op, der havde til formål at tjene som grundlag for handling for oprindelige kulturer. Hvis den opdagede ikke handlede i henhold til kristne retningslinjer, blev vold legitimeret .
  2. Den thomistiske skole: Thomas Aquinas (1225–1274) så Gud som årsagen til verden, kirkens magt som indirekte. Gud eksisterer i den aristoteliske tanke, som er baseret på erfaring på grund af verdens eksistens. Verdens bevægelse og retsorden var baseret på erfaring. Personlig frihed , ejendomsret og statslighed var hans naturlige rettigheder .
  • 1537: Tyren Sublimus Dei af pave Paul III. beskriver det opdagede som veri homines , det vil sige som sande mennesker, der kan vindes og evangeliseres for kristendommen. Kirkens absolutte position, der gør krav på alle opdagelser og suveræne beslutninger, fører til en konfrontation mellem kirkelig og sekulær magt efter investeringsstriden .
  • José de Acosta (1540–1600): På grundlag af en omfattende humanistisk uddannelse skabte jesuiten José de Acosta et enestående værk med hans Historia natural y mortal de las Indias , som informerer upartisk om den " nye verden " og dens indbyggere og de amerikanske dem Sammenligning kulturer med europæiske dem og relatere dem.

Ud over de ovennævnte occidentale skoler skal traditioner, der er forankret i andre kulturer, også tages i betragtning. Dette omfatter opfattelsen af ​​det fremmede i de kulturer, som etnologi traditionelt henvender sig til. Fritz W. Kramers værk The Red Fez om opfattelsen af ​​europæiske invaders af afrikanske stammer er et værk, der eksemplarisk henvender sig til sådanne refleksioner.

Tidlig moderne tid indtil i dag

15. til 17. århundrede

Europa var en religiøs, men ikke en politisk enhed. Kristendommens værdifællesskab modvirkede den politiske uenighed i Europa. Derfor har tro stadig politisk betydning i dag. Den spanske inkvisition fremlagde kristendommen som den rigtige tro og håbede på denne måde at løse maurernes problem. I 1492 blev det sidste mauriske rige ødelagt, Amerika genopdaget af Christopher Columbus , og i 1610 fandt de sidste udvisninger af maurerne sted fra Spanien. Spaniere og portugisere rejste til Afrika, Indien, Central- og Sydamerika for at stjæle råvarer, guld og rigdom. Kristendommen bør spredes. Efter opdagelserne herskede en eurocentrisk opfattelse, som indtil det 20. århundrede var lidt i tvivl om forskere og kolonialister.

Bernardino de Sahagún (1499–1590) omhandler skikke, praksis, promiskuitet og kannibalisme i Historia general de las cosas de Nueva Espana .

Hans Staden (ca. 1525 - ca. 1576) skrev den sandfærdige historie i 1557 og støttede fjendtlig adfærd over for vilde, der brutalt blev betragtet som ikke -mennesker. Staden var på kirkens side. Forvrængede billeder fra denne periode skildrede nøgenhed, kannibalisme og promiskuitet. Ufordelagtige repræsentationer opstod fra antagelser og fantasier, for eksempel om graveringer . Kannibaler hos primitive folk kan ikke bebrejdes, vilde kan ikke vindes over til kristendommen. Det ideologiske budskab forhindrede gensidig respekt og overvandt hæmningen for at dræbe.

Thomas Hobbes (1588–1679) Leviathan (1649/1651), Antonio de Oliveira de Cadornega (1610–1690), Joseph-Francois Lafiteau (1681–1746), Jean-Jacques Rousseau om Contrat Social (1762).

1700 -tallet

Etnologi som en uafhængig videnskab opstod i den tyske og russiske oplysningstid. Det blev udviklet i det 18. århundrede af historikere, geografer og sprogforskere som en "folks videnskab" (Gr. Ethnos "folk"). Historikeren Gerhard Friedrich Müller (1705–1783) kan betragtes som etnografiens grundlægger. Müller udførte historisk, geografisk, etnografisk, sproglig og arkæologisk forskning i Sibirien på vegne af den russiske tsarina Catherine II (1729–1796) som deltager i den anden Kamchatka -ekspedition (1733–1743). Han påberåbte sig Joseph François Lafitaus (1681–1746) komparative mål og udviklede et program til "beskrivelse af de sibiriske folk" med det formål at sammenligne dem med hinanden og med folk fra andre dele af verden. I 1740 omtalte han dette program som "beskrivelse af mennesker". Müller omsatte det i praksis med andre forskere under ekspeditionen og udviklede metoder til feltforskning og håndtering af informanter. De naturlige objekter og artefakter indsamlet af ekspeditionsdeltagerne blev arkiveret i Kunstkammer (grundlagt i 1714). Müller er i begyndelsen af ​​en ny tradition, etnografi, og så denne videnskab som en separat disciplin ved siden af ​​sine to hovedemner, historie og geografi.

Historikeren August Ludwig Schlözer (1735–1809) formulerede en generel “etnologi” i Göttingen fra 1771–1772 og udtænkte en “etnografisk metode” for historien. Göttingen havde forbindelser med Rusland og Østeuropa samt med England og blev centrum for den nye videnskab. Omkring 1780 opfandt historikeren Adam Franz Kollár (1718–1783) udtrykket "etnologi" i Wien og gav den første definition i 1783: " ethnologia […] est notitia gentium populorumque " (tysk: "Etnologi er studiet af folk og nationer ”)). Schlözer betragtede etnologi som en del af en global verdenshistorie, hvor alle mennesker var forbundet med hinanden.

Mens etnografi dukkede op i den tysk-russiske tidlig oplysning, kom etnologi frem fra den tysk-østrigske senoplysning. For Müller i Rusland, Schlözer i Tyskland og Kollár i Østrig var spørgsmål om folks sammenhold af stor betydning. Næsten alle forskere i Rusland fulgte forslaget fra Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716) om, at kun en sammenligning af sprog, ikke skikke, kunne give oplysninger om folks oprindelse og forhold. [11]

19. til 21. århundrede

For den moderne tidsalder førte epoken med store opdagelsesrejser til nye kontakter med fremmede folk, hvilket afspejles i forskellige rejseberetninger og andre tekster, for eksempel i Montaignes On Kannibals eller Montesquieu (1689–1755).

I 1800 -tallet blev etnologi bestemt af evolutionisme , hvis bekymring var designet af en kulturel sekvens. Ofte var teorierne ikke baseret på deres egen forskning, men på rapporter fra missionærer (lænestol -etnologi) .

I Tyskland arbejdede de fleste af etnologerne i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede med kulturhistorie og forsøgte at rekonstruere historien om de skrivløse folk. Denne interesse blev ikke delt i andre akademiske nationer - for eksempel spurgte de britiske socialantropologer, der fandt interessen for historie uvidenskabelig, snarere om samfundets måde at fungere på.

Ud over kulturhistorikerne (især wienerskolen omkring fader Wilhelm Schmidt , men også mindre dogmatiske, historieorienterede forskere) arbejdede etnologer med fokus på kulturel morfologi (i traditionen Leo Frobenius ) i Tyskland indtil 1950'erne. Richard Thurnwald s etno-sociologiske orientering, der var blevet indflydelsesrige siden 1960'erne gennem hans elev Wilhelm Emil Muhlmann , havde spillet en temmelig mindre rolle i Tyskland indtil da.

Under den nationalsocialistiske æra var den tysksprogede etnologi racistisk og undertiden esoterisk . [12]

Selvom tidligere etnologer allerede var aktive inden for feltforskning, var det kun Bronisław Malinowski (1884–1942), der grundlagde forskningsmetoden for deltagende observation , som stadig er afgørende for emnet i dag, som den centrale tilgang til emnet.

Etnologi har længe været en europæisk påvirket videnskab og har fundet sine vigtigste eksponenter i nogle af de stater, der har taget magten rundt om i verden, frem for alt Rusland , England og Frankrig . Det eksemplificerer således anklagen for eurocentrisme . I dag er emnet betydeligt påvirket af amerikansk kulturantropologi, så man kan tale mere om en "Amerocentrisme" end om en eurocentrisme. I mellemtiden har betydelige egne etnologier udviklet sig i lande uden for Europa (f.eks. I Indien, Brasilien og Japan). Völkerkundler aus dem Globalen Süden werden in der weltweiten fachlichen Auseinandersetzung immer gegenwärtiger. Als Gegenkonzept zum Ethnozentrismus wurde die Interkulturalität entwickelt.

Heute wird die Bezeichnung „Völkerkunde“ meist vermieden, weil der Fokus der Forschung weniger auf Völkern liegt (die lange als naturgegebene Gemeinschaften verstanden wurden) denn auf Ethnien als „imaginierten Gemeinschaften“. [13]

Theoriegeschichte

Die Ethnologie arbeitet heute eher theorieerforschend und -schaffend als theorieprüfend: während die meisten anderen Disziplinen Theorien entwickeln und diese dann auf die empirische Realität anwenden, geht die Ethnologie den entgegengesetzten Weg und entwickelt ihre Theorien aus dem empirischen Material heraus. Bedeutende Theorien in der Fachgeschichte: Analytische Ethnologie , Evolutionismus , Diffusionismus , Funktionalismus , Strukturfunktionalismus , Strukturalismus , Neoevolutionismus , Kulturrelativismus , Kulturmaterialismus , Kognitive Ethnologie , Kulturökologie , Interpretative Ethnologie .

Personengeschichte

Wegbereiter

18. Jahrhundert

19. Jahrhundert

20. Jahrhundert

Zeitgenössische Anthropologie (+)

(+) Auch wenn viele Institute im deutschsprachigen Raum 'Ethnologie' als Fachbezeichnung gewählt haben, soll die Bezeichnung 'Anthropologie' den gegenwärtig starken Einfluss der englischsprachigen anthropology beziehungsweise der französischsprachigen anthropologie reflektieren. Allerdings zeichnet sich auch im deutschen Sprachraum ein Bedeutungswandel ab, der einer bisher eher physisch-biologisch oder philosophisch verstandenen Anthropologie eine Sozial- und Kulturanthropologie gegenüberstellt.

Gegenwärtige deutschsprachige Ethnologen

Siehe auch

Portal: Ethnologie – Wikipedia-Inhalte zur Völkerkunde

Literatur

Grundlagen und Einführungen:

Nachschlagewerke:

Geschichte und theoretische Strömungen:

Weblinks

Commons : Ethnology – Bilder und Mediendateien
Wiktionary: Ethnologie – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Wikibooks: Anthropology – Lern- und Lehrmaterialien (englisch)
Wikiquote: Anthropology – Zitate von Anthropologen (englisch)
Wikisource: Ethnologie – Quellen und Volltexte
→ zum englischen „Portal: Anthropology“… en:Portal: Anthropology – englische Wikipedia-Inhalte zu Anthropology

Einzelnachweise

  1. ↑ Der Ethnographic Atlas by George P. Murdock enthält mittlerweile Datensätze zu 1300 Ethnien (Stand Dezember 2012 im InterSciWiki ), von denen oft nur Stichproben ausgewertet wurden, beispielsweise im internationalen HRAF -Projekt.
  2. ↑ Christoph Antweiler : Urbanität und Ethnologie. Aktuelle Theorietrends und die Methodik ethnologischer Stadtforschung. In: Zeitschrift für Ethnologie . Band 129, Heft 2, 2004, S. 285–307.
  3. ↑ Professur für Vergleichende Kultur- und Sozialanthropologie. Europa-Universität Viadrina (EUV), Fakultät für Kulturwissenschaften, Frankfurt (Oder), 2014, abgerufen am 11. Juni 2014 : „Das Lehrgebiet »Vergleichende Kultur- und Sozialanthropologie« wird an anderen deutschen Universitäten in der Regel unter dem Namen »Ethnologie« bzw. »Völkerkunde« vertreten. Mit der Änderung des Namens von Ethnologie zu Anthropologie wird an der Europa-Universität Viadrina zum einen betont, dass das Fach sich nicht auf die Untersuchung fremder Kulturen beschränkt, sondern sich in besonderem Maße auch der eigenen Kultur und Gesellschaft zuwendet.“
  4. ↑ Michel Panoff, Michel Perrin: Taschenwörterbuch der Ethnologie. Berlin 1982, S. 93–95.
  5. ↑ Nikolaus Münzel: Kurze Einführung in die Ethnomedizin. In: Würzburger medizinhistorische Mitteilungen. Band 3, 1985, S. 5–9, hier: S. 5 f. (zitiert)
  6. ↑ Vergleiche Alexander Knorr aka Zephyrin Xirdal: Volkskunde vs. Völkerkunde? „Kulturwissenschaftliche Technikforschung“ and „Cyberanthropology“. In: xirdalium.net. Eigener Blog, 16. Februar 2006, abgerufen am 11. Juni 2014 (englisch).
  7. ↑ Klaus E. Müller : Das magische Universum der Identität. Elementarformen sozialen Verhaltens. Ein ethnologischer Grundriss. Campus, Frankfurt ua 1987, ISBN 3-593-33855-6 , S. 386–387.
  8. ↑ Hans-Jürgen Greschat: Naturreligionen, erschienen in: Horst Balz et al. (Hrsg.): Theologische Realenzyklopädie, Band 24: „Napoleonische Epoche – Obrigkeit“. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1994, ISBN 978-3-11-019098-4 , S. 185–188.
  9. ↑ David Gibbons: Atlas des Glaubens. Die Religionen der Welt. Übersetzung aus dem Englischen, Frederking & Thaler, München 2008, ISBN 978-3-89405-719-0 , S. 92.
  10. ↑ Philip Franz Fridolin Gondecki: Wir verteidigen unseren Wald. Dissertation an der Philosophischen Fakultät der Universität Bonn , hss.ulb.uni-bonn.de (PDF) Universitäts- und Landesbibliothek Bonn, Veröffentlicht am 22. Januar 2015, S. 144.
  11. ↑ Han F. Vermeulen : Before Boas: The Genesis of Ethnography and Ethnology in the German Enlightenment. University of Nebraska Press, Lincoln/ London 2015, ISBN 978-0-8032-5542-5 .
  12. ↑ Jürgen Jensen : Die Geschichte der Ethnologie – eine Serie von Lehrmeinungen einiger weniger Fachvertreter? Hamburg 2008; Literaturbericht zu Rössler Die deutschsprachige Ethnologie bis ca. 1960. Ein historischer Abriss 2007; ethno-im-ns.uni-hamburg.de (PDF; 57 kB; 7 Seiten).
  13. ↑ Heike Drotbohm: Ethnologie. In: Helmut Reinalter , Peter J. Brenner (Hrsg.): Lexikon der Geisteswissenschaften: Sachbegriffe – Disziplinen – Personen. Böhlau, Wien ua 2011, ISBN 978-3-205-78540-8 , S. 919–929, hier S. 921.
Abgerufen von „ https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Ethnologie&oldid=214459290 “