Kvinders rettigheder

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning

Kvinders rettigheder er frihed og menneskerettigheder, som kvinder besidder eller gør krav på som medlemmer af samfundet . [1]

Generel

I løbet af historien har udtrykket kvinders rettigheder været begrænset og fortolket på forskellige måder. Et centralt aspekt var kønsværgemål . [2] [3]

historie

Antikken og kristendommen

I det gamle Grækenland arbejdede gifte kvinder hovedsageligt i husstanden ( oikos ). Mange hetaerae blev imidlertid uddannet og nød social anerkendelse. I Sparta fik kvinder ikke borgerlige rettigheder, men i modsætning til andre polakker havde de som elskerinde ( kyria til kyros Herr) ret til at disponere over deres egne penge. Med den sene græske Stoa var frigørelsen z. B. i uddannelse såvel som i forskellige erhverv (skuespillerinder, sangere, læger, digtere, atleter).

Kvinden i det gamle Rom var afhængig af ægtemanden og udlejeren ( dominus ) og deltog ikke i det sociale liv, men havde et vist ry som huschef og værtinde ( domina ). Lovligt konstituerende for ægteskab i Romerriget var patria potestas des pater familias , familiens mandlige overhoved. Fra 25 år var kvinden dog dybest set fri til at bestemme, om hun skulle giftes. [4] I den romerske religion havde vestaler , præsterinder af gudinden Vesta , der dog måtte forblive cølibat, en respekteret position. I den sene kejserlige periode og mod slutningen af ​​Romerriget voksede kvinders rettigheder, så de kunne påvirke det politiske liv eller gifte sig og skilles alene.

Tidlig kristendom bidrog også til at styrke kvinders rettigheder og deres uafhængighed. Bibelen - især Apostlenes Gerninger - nævner talrige "stærke kvinder", hvis status går ud over den sædvanlige i den græske verden. I sen antik var der imidlertid modsatrettede bevægelser. [5]

Kode for den serbiske zar Stefan Dušan (Dušanov zakonik, 1349), "Prizren -kopi", 1400 -tallet.

For tiden før oplysningstiden er der nogle lovgivninger, der er værd at nævne, hvor kvinders rettigheder er blevet bedre dokumenteret. Der var en ny lov om beskyttelse af kvinder i Det Hellige Romerske Rige i første halvdel af 1200 -tallet under kejser Frederik 2. 's styre . I 1349 -koden for den serbiske zar Stefan Dušan er Dušanov zakonik , enker og forældreløse børn forsikret om, at de modtager social hjælp. [6]

islam

Den opfattelse, der er udbredt i dag om, at islam har forværret kvindens status, er næppe sand, i hvert fald i den tidlige islam. De islamiske reformer i det 7. århundrede forbedrede delvis kvinders rettigheder, hvad angår ægteskab , skilsmisse og arvelov . [7] I andre kulturer, herunder Europa, havde kvinder ikke sådanne forbedrede rettigheder, men fik dem for det meste århundreder senere. [8] Oxford Dictionary of Islam nævner også forbuddet mod barnemord i Arabien - især drab på piger kort efter fødslen - og anerkendelse af kvinder som en juridisk person for loven. [9] " Medgiften , indtil da en pris, der blev betalt til faderen (i ægtemandens AD), blev konverteret til en gave, som konen kunne beholde som en del af hendes personlige ejendom." [10] [7]

Efter indførelsen af ​​islamisk lov ( Sharia ) blev ægteskab ikke længere set som en status, men snarere som en civil kontrakt med den nødvendige samtykke fra kvinden. [10] [7] [9] Hun fik arverettigheder i et patriarkalsk samfund, hvor tidligere kun mandlige slægtninge kunne arve. [7] På den anden side er der historien om Chadīdscha bint Chuwailid , den første kone til Mohammed, som som iværksætter og købmand og arving til en caravanserai bestemte en stor formue, der stadig tilhørte hende efter hendes ægteskab, og som tilhørte hende først efter hendes død Mohammed gik forbi. Annemarie Schimmel ser store fremskridt i indførelsen af ​​sharialovgivningen: kvinder har - i hvert fald i henhold til lovens bogstav - ret til at råde over, hvad de har bragt ind i familien eller tjent gennem deres eget arbejde. [11] Ifølge WM Watt havde arabiske kvinder ingen ejendomsret og blev betragtet som ejendommen til manden (svarende til Samburu i Kenya). Da manden døde, gik alt til sønnerne. Mohammed havde givet kvinder visse rettigheder og privilegier inden for familie , ægteskab, uddannelse og økonomiske foretagender. [12]

Senere udvikling har indsnævret disse tidlige resultater delvis, f.eks. Inden for wahhabisme eller - for nylig - i islamismens bestræbelser, som dem, der især er tydelige i de pakistanske Hadood -forordninger . Forskellige regionale alliancer kæmper imod det (i første omgang ret uden held), for eksempel den afghanske kvindeorganisation RAWA og All Pakistan Minorities Alliance, som blev grundlagt i 1990 af kristne, sikher og hinduer.

Fra oplysningstiden til i dag

I oplysningstiden kæmpede nogle af de frie tænkere også for kvinders rettigheder, for eksempel Nicolas de Condorcet i Frankrig, der gik ind for fri stemmeret for kvinder . Mange kvinder hævdede retten til at stifte litterære saloner , hvor datidens intellektuelle og politiske innovatører besøgte.

Den første bølge af bevægelse kvinders rettigheder opfordret til politisk og social lighed mellem kvinder og mænd (fx højre for kvinder til politisk medbestemmelse , retten til uddannelse , retten til arbejde , retten til egen ejendom, etc.) . En af de første feminister, der udtrykkeligt krævede borgerrettigheder for kvinder, var Olympe de Gouges . Under den franske revolution i 1791 skrev hun Declaration des droits de la femme et de la citoyenne ( Erklæring om kvinders og borgeres rettigheder ). I 1793 blev kvindernes politiske sammenslutninger imidlertid forbudt i Frankrig, og Olympe de Gouges blev guillotineret samme år. Et andet vigtigt arbejde om spørgsmålet om kvinders rettigheder er A Vindication of the Rights of Woman , skrevet af Mary Wollstonecraft i 1792 samt afhandlingen om civil forbedring af kvinder af Theodor Gottlieb von Hippel , udgivet samme år. [13]

Desuden var kvinderne bekymrede for at reducere ulemper i familieretten . Der skulle hustruen og moderen have de samme rettigheder som ægtemanden og faderen, der havde en klart privilegeret position i nutidens civilret . Det centrale punkt, hvor kvinders juridiske status simpelthen blev defineret i datidens lov, var endnu ikke i forfatningsret , men i familieret. Begrundelsen for specifikt "mandlige" og "kvindelige" rettigheder i ældre lov fandt ofte sted i forbindelse med personlige ægteskabseffekter (dagens § 1353 BGB - ægteskabeligt partnerskab) og blev overført derfra til andre områder inden for og uden for familieretten. I Tyskland havde kvindebevægelsens "juridiske kampe" deres første klimaks i 1890'erne, da kvinder gjorde oprør mod den planlagte familielov i det nye BGB. Blandt dem var de første kvindelige advokater i Tyskland og Schweiz (f.eks. Anita Augspurg , Marie Raschke , Emilie Kempin-Spyri ), der netop havde afsluttet deres studier på dette tidspunkt.

Finland spillede en pionerrolle i den europæiske kamp for kvinders rettigheder, selvom de fremskridt, der blev gjort der, i første omgang næsten ikke blev taget i betragtning i den centraleuropæiske diskussion. Den patriarkalske ægteskabslov blev ophævet her allerede i 1885, og de finske stænderdag indførte adskillelse af ejendom . Kvinden beholdt således retten til sin ejendom, selv i ægteskab. Et par måneder tidligere havde forfatteren Minna Canth skrevet det opsigtsvækkende teaterstykke Työmiehen vaimo ( arbejderens kone ). Der havde hun beskrevet, hvordan en drikkers kone i henhold til den gamle ægteskabslovgivning måtte kigge hjælpeløst på, hvordan han misbrugte hele hendes personlige formue. Finland startede også med tildeling af borgerlige kvinders rettigheder: I 1906 fik kvinderne de første i Europa fuld stemmeret .

Midt i det 20. århundrede indtil i dag

En reparationsprocedure i henhold til den føderale kompensationslov illustrerer, hvilke patriarkalske juridiske ideer, der stadig var fremherskende langt ind i midten af ​​det 20. århundrede. Det handlede også om erstatningssagen om en kvinde, der før nazisternes udvisning af sin familie havde arbejdet i forretningen, der blev drevet i fællesskab af hendes far og hendes mand - uden kontrakt. Hun bad om erstatning for det indkomsttab, hun havde lidt som følge af forskydningen. Kassel -regionsrådet afviste dette krav den 12. marts 1959, da hun kun var en assisterende kone. I begrundelsen stod der: ”I butikker som dem, hvis ejer er Astins mand. [Ansøger] har været (almindelig butik), konens hjælp er ret almindelig og især almindelig i landet. Denne hjælp gives til manden. Hvis konen ikke er i stand til at arbejde, påvirker den skade, der opstår som følge heraf ægtemanden og ikke konen. En kompensation for Astins manglende anvendelse af sin arbejdskraft. Skaden er allerede sket, da erstatningen til ægtemanden blev bestemt. Grundlaget for bestemmelsen for ægtemanden var hans kommercielle indkomst, hvortil også Astins arbejde. I en retssag mod denne afgørelse afviste Kassel -landsretten indsigelserne den 11. oktober 1962. Dommens holdning svarede til regionsrådets afgørelse. [14]

Dette passer til det, der næsten er glemt i dag, nemlig at en mand i den unge Forbundsrepublik Tyskland kunne opsige sin kones ansættelse indtil 1958. [15] I Baden-Württemberg måtte lærerne trække sig tilbage fra embedsværket indtil 1956, hvis de blev gift på grund af en lærer-cølibatlov . Det var kun med loven om ligestilling mellem mænd og kvinder, der blev vedtaget den 3. maj 1957 og trådte i kraft den 1. juli 1958, at mænd ikke længere havde ret til at træffe endelige beslutninger i alle ægteskabssager og samfundet af gevinster blev et lovbestemt ejendomsregime. Indtil da administrerede manden den rigdom, som hans kone havde bragt ind i ægteskabet og havde enekontrol med den resulterende rente og også over pengene fra konens erhvervsaktive beskæftigelse. I denne lov fra 1958 (til grundloven, art. 3 ) blev faderlige privilegier for at opdrage børn begrænset for første gang og først fuldstændig afskaffet i 1979. I 1976 annullerede en grundlæggende revision af ægteskab og familielovgivning en lovbestemt arbejdsdeling i ægteskabet. En kranspenge, der også havde eksisteret siden 1900, blev annulleret af DDR -lovgiver i 1957, som først blev implementeret for hele Tyskland i 1998.

Fra 1980'erne og fremefter kritiserede feminister verden over gentagne gange, at implementeringen af Verdenserklæringen om Menneskerettigheder ofte var utilstrækkelig, og at menneskerettighedskrænkelser mod kvinder blev ignoreret eller negligeret af forskellige årsager.

Kritik af implementeringen af ​​Verdenserklæringen om Menneskerettigheder

Kritikere påpegede, at især artikel 12 ("Ingen må udsættes for vilkårlig indblanding i deres privatliv, familie, hjem og korrespondance eller skade på deres ære eller omdømme") gentagne gange bruges af mange lande og regeringer til at krænke menneskerettighederne til behandle kvinder som et "privatsag" og værdsætte mænds rettigheder til privatliv , familie og personlig ære i retsvæsenet højere end kvinders ret f.eks. B. om fysisk integritet. Krænkelser af menneskerettighederne mod kvinder finder i vid udstrækning sted i det private og ikke i det offentlige rum, som mange stater bruger til at lukke øjnene for menneskerettighedskrænkelser mod kvinder.

Et andet punkt, der blev kritiseret, var menneskerettighedserklæringens ensidige fokus på beskyttelse af individet mod angreb fra staten efter kritikernes mening. Beskyttelse mod angreb fra private var oprindeligt ikke fastsat i FN's menneskerettighedserklæring fra 1948 - men det er netop i tilfælde af krænkelser af menneskerettighederne mod kvinder, at de hovedsageligt begås af private. Selvom disse ikke støttes offensivt i mange lande, tolereres de ikke desto mindre i juridisk praksis.

Et tredje kritikpunkt var, at kvinders særlige situation ikke blev nævnt i menneskerettighedserklæringen og derfor mere eller mindre blev ignoreret af menneskerettighedsorganisationer. Mange steder udsættes kvinder for de samme menneskerettighedskrænkelser som mænd (f.eks. Forfølgelse baseret på religion eller race ), men på grund af deres køn er der yderligere kvindespecifikke krænkelser af menneskerettigheder som seksuel tortur eller tvungen prostitution , som gøre situationen endnu værre. Det fjerde kritikpunkt, som feminister rejste, vedrørte tolerancen for menneskerettighedskrænkelser på grund af "kulturelle forskelle". Indtil langt ind i 1990'erne var det sædvanligt at tolerere systematiske og strukturelle krænkelser af menneskerettighederne mod kvinder, f.eks. Dem, der fandt sted i Afghanistan eller Iran , i navnet på kulturel mangfoldighed. Især opfordrer kvinders rettighedsorganisationer fra de berørte lande stadig til universalitet og udelelighed af menneskerettigheder for kvinder og også i lande, i hvis kulturelle tradition dette ikke er fastsat.

Menneskerettigheder eller kvinders rettigheder

Ifølge kritikerne har de tæt forbundne problemer, der er anført ovenfor, længe ført til, at strukturelle menneskerettighedskrænkelser mod kvinder (dvs. krænkelser af menneskerettigheder på grund af deres køn , en modsætning til artikel 1 og 2 i Verdenserklæringen om Menneskerettigheder) ofte ikke opfattes som krænkelser af menneskerettighederne, men af ​​internationale organisationer og NGO'er som et særligt tilfælde, som "kvinders rettigheder" og ikke som "menneskerettigheder". Feminister kritiserede især Amnesty International og Human Rights Watch , der lagde for lidt vægt på specifikke kvinders spørgsmål. FN og dets organer er blevet beskyldt for at have behandlet seksuelle overgreb i væbnet konflikt som et "privat anliggende" frem for krænkelser af menneskerettighederne og delegeret dem til nationale domstole som "ekstraordinære hændelser".

Med sloganet "Kvinders rettigheder er menneskerettigheder", der blev oprettet i 1970'erne, henledte kvinders rettighedsorganisationer opmærksomheden på, at der også er kønsspecifikke krænkelser af menneskerettigheder, der påvirker kvinder mange steder og krævede menneskerettighedernes universalitet og uadskillelighed for medlemmer af det kvindelige køn samt en udvidelse af den generelle menneskerettighedserklæring til det såkaldte private rum.

For at give kvinder de samme rettigheder og muligheder blev det først opfordret til, at klare bestemmelser mod forskelsbehandling af kvinder skulle indgå i alle internationale traktater, så stater ikke længere kunne ignorere krænkelser af kvinders menneskerettigheder. For at sikre, at menneskerettigheder også kan bruges til at straffe kønsspecifikke krænkelser, er det i årtier med uddannelses- og lobbyarbejde blevet påpeget, at for eksempel tvungen prostitution skal behandles som slaveri , vold i hjemmet eller systematisk voldtægt behandlet som tortur .

I de senere år - herunder FN's udviklingsfond for kvinder (UNIFEM) stiftet i 1976 - har der været bestræbelser på at styrke kvinders sociale og økonomiske situation på verdensplan. Inden for folkeretten blev stater i stigende grad gjort ansvarlige for at forfølge krænkelser af rettigheder mod deres borgere lige så konsekvent som mod deres borgere. Der arbejdes i internationale organisationer for at give sociale og økonomiske rettigheder en lige så vigtig status som traditionelle borgerlige og politiske rettigheder. Konkrete hovedfokus for de moderne kvinders rettighedsorganisationers handlinger er tvungen prostitution , tvangsægteskab , æresdrab , målrettede aborter på kvindelige fostre , spædbarnsmord på kvindelige babyer, kønslemlæstelse af kvinder , en ret til skolegang for piger osv.

Implementering af kvinders rettigheder i internationale samfund

Princippet om lige rettigheder for kvinder og mænd blev anerkendt, da FN blev grundlagt i 1946 (præamblen, art. 1.3). Verdenserklæringen om menneskerettighederne 1948 indeholder også et princip om ikke-forskelsbehandling på grundlag af køn. I 1949 forankrede artikel 27 i Genève -konventionerne IV for første gang en særlig beskyttelse mod voldtægt, tvungen prostitution og andre uanstændige angreb mod kvinder i krig . [16]

På trods af disse beslutninger førte implementeringen af ​​disse principper foreløbig en skyggefuld tilværelse. Forslagene fra "UN Women's Commission" blev ikke gennemført, og kvinders situation i mange lande blev næppe forbedret. Kønsspecifikke krænkelser af menneskerettighederne blev oprindeligt ikke bemærket. Derfor foreslog kvindekommissionen i 1972 at gøre 1975 til det internationale kvindeår for at gøre opmærksom på spørgsmålet om kvinders rettigheder. Takket være dette år og FN's verdenskonference om kvinder, der fandt sted tre gange mellem 1976 og 1985, fandt der en nytænkning sted inden for FN, og spørgsmålet om kvinders rettigheder blev et spørgsmål. [17]

CEDAW's kontraherende stater (fra 2008)

FN's konvention om afskaffelse af alle former for diskrimination mod kvinder, 1979

I december 1979 vedtog FN's generalforsamling i New York konventionen om afskaffelse af alle former for diskrimination mod kvinder (CEDAW). [18] Konventionen var et resumé af de tidligere eksisterende bestemmelser og gik på den anden side ud over det, da den gjorde kontraherende stater ansvarlige for at straffe krænkelser af rettigheder mod kvinder, herunder dem begået af ikke-statslige aktører. Konventionen blev suppleret med et handlingsprogram, der forpligtede kontraherende stater til ikke alene de jure, men også de facto at gennemføre ligestilling mellem kvinder og mænd. Da det internationale samfund på dette tidspunkt var overbevist om, at kvinders livssituation - i modsætning til "normale menneskerettigheder" - ikke var egnet til regelmæssige statistiske anmeldelser, var den eneste kontrolmekanisme for gennemførelse af traktaten udarbejdelse af en årlig rapport om situationen oprettet kvinders rettigheder i det respektive land. Denne rapport skal indsendes til Women's Convention Committee, en ekspertgruppe. Fra begyndelsen opfyldte kontraherende stater kun denne forpligtelse utilstrækkeligt. Der er ingen sanktionsmuligheder, og i sammenligning med andre FN -menneskerettighedsorganer blev der kun stillet begrænsede økonomiske ressourcer til rådighed for Women's Convention Committee.

Wienerklæring og erklæring om afskaffelse af vold mod kvinder, 1993

På grund af mangel på forpligtelser og sanktionsmuligheder var implementeringen af ​​FN's kvindekonvention i de kontraherende stater meget tøvende. Under pres fra kvindebevægelsen blev spørgsmålet om kvinders rettigheder sat på dagsordenen for FN's verdenskonference om menneskerettigheder, der fandt sted i Wien i juni 1993. Som den første internationale erklæring nogensinde fordømmer den endelige erklæring fra Wien vold mod kvinder som en krænkelse af menneskerettighederne. [19] Desuden stod der i erklæringen udtrykkeligt: ​​"Menneskerettigheder for kvinder og piger er en umistelig, integreret og udelelig del af universelle menneskerettigheder".

Erklæringen om afskaffelse af vold mod kvinder , der blev vedtaget i december 1993, gentager, at kvinders rettigheder er en umistelig og uadskillelig del af universelle menneskerettigheder og på ingen måde bør relativiseres med henvisning til kulturelle og traditionelle skikke. Voldelige handlinger fordømmes eksplicit som menneskerettighedskrænkelser i følgende sammenhænge:

  • fysisk og seksuel vold (herunder seksuelt misbrug af piger og voldtægt i ægteskab) i husstanden og i familien
  • Vold relateret til medgift
  • kvindelig kønslemlæstelse
  • seksuel eller anden udnyttelse af kvinder (voldtægt, seksuelt misbrug, seksuel chikane på arbejdspladsen, på uddannelsesinstitutioner og andre steder)
  • Handel med kvinder
  • Tvangsprostitution
  • Stat eller stat tolereret fysisk eller seksuel vold (i statsinstitutioner og andre steder)

For at styrke gennemførelsen af ​​erklæringen blev stillingen som permanent FN -specialordfører for vold mod kvinder oprettet i marts 1994.

4. verdenskonference om kvinder i Beijing, 1995

Mottoet for FN's fjerde verdenskonference om kvinder i Beijing i september 1995 var "Handling for ligestilling, udvikling og fred". Især den kulturelt og traditionelt forskellige forståelse af kvinders rettigheder blev diskuteret heftigt og kontroversielt. Resultatet af diskussionerne var et kravskatalog, den såkaldte handlingsplatform, der blev udarbejdet ved hjælp af ikke-statslige organisationer og ratificeret af 189 stater. I dette forpligtede de undertegnende stater sig især til at fremme ligestilling mellem kønnene på alle samfundsområder (dvs. politik, økonomi og samfund), beskytte kvinders rettigheder, bekæmpe fattigdom og retsforfølge vold mod kvinder som krænkelse af menneskerettighederne reducere kønsforskelle i sundhedsvæsenet og uddannelsessystemet. Desuden anses den endelige erklæring fra Verdenskonferencen om Kvinder i Beijing samt konferencen i Nairobi ti år tidligere for at være forløberne for FN -resolution 1325 fra 2000, som er vigtig for kvinders rettigheder (se 3.4 ). [20]

Selvom denne handlingsplatform udgør et godt grundlag for argumenter for kvinders rettighedsorganisationer over for regeringer og det internationale samfund, giver den ikke klare datoer for gennemførelse eller juridiske sanktioner mod stater, der ikke overholder de indgåede forpligtelser ind i.

FN's Sikkerhedsråds resolution om kvinder, fred og sikkerhed, 2000

Den såkaldte resolution 1325 om kvinder, fred og sikkerhed blev enstemmigt vedtaget af FN's Sikkerhedsråd den 31. oktober 2000. Det betragtes som en milepæl i udelukkelsen af ​​seksuel vold mod kvinder og piger, hvilket sandsynligvis ikke ville have været muligt uden verdens offentligheds øgede følsomhed over for kønsspecifik vold, udløst af erfaringerne fra Jugoslaviens krig og folkemordet i Rwanda i 1990'erne.

Resolutionen kræver, at FN, regeringer og ikke-statslige organisationer i vid udstrækning forhindrer vold og retsforfølger gerningsmænd . For første gang tager det også et kønsperspektiv i betragtning i fredsprocesser. Resolutionen opfordrer til forbedrede muligheder for kvinder til at deltage i fredsforhandlinger, til at kvinder integreres i mandatet for FN's fredsmission og til at kvinder mere involveres i militære og civile kontingenter. Denne organisationsrelaterede fremme af ligestilling mellem kønnene ( kønsmainstreaming ) blev defineret af FN's retningslinjer, især med hensyn til menneskerettigheder - som derfor også forstås som kvinders rettigheder. Følgelig bør kønsmainstreaming ifølge resolution 1325 også spille ind i FN's fredsmissioner : ved nedrustning, demobilisering, planlægning af flygtningelejre eller reformer af statssikkerhedssektoren bestående af politi , militær og retsvæsen . [21]

FN's kvindekonference 2013

En FN -konference i marts 2013 stemte for en erklæring om, at kvinder og piger skal tildeles de samme rettigheder og beskyttelse som mænd og drenge. [22]

Istanbul -konventionen 2014

Istanbulkonventionen , officielt Europarådets konvention om forebyggelse og bekæmpelse af vold mod kvinder og vold i hjemmet , er en international traktat, der blev udarbejdet i 2011. Konventionen skaber bindende juridiske normer mod vold mod kvinder og vold i hjemmet . På grundlag heraf bør de forebygges og bekæmpes. Det trådte i kraft den 1. august 2014. [23]

Juridiske muligheder og retspraksis

Længe før Beijing kritiserede UNIFEM og NGO'er, at der ikke var nogen juridiske muligheder for at gennemføre 1979 -konventionen om kvinders rettigheder. Som et resultat af verdenskonferencen om kvinder i Beijing i 1999 blev der præsenteret en valgfri protokol ud over "konventionen om afskaffelse af alle former for diskrimination mod kvinder" ( Federal Law Gazette 2001 II s. 1237, 1238 ). Denne protokol tillader klager fra enkeltpersoner til Women's Rights Committee, hvis de rettigheder, der er nævnt i aftalen, krænkes. Dette er imidlertid kun muligt, hvis den stat, som sagsøgeren tilhører, har underskrevet og ratificeret tillægsprotokollen, hvilket indtil videre kun er tilfældet i 50 stater. Inden hun kan komme til Kvinderettighedsudvalget, skal sagsøgeren have udtømt alle de muligheder for klager, der findes i hendes stat, medmindre vejen gennem instanserne er urimelig. Hindringen for at appellere til FN's Udvalg for Kvinders Rettigheder er særlig stor for kvinder fra lande, hvor økonomiske muligheder eller juridisk uddannelse er begrænsede, eller hvor de kun må gå til domstolene med samtykke fra deres mand, far eller anden mandlig slægtning . I dette tilfælde giver den valgfrie protokol mulighed for at repræsentere ansøgeren. I tilfælde af en klage kan FN's Kvinders Rettighedsudvalg kræve, at den pågældende stat træffer foranstaltninger til sikring af sagsøgerens rettigheder. Neben dem Beschwerderecht besteht im Fakultativprotokoll als zweites Verfahren auch noch ein Untersuchungsrecht des VN-Frauenrechtsausschusses. Gemäß diesem kann der Ausschuss auf eigene Initiative eine Untersuchung in einem Vertragsstaat einleiten, wenn Informationen über „schwerwiegende oder systematische Verletzungen der im Übereinkommen niedergelegten Rechte“ vorliegen.

Im so genannten Foca-Fall vom 22. Februar 2001 wurde erstmals in der Geschichte der Frauenrechte Vergewaltigung im Zusammenhang mit kriegerischen Aktionen als Kriegsverbrechen, dh als schwerer Verstoß gegen die Genfer Konventionen verurteilt. In dem historischen Urteil wurden das Einsperren und die Vergewaltigung von Frauen und Mädchen als Folter und Sklaverei behandelt und als Verbrechen gegen die Menschheit eingestuft.

Kritik an diesem Konzept

Heutzutage wird das Wort „Frauenrechte“ meist als der vom Feminismus oder der von der Frauenbewegung geprägte Begriff verwendet, der letzten Endes all die Rechte anspricht, die in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte aus dem Jahre 1948 aufgenommen wurden. In einem Punkt sind sich Frauenrechtsorganisationen und -aktivistinnen mit ihren Kritikern einig: Eine Grundmaxime der Menschenrechte ist die Universalität, dh jeder Mensch hat ein Anspruch auf die gleichen Rechte unabhängig von Rasse, Herkunft , sozialem Status, Geschlecht oder anderen Eigenschaften. Uneinig sind sie sich sowohl über den Grad der weltweiten Umsetzung der Menschenrechte für Frauen als auch in der Interpretation der Universalität der Menschenrechte im Kontext der Frauenrechte.

Siehe auch

Literatur

Wissenschaftliche Literatur
  • Genia Findeisen und Kristina Großmann (Hrsg.): Gewalt gegen Frauen in Südostasien und China. Berlin: regiospectra Verlag 2013, ISBN 978-3-940132-54-3 .
  • Elisabeth Gabriel: Frauenrechte. Einführung in den internationalen frauenspezifischen Menschenrechtsschutz. Wien, Graz: Neuer Wissenschaftlicher Verlag 2001, ISBN 3-7083-0032-7 .
  • Ernst Fürntratt-Kloep : Soziale Gleichheit und Frauenrechte im weltweiten Vergleich. Köln: Papyrossa 2001, ISBN 3-89438-154-X .
  • Ute Gerhard (Hrsg.): Frauen in der Geschichte des Rechts. Von der Frühen Neuzeit bis zur Gegenwart. München 1997, ISBN 978-3-406-42866-1 .
Sachliteratur
Belletristik

Weblinks

Commons : Frauenrechte – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise

  1. Siehe dadalos.org, Frauenrechte .
  2. Ernst Holthöfer: Die Geschlechtsvormundschaft. Ein Überblick von der Antike bis ins 19. Jahrhundert . In: Ute Gerhard (Hrsg.): Frauen in der Geschichte des Rechts. Von der Frühen Neuzeit bis zur Gegenwart . München 1997, S.   390–451 .
  3. Ute Gerhard: Die Frau als Rechtsperson – oder: Wie verschieden sind die Geschlechter? Einblicke in die Jurisprudenz des 19. Jahrhunderts . In: Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Germanistische Abteilung . Band   130 , Nr.   1 , August 2013, S.   281–304 .
  4. Bernhard D. Haage: Die heilkundige Frau in Dichtung und Realität des deutschen Mittelalters. In: Würzburger medizinhistorische Mitteilungen 11, 1993, S. 107–132; hier: S. 111.
  5. Margit Eckholt: Gender studieren. Lernprozess für Theologie und Kirche . Ostfildern 2017.
  6. Predrag Jeremić (Hrsg.), 100 najznamenitijih Srba, Beograd: Princip [ua] 2001, S. 41ff., zusammengefasst dargestellt bei: Wolf Oschlies, Mutter Theresa. Die Jugend in Skopje. Klagenfurt: Wieser, 2009, S. 62.
  7. a b c d Esposito (2005) S. 79.
  8. Jones, Lindsay. S. 6224.
  9. a b Esposito (2004), S. 339.
  10. a b Khadduri (1978)
  11. Schimmel (1992) S. 65.
  12. Haddad, Esposito (1998), S. 163.
  13. Karl Heinz Burmeister: Olympe de Gouges. Die Rechte der Frau 1791. Stämpfli Verlag, Bern 1999, S. 8.
  14. Hessisches Hauptstaatsarchiv Wiesbaden: Entschädigungsakten Martha Löwenberg, HHStAW Abt. 518 Nr. 16090 & HHStAW Abt. 518 Nr. 16091
  15. Sabine Berghan: Ritt auf der Schnecke. Rechtliche Gleichstellung in der Bundesrepublik Deutschland . Gender Politik Online, Otto-Suhr-Institut, Freie Universität Berlin, 2011
  16. R 0.518.51 Genfer Abkommen über den Schutz von Zivilpersonen in Kriegszeiten Artikel 28 “, Die Bundesbehörden der Schweizerischen Eidgenossenschaft, abgerufen 22. Februar 2008.
  17. Rita Schäfer: Resolution des UN-Sicherheitsrats zu Frauen, Frieden und Sicherheit (2000). In: Quellen zur Geschichte der Menschenrechte. Arbeitskreis Menschenrechte im 20. Jahrhundert, Oktober 2017, abgerufen am 2. November 2017 .
  18. Rita Schäfer: Resolution des UN-Sicherheitsrats zu Frauen, Frieden und Sicherheit (2000). In: Quellen zur Geschichte der Menschenrechte. Arbeitskreis Menschenrechte im 20. Jahrhundert, Oktober 2017, abgerufen am 2. November 2017 .
  19. Rita Schäfer: Resolution des UN-Sicherheitsrats zu Frauen, Frieden und Sicherheit (2000). In: Quellen zur Geschichte der Menschenrechte. Arbeitskreis Menschenrechte im 20. Jahrhundert, Oktober 2017, abgerufen am 2. November 2017 .
  20. Rita Schäfer: Resolution des UN-Sicherheitsrats zu Frauen, Frieden und Sicherheit (2000). In: Quellen zur Geschichte der Menschenrechte. Arbeitskreis Menschenrechte im 20. Jahrhundert, Oktober 2017, abgerufen am 2. November 2017 .
  21. Rita Schäfer: Resolution des UN-Sicherheitsrats zu Frauen, Frieden und Sicherheit (2000). In: Quellen zur Geschichte der Menschenrechte. Arbeitskreis Menschenrechte im 20. Jahrhundert, Oktober 2017, abgerufen am 2. November 2017 .
  22. Spiegel Online Uno-Erklärung: Muslimische Staaten gestehen Frauen gleiche Rechte zu , abgerufen 16. März 2013.
  23. Übereinkommen des Europarats zur Verhütung und Bekämpfung von Gewalt gegen Frauen und häuslicher Gewalt. In: Sammlung der Europaratsverträge - Nr. 210. Europarat , 11. Mai 2011, abgerufen am 3. Februar 2021 (Nichtamtliche Übersetzung).