Friedrich Schlegel

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Friedrich Schlegel, portræt af Franz Gareis fra 1801
Schleglf Signature.gif

Karl Wilhelm Friedrich Schlegel (født 10. marts 1772 i Hannover ; † 12. januar 1829 i Dresden ), von Schlegel siden 1814, normalt omtalt som Friedrich Schlegel , var en tysk kulturfilosof , forfatter , litteratur- og kunstkritiker , historiker og klassisk filolog . Sammen med sin bror August Wilhelm Schlegel var Friedrich Schlegel en af ​​de vigtigste repræsentanter for "Jena Early Romanticism ". Schlegels mål var ifølge hans egen indrømmelse den samlende repræsentation af filosofi, prosa, poesi, geni og kritik. Vigtige motiver til dette forsøg var forestillinger om en "progressiv universel poesi" , romantisk ironi og en "ny mytologi" .

Schlegel betragtes som en pioner inden for sprogtypologi og en banebrydende indolog uden nogensinde at være i Indien. Hans monografi om indianernes sprog og visdom vakte stor opmærksomhed på Indien. [1] Aforisten Schlegel, "generelt betragtet som et genial kaot med uregelmæssige ideer", [2] inspirerede blandt andre historikeren Leopold von Ranke . [3] Hans arbejde var essayistisk om Marcel Reich-Ranicki i sin kanon tilføjet. [4]

Liv

Friedrich Schlegel omkring 1790, kridttegning af Caroline Rehberg

Barndom, ungdom, studier

Friedrich Schlegel blev født den 10. marts 1772 som det tiende barn af den lutherske præst og digter Johann Adolf Schlegel i Hannover. Hans far var præst ved markedskirken ; Familien var kunstnerisk og intellektuelt fordomsfri. En af hans forfædre, Christoph Schlegel (1613–1678), var på grund af hans tjenester som prædikant i Leutschau i 1651 af kejser Ferdinand III. er adlet med kaldenavnet "von Gottleben". [5] Opdragelsen af ​​Friedrich forårsagede sorg for familien: "[...] tilbagetrukket, barnet virkede svært at opdrage og i øvrigt af ustabil sundhed". [6] Opdragelsen blev overladt først til hans onkel Johann August i Pattensen [7] og derefter til hans bror Moritz i Bothfeld [8] . I 1789 døde hans bror Karl August i Madras . [9] "Efter hans indtrængende anmodning" (efter Wilhelm Dilthey ) afbrød han en læreplads som forretningsmand hos bankmanden Schlemm i Leipzig, og han fik lov til at forberede sig på universitetsstudier. Han flyttede til Göttingen for at bo hos sin ældre bror August Wilhelm .

Han meldte sig ind på universitetet i Göttingen i 1790 for at studere jura, men vendte sig til klassisk filologi , som han hørte fra Christian Gottlob Heyne . Da hans bror flyttede til Amsterdam som privatlærer i maj 1791, fortsatte han sine jurastudier efter et år ved universitetet i Leipzig . Ud af at læse galskab beskæftigede han sig i de næste par år med hellenisme (græske digtere som Aristofanes , græsk drama , komedier og poesi), romersk civilisation, historiefilosofi , samtids tysk litteratur ( Weimar Classics ) og Jean-Jacques Rousseau .

Leipzig, Dresden

Caroline von Boehmer-Schlegel-Schelling: ”Om et digt af Schiller, sangen om klokken, faldt vi næsten af ​​stolene i går ved middagstid med latter, det er à la Voss, à la Tieck, à la Teufel, i hvert fald om det At blive djævel. " [10]

I januar 1792 mødte han Friedrich von Hardenberg (som senere ville kalde sig Novalis) kender, med hvem han delte mange fælles interesser som filosofi, historie og litteraturteori, men også Schiller. I sommeren 1793 opgav han sine studier på grund af gæld og blev freelance skribent. August 1793 blev han ven med den vittige, gravide enke Caroline Böhmer , datter af en Göttingen teolog og orientalist. [11] Begge venskaber formede hans videre liv afgørende, da de støttede ham i hans litterære arbejde.

Januar 1794 flyttede han til Dresden til sin søster Charlotte. Der boede han afsondret, men lærte Christian Gottfried Körner at kende og udgav sit første værk, From the schools of Greek poet . Han beskæftigede sig hovedsageligt med "overvejelser om metrik " fra den klassiske antik . Schlegel skrev et essay om Diotima i 1795, hvor han skildrede den litterære skikkelse som en præstinde og som en pythagoransk kvinde og beskrev det som et "billede af perfekt menneskehed", som en kvinde "i hvilken en Aspasias nåde, sjælens nåde af en Sappho , udtrykkes med et højt uafhængighedsæg ”. [12]

I 1795 stiftede han bekendtskab med Johann Friedrich Reichardt , der - ligesom Caroline - var en entusiastisk tilhænger af den franske revolution , republikanisme og demokrati . [13] Personalet på magasinet Tyskland sikrede sit levebrød siden 1796 Ud over det politiske artikelforsøg på begrebet republikanisme dukkede Schlegels skarpe kritik af Friedrich Schillers digte op i det (anmeldelse af Schillers Musenalmanac for året 1796 ).

Jena, Berlin

I juli 1796 fulgte Schlegel sin bror August Wilhelm og hans kone Caroline til Jena. Han var i stigende grad optaget af filosofi ( Kant , Spinoza ). Her var han stærkt påvirket af filosofien fra Johann Gottlieb Fichte (jf. Hans grundlag for hele videnskabens videnskab ), som han havde et venskab med. Under sit første ophold i Jena stiftede den unge Schlegel også frugtbare bekendtskaber med forfattere af den "ældre generation": Johann Gottfried Herder , Christoph Martin Wieland og Johann Wolfgang von Goethe . I arbejdet med deres værker udviklede han sin berømte litterære teori.

August Wilhelm Schlegel omkring 1800

I slutningen af ​​1797 havde udtrykket romantik allerede taget mange facetter for Schlegel. I et brev til sin bror August Wilhelm skriver han: "Jeg kan ikke sende dig min forklaring på ordet romantisk, fordi det er - 125 ark lang." [14] I litteraturen skal der gives visse ordninger for skabelsen af ​​et litterært værk, men kunstneren blev betragtet som et freelance -geni . Regelens poetik og kravene fra de tre aristoteliske enheder om rum, tid og handling mistede deres betydning, snarere blev romanen forfatterens subjektive spillerum. Formålet var - ifølge Schlegel - at præsentere filosofi, prosa , poesi, geni og kritik på en sammenhængende måde. Disse nye konstellationer resulterede i en fragmentarisk karakter med ufærdige historier. Schlegel ville understrege processen med at blive poesi og mente, at poesiens ufærdige tilstand følger digterens vilkårlighed og frihed .

”De kvindelige karakterer og kærligheden i dramaet behøver ikke at være knyttet så eksternt, men nødvendigvis forbundet, selv allegorisk for transfigurationen, undergangen - forsoningen; d [da] Kamp og sejr som denne hersker som helhed. De skal sådan set personificeres. Men kvindelige karakterer af undergang (som Lady Macbeth) virker tvivlsomme. Bedre alt i et godt princip. […] (KFSA XVII: 160; xvii, 202, 1808) " [15]

Schlegel understreger endvidere den 'indirekte religiøse karakter af dramatisk poesi' (KFSA XVII: 204; xviii, 138, 1823), men skriver andre steder, at poesi skal være både hedensk og kristen, og bemærker kritisk, at Calderón ikke svarer til dette ideal (se KFSA XVII: 258; xix, 115, 1811). Dramaet bør også afbalanceres, for så vidt som 'Gud og djævelen, godt og ondt princip' (KFSA XVI: 264; ix, 126, 1799–1801) skal skildres ens. " [16]

I Tyskland optræder udtrykket " historicisme " for første gang i 1797 af Schlegel med henvisning til " Winckelmanns historicisme" for at gøre den "umådelige forskel" mellem antikken og samtidskulturen i 1700 -tallet tydelig. Han går ind for ikke at se på antikken gennem filosofiske briller, men acceptere det i dets uafhængighed. [17]

Schlegel skrev om " degenereret kunst " i relation til poesi fra sen antikken . [18]

I 1797 mødte han Friedrich Schleiermacher , prædikanten ved Charité Berlin. Schleiermacher og Schlegel boede i en lille lejlighed, læste Fichtes videnskabsteori og grundlaget for al videnskab teori sammen , oversat Platon og hidsigt diskuteret kunsten at leve . Han stiftede også bekendtskab med Rahel Varnhagen von Ense , Ludwig Tieck og Dorothea Veit , datter af Moses Mendelssohn , som han boede efter deres skilsmisse i 1798, i Henriette Herz litterære salon . Denne periode finder en programmatisk overdrevet fremstilling i hans roman Lucinde (1799).

I 1798 grundlagde brødrene Schlegel det æstetisk kritiske magasin Athenaeum . Det anses for at være det sproglige organ for Jena tidlig romantik. Sammen med Novalis udviklede Friedrich Schlegel fragmentet til en specifikt romantisk litterær kunstform i dette blad. Schlegel kritiserede Wilhelm Meisters læreår .

Det "romantiske flade-delende samfund" i Jena

Novalis omkring 1799, portræt af Franz Gareis
Friedrich Wilhelm Schelling, efter et oliemaleri af Christian Friedrich Tieck , omkring 1800

I 1799 boede de to brødre, August Wilhelms kone Caroline og Dorothea Veit, sammen i seks måneder - i husets bageste bygning på An der Leutra 5 i Jena . Dette "romantiske flade-delende samfund " dannede kernen i Jena-romantikken. Forfatterne brød med mange konventioner: For eksempel blandede de digte og ballader, små eventyr osv. I deres romaner; de henviste ofte til Goethes værker ( Werther , Wilhelm Meisters læreår ). Dette svarer til Friedrich Schlegels koncept om en "progressiv universel poesi", som ikke kun forbinder de mest forskelligartede genrer og vidensområder med hinanden, men også tænker på sig selv og indeholder sin egen kritik. I romantikken udvidede Friedrich Schlegel begrebet ironi til at omfatte en litterær holdning, der senere blev omtalt som romantisk ironi .

Gruppen, hvis formål var tæt at sammenflette liv og litteratur, modtog hyppige besøgende i løbet af denne tid: Schlegel havde et tæt venskab og delte arbejde med Friedrich von Hardenberg ( Novalis ) og Tieck-der dukkede op med sin svoger August Ferdinand Bernhardi Athenaeum . Med Novalis udviklede Friedrich Schlegel begrebet progressiv universel poesi . Hans værelseskammerat fra Berlin-dage, Friedrich Schleiermacher, den Jena-baserede forfatter Sophie Mereau (selvom hun er mere tilbøjelig til at blive tilknyttet "Schiller Circle"), hendes elsker og senere mand Clemens Brentano og filosofferne Schelling og Fichte frekventerede den delte lejlighed . Om nætterne diskuterede de litteratur, kunstteori og filosofi, i løbet af dagen arbejdede de på deres tekster: Friedrich Schlegel om Lucinde , August Wilhelm og Caroline om Shakespeare -oversættelserne. [19]

Philipp Otto Runge : Selvportræt omkring 1802

Men dette liv varede kun et "blink med et øje i verdenshistorien" [20] . I august 1800 afsluttede Friedrich Schlegel sin habilitering ved universitetet i Jena og underviste som privatlærer . Et højdepunkt i antallet af studerende i Jena kom i 1700 -tallet, da universitetets ry under hertug Carl August tiltrak lærere som Fichte, Schelling, Schiller, Hegel og Friedrich von Schlegel til Jena. Schlegel offentliggjorde sine ideer (1800), hvori der står: ”Kun gennem et forhold til det uendelige opstår indhold og gavn; hvad der ikke henviser til det er absolut tomt og ubrugeligt ”. [21] Schlegel var den første til at overføre betegnelsen arabesk til litteratur i sin samtale om poesi , hvori den beskriver en form præget af tilsyneladende kaotiske, naturlignende strukturer. På universitetet holdt han foredraget om transcendental filosofi (1801). Da den delte lejlighed brød op, forlod han Jena i december 1801. Schlegel tog ophold hos Tieck i Dresden og beskæftigede sig begge med udgivelsen af ​​Novalis 'værker Die Lehrlinge zu Sais og Heinrich von Ofterdingen . Schlegel tog til Weimar efter et ophold hos Dorothea, som i løbet af denne tid underholdt ham økonomisk gennem sit litterære arbejde (jf. Florentin (roman) ).

Goethe fastholdt forholdet, selv efter at Schlegel brød med Schiller (1797). Han fremførte Wilhelms Jon (begyndelsen af ​​1802) og Friedrichs Alarcos (midten af ​​1802), hvilket førte til en skandale, da Kotzebue- partiet, der var uenig med både Goethe og Schlegel-brødrene, svarede med enstemmig latter. Goethes “Lad være med at grine!” Var til lidt hjælp. [22] På grund af mangel på psykologisk motivation var Alarcos dødsdømt fra starten. [23]

Paris og Köln

Albrecht Altdorfer : Slaget ved Alexander (1529; Alte Pinakothek , München). Schlegel beundrede dette maleri af slaget ved Issus ; han beskrev den nedgående sol som et kosmisk syn på urets storhed. [24]

Efter freden i Amiens , Schlegel befandt sig i Paris studere de kunstsamlinger, i håb om at finde et nyt job eller en tabt ur enhed, den Gyldne Tidsalder . [25] Der boede han i et tidligere hjem for Baron d'Holbach sammen med brødrene Boisserée og Alexander Hamilton , der som fange i Napoleonskrigene sad fast i Paris og var en af ​​de få sanskriteksperter i sin tid. Han studerede indologi , det persiske sprog som elev af Antoine-Léonard de Chézy og sammenlignende lingvistik, fordi han ville vide, hvilke sprog der er forbundet med hinanden; resultaterne af hans refleksion vedrørte det første lydskift og sprogets morfologiske typologi . Schlegel var interesseret i malerierne af de gamle mestre samlet i Paris og grundlagde bladet Europa ; Heinrich Christoph Kolbe blev hans medarbejder.

Schlegel blev tilskrevet "en vigtig mægler- og mæglerrolle mellem tysk og fransk kultur". Derved forfulgte han måske et mål, der kun kunne nås dialektisk: "Gennem et bedre kendskab til den franske kultur og dens krav bør dens europæiske overherredømme og forbilledlige karakter brydes." [26]

Den 6. april 1804 giftede han sig med Dorothea i den svenske ambassade i Paris, som siden hun kom fra jødiske forældre på forhånd måtte konvertere til protestantisme . Kort tid efter tog han til Köln (på grund af middelalderens kunstskatte), hvor han holdt foredrag på École Centrale (efterfølger til det gamle universitet i Köln ). Han mødte Ferdinand Franz Wallraf , en besat samler af alt i forbindelse med Kölns historie. Romantikken i begyndelsen af ​​1800 -tallet førte til en begejstring for middelalderbygninger i Tyskland, især for de store gotiske kupler og slotte. Schlegel roste den gotiske stil -epoke i det grundlæggende i gotisk arkitektur i 1804/05 og talte ligesom Goethe om "tysk arkitektur": "Der var en nyorientering fra den filosofiske panteisme på Goethes tid til kristen senromantik , fra Baruch Spinoza til Jakob Böhme og kristendommens ånd […] ”I 1804 besøgte Schlegel sin bror og Madame de Staël på Coppet Slot . Derfra tog han til Paris, men blev syg og tog tilbage til Köln. I slutningen af ​​1806 var han gæst på Acosta Castle i Aubergenville hos Benjamin Constant og Germaine de Staël i seks måneder. (Hans kone Dorothea oversatte sin roman Corinne til tysk.)

I 1808 dukkede op om indianernes sprog og visdom , en frugt af hans Paris -studier, hvor han præsenterede sine romantiske ideer om sprog, religion og kultur. [27] Det var Schlegel, der introducerede udtrykket komparativ lingvistik . [28] Schlegel sammenlignede sanskrit med latin , græsk , persisk og tysk og viste, at der var mange ligheder i ordforråd og grammatik. Påstanden om disse sprogs fællestræk accepteres nu generelt efter nogle tilpasninger og omformuleringer. Der er mindre enighed om den geografiske region, hvor dette forløbssprog skal placeres (se også teori uden for Indien ). Schlegel var også den første til at inkludere sanskrit i etymologien for udtrykket shamanisme . [29]

Som konvertit i Wien

Friedrich Schlegel omkring 1810, tegning af Philipp Veit (spejlet her)
Friedrich von Schlegel omkring 1829, tegnet af Josef Axmann eller Auguste von Buttlar, hans niece, der fulgte med ham til Dresden.

Schlegel var ikke længere bekymret for sanskrit, [30] men for provencalsk poesi og for habsburgske kejser Karl V. Hans interesse for katolicisme voksede mere og mere i Köln -perioden, så han i 1808 konverterede med sin kone i Köln domkirke . Han flyttede derefter til Prag og Wien i juni, mødte Johanna Schopenhauer imellem og ledte efter et forlag til at udgive alle hans værker. Med et job hos Karl von Österreich-Teschen , i hvis hovedkvarter han udgav Oesterreichische Zeitung i 1809, [31] og Wienerkommissionen, trådte han ind i embedsværket. I 1810 blev han journalist for magasinet Österreichischer Beobachter ; [32] ( Wiener Zeitung var i hænderne på Napoleon). [33] Han stiftede bekendtskab med historikeren Joseph von Hormayr , Klemens Maria Hofbauer , der beskæftigede sig med religiøs fornyelse i Wien, maleren Ludwig Ferdinand Schnorr von Carolsfeld , politikeren Friedrich von Gentz og forfatteren Theodor Körner . Under den 5. koalitionskrig boede han i skadedyr i kort tid og lærte ungarsk . Efter freden i Schönbrunn tog han tilbage til Wien.

I 1810 holdt han foredrag om "Moderne historie" og i 1812 foredrag om "Historien om gammel og ny litteratur", som han foredrog i dansesalen på en kro. Joseph von Eichendorff var til stede og skrev «Det første foredrag om Schlegel (litteraturhistorie, 12 gylden indløsningskuponer pr. Billet) i den romerske kejsers dansesal. Schlegel, alle sorte i sko, læser på et hævet område bag et lille bord. Opvarmet med duftende træ. Stort publikum. Foran en kreds af damer, prinsesse Liechtenstein med sine prinsesser, Lichnowsky osv. 29 prinser. Nedenunder var der en stor skare af udstyr, som ved en bold. Meget genialt. " [34] I 1812 grundlagde han magasinet Deutsches Museum og rapporterede om Karlstein Slot og Rudolfine kunst. I 1813 stiftede han bekendtskab med statsmanden Heinrich Friedrich Karl vom und zum Stein .

I 1814 udnævnte Pius VII ham til " ridder i den pavelige orden ". Fra den tid brugte han sin ædle titel, som familien ikke havde brugt i et århundrede. Selv før kongressen i Wien behandlede han Tysklands og Østrigs forfatning efter Napoleon. Selv efter Jakob Bleyer var hans rolle mere betydningsfuld og vidtrækkende end almindeligt antaget. Ernst Behler sagde: "Frem for alt var det vigtigt for ham at indsætte to yndlingsideer i den fremtidige tyske forfatning, som han kaldte israeliternes statsborgerskab og restaureringen af ​​den katolske kirke i Tyskland ." [35] Han påpegede, at Jøder alle borgerlige pligter, især militærtjeneste , var blevet opfyldt, og borgerrettigheder kunne ikke længere nægtes dem. Fra 1815 til 1818 var han østrigsk legationsråd ved Forbundsdagen i Frankfurt .

I 1818 tog han en tur til Rhinen med August Wilhelm, der havde den første stol for indologi i Tyskland ved universitetet i Bonn . Han lod lave breve til sætningen i det indiske Devanagari -alfabet i Paris for at udskrive de første sanskrittekster i Europa. Den første bog var Bhagavad Gita i 1823 med en latinsk oversættelse af August Wilhelm. [36] I 1819 ledsagede han kejser Franz II (HRR) og Klemens Wenzel Lothar von Metternich til Rom, hvor hans kone og deres to sønner, Philip og Johannes Veit , boede.

Digterens grav på den gamle katolske kirkegård i Dresden

Med Concordia grundlagde Friedrich et andet magasin i 1820. Medarbejdere var Adam Müller von Nitterdorf , Franz Baader , Joseph Görres og Zacharias Werner ; det katolske aspekt var klart i forgrunden. Han fordømte den moderne æra som helhed og bad om genoprettelse af middelalderens klasseorden . "I løbet af hans levetid blev Schlegel mere og mere set af samtidige som en repræsentant for det katolske parti og pavelige interesser i Tyskland." [37] Concordia mødtes med afvisning, ikke kun fra protestanter og liberale, men også fra August Wilhelm og hans Nærhed. Det sjette og sidste nummer udkom i 1823. Schlegel foretog flere ture til Feistritz Slot (Ilz) . Konflikten, der opstod mellem brødrene, blev ikke længere broet og i 1828 førte til August Wilhelms offentlige dissociation fra Friedrich. Schlegels effekt var mere og mere begrænset til en snæver kreds af ligesindede. [38] Han blev mystiker og engagerede sig i telepati . [39]

Efter at han havde holdt sine foredrag om livets filosofi [40] (1827) og om historiefilosofien (1828) [41] i Wien, rejste han til Dresden i 1828, hvor han forberedte foredrag om sprogfilosofi og ord . [42] Friedrich von Schlegel døde helt uventet af et alvorligt slagtilfælde i sin kro. Han begraves den 14. januar på den gamle katolske kirkegård i Dresden.

Schlegels filosofi

  • ”Det er lige så dødeligt for sindet at have et system og ikke at have et. Så han bliver nødt til at beslutte at kombinere begge dele. " [43]
  • ”Man kan kun blive filosof, ikke være det. Så snart du tror du er det, holder du op med at være. " [44]
  • (med henvisning til Fichte :) "Verden er ikke et system , men en historie, hvorfra selvfølgelig love kan følge senere."
  • Sandheden er "ligegyldigheden [...] to modsatrettede fejl". [45]
  • "Vores viden er ingenting, vi lytter kun til rygterne." [46]

Viden er ikke alt - dette er den korte formel for den romantiske kritik af oplysningstiden . Fornuften er en dimension, som verdens helhed ikke kan beskrive på egen hånd. Man kan ikke fatte historien korrekt, hvis man ikke møder den poetisk og intuitivt og også forsøger at føle sig ind i den observerede tids følelsesmæssige verden. Koncentrationen om det rationelle savner det organiske, det bliver og går bort i en historisk kultur. Disse tanker, der blev bragt ind i debatten af Hamann ( Socratic Memories ) og Herder ( Også en filosofi i historien til uddannelse af menneskeheden ) blev taget op i romantikken og sammen med andre omformuleret af Novalis ( Pollen ) og Schlegel. [47]

I Köln "filosofiske forelæsninger" (1804-1806) formulerede Schlegel ideen om "Loven om den evige cyklus" grundlagt i Indiens filosofi, hvormed han kritiserede den lineære progressive ide om oplysningstiden:

”Filosofisk kan man oprette som en generel lov for historien, at de enkelte udviklinger danner modsætninger i henhold til loven om at springe ind i det modsatte, der gælder for dem; en lov, der kun finder anvendelse på totaliteter. " [48]

For Schlegel er der ingen endelige sandheder, som, som oplysningstiden forestillede sig, krystalliserede sig i fornuftens lys. Historien er en uendelig proces med vækst og fading. Verden kan derfor ikke ses statisk, men videnskaben skal håndtere at blive. Den primære videnskab er derfor historie og ikke filosofi.

“Hvis historien er den eneste videnskab, kan man spørge, hvordan forholder filosofien sig til det? Filosofien selv skal være historisk i ånden, dens måde at tænke og forestille sig skal være overalt genetisk og syntetisk; dette er også det mål, vi satte os i vores undersøgelse. " [49]

Han afviste ideen om en sandhed som tingenes overensstemmelse med ideerne i sindet, for så skulle ideerne være lige så faste som tingene og miste tankefriheden.

”Der er ingen sand erklæring, for en persons position er usikkerheden om at flyde. Sandheden findes ikke, den produceres. Det er relativt. " [50]

Derfor afviser han også Fichtes subjektive identitet af selvet i sig selv. Det handler ikke om forholdet mellem det kende jeg og et ikke-jeg, der står over for det, men om en meningskontekst, hvor forholdet mellem det endelige jeg og det uendelige, som det deltager i, etableres. Frihed stammer netop fra, at fantasien ikke er bundet til en materiel årsagssammenhæng. Denne frihed kommer stærkest til udtryk i poesi.

”Fantasiens eget formål er indre, fri, vilkårlig tænkning og poesi. I poesi er hun virkelig den mest frie. " [51]

Angesichts der Grenzen menschlicher Erkenntnis, die das Absolute nicht fassen kann, sah Schlegel einen Ausweg in der poetischen Literatur, die einen Weg erschließt, sich dem transzendenten, nicht konkret fassbaren Göttlichen so weit wie möglich zu nähern.

„Weil aber alle Erkenntnis des Unendlichen wie ihr Gegenstand immer unendlich und unergründlich, also nur indirekt sein kann, wird sinnbildliche Darstellung nötig, um das, was nicht im ganzen erkannt werden kann, doch teilweise erkennen zu können. Was nicht in einen Begriff zusammengefaßt werden kann, läßt sich vielleicht durch ein Bild darstellen; und so führt dann das Bedürfnis der Erkenntnis zur Darstellung, die Philosophie zur Poesie.“ [52]

Philosophie und Poesie sind keine Gegensätze, sondern bedürfen der gegenseitigen Ergänzung:

„Sie sind unzertrennlich verbunden, ein Baum, dessen Wurzel die Philosophie, dessen schönste Frucht die Poesie ist. Poesie ohne Philosophie wird leer und oberflächlich, Philosophie ohne Poesie bleibt ohne Einfluß und wird barbarisch.“ [53]

Politische Philosophie

In der frühen Phase seines Philosophierens stand Schlegel wie andere Romantiker unter dem Eindruck der Französischen Revolution . In seinem Versuch über den Begriff des Republikanismus kritisiert er die Definition des Republikanismus in Kants Schrift Zum ewigen Frieden und geht weit über diese Definition hinaus. Der Republikanismus müsse notwendig demokratisch sein. Schlegel fordert, dass der „empirische Wille“, also der „Wille der Mehrheit als Surrogat des allgemeinen Willens gelten“ solle, da der a priori gedachte „absolut allgemeine Wille […] im Gebiete der Erfahrung nicht vorkommen kann“. [54] Er legitimiert in besonderen Fällen auch die Insurrektion , also den Aufstand oder die Revolution: Es ließe sich denken, dass in bestimmten Situationen die „konstituierte Macht für de facto annulliert geachtet werden und die Insurrektion also jedem Individuum erlaubt sein soll“, zum Beispiel wenn ein Diktator die Macht auf Dauer usurpiert oder wenn die Verfassung vernichtet wird. [55] Damit wendet er sich implizit auch gegen die nur kurze Zeit später von Kant (in der Metaphysik der Sitten 1797) entwickelte Vorstellung, dass es ein Verbrechen sei, vom allgemeinen Volkswillen legitimierte Gesetze auch nur vorübergehend außer Kraft zu setzen.

Nach der Restauration von 1815 nimmt Schlegel in seiner Funktion am österreichischen Hof eine wesentlich konservativere Position ein: In seinem Essay Signatur des Zeitalters (1820) kritisiert er das doppelte Übel des Idealismus und des britisch-amerikanischen Parlamentarismus. Er fordert einen organisch-korporatistischen christlichen Staat mit der Familie als Zentrum, wie es Hegel in seiner Philosophie des Rechts vorschwebt. Hegel selbst greift er indessen von rechts an und wirft ihm im Jahr 1817 vor, mit seinem System "eine eigentliche Vergötterung des verneinenden Geistes" geschaffen zu haben, "also in der That philosophische[n] Satanismus ." [56]

Werke

Titelblatt der Erstausgabe von Lucinde

Werkausgaben:

  • Sämmtliche Werke. 10 Bde., Wien 1822–1825
  • Sämmtliche Werke. 2. Original-Ausgabe, 15 Bde., 4 Supplementbände, Wien & Bonn 1846 ( Digitalisat )
  • Jakob Minor : Friedrich Schlegel. Seine prosaischen Jugendschriften 1794–1802. 2 Bde. Konegen, Wien 1882.
  • Ernst Behler, Jean-Jacques Anstett, Hans Eichner (Hrsg.): Friedrich Schlegel. Kritische Ausgabe seiner Werke. 35 Bde. (noch nicht abgeschlossen; Website ), Paderborn ua 1958 ff.
    • Abt. 1: Kritische Neuausgabe
    • Abt. 2: Schriften aus dem Nachlaß
    • Abt. 3: Briefe
    • Abt. 4: Editionen, Übersetzungen, Berichte
  • Vom romantischen Geist. Ausgewählte Aufsätze. Hrsg. von Renate Riemeck . Wedel 1946 (= Meister der kleinen Form. Band 1).
  • Ernst Behler (Hrsg.): Friedrich Schlegel. Kritische Schriften und Fragmente. Studienausgabe. 6 Bde., ebd. 1988;
  • Wolfgang Hecht (Hrsg.): Friedrich Schlegel. Werke. 2 Bde., Berlin/Weimar 1980.
  • Schriften zur Kritischen Philosophie 1795–1805 . Mit einer Einleitung und Anmerkungen hrsg. von Andreas Arndt und Jure Zovko, Meiner, Hamburg 2007, ISBN 978-3-7873-1848-3 ( Inhalt und Einleitung (PDF; 389 kB), Rezension ; PDF; 94 kB)
  • »Athenaeum«-Fragmente und andere frühromantische Schriften. Philipp Reclam jun., Ditzingen 2018, ISBN 978-3-15-019525-3 .

Nachlass

  • Von 1822 bis 1825 hat sich Schlegel der Edition seiner Sämtliche Werke gewidmet. Windischmann gab die „Philosophischen Vorlesungen“ seines verstorbenen Freundes Schlegel heraus.
  • Ein Teil des Nachlasses wurde 2009 dem Historischen Archiv des Erzbistums Köln übergeben, darunter Manuskripte, Texte und Entwürfe mit handschriftlichen Ergänzungen. Der Teilnachlass ist Eigentum der Görres-Gesellschaft zur Pflege der Wissenschaft und umfasst 3.321 Seiten.

Literatur

Büsten von Caroline Böhmer und der Brüder Schlegel vor dem Romantikerhaus in Jena

(Chronologisch)

  • Josef Körner (Hrsg.): Krisenjahre der Frühromantik. Briefe aus dem Schlegelkreis. Drei Bände (Bände 1 u. 2: Rohrer, Brünn, Wien, Leipzig 1936/37; Band 3: Francke, Bern 1958).
  • Curt Grützmacher : Athenaeum . Eine Zeitschrift 1798–1800 von August Wilhelm Schlegel und Friedrich Schlegel . Ausgewählt und bearbeitet von Curt Grützmacher. Rowohlt Verlag, Reinbek bei Hamburg 1969.
  • Antoine Berman : L'épreuve de l'étranger. Culture et traduction dans l'Allemagne romantique: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin. Paris, Gallimard 1984, ISBN 978-2-07-070076-9 .
  • Gerhard Kraus: Naturpoesie und Kunstpoesie im Frühwerk Friedrich Schlegels. Erlangen 1985, ISBN 3-7896-0164-0 .
  • Manfred Engel : Der Roman der Goethezeit . Bd. 1: Anfänge in Klassik und Frühromantik: Transzendentale Geschichten. Stuttgart, Weimar 1993, S. 381–443, ISBN 3-476-00858-4 .
  • Thomas Brechenmacher : SCHLEGEL, (Karl Wilhelm) Friedrich von. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 9, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-058-1 , Sp. 241–250. ( Artikel/Artikelanfang im Internet-Archive )
  • Dirk von Petersdorff : Mysterienrede. Zum Selbstverständnis romantischer Intellektueller. Tübingen 1996, ISBN 978-3-484-18139-7 .
  • Albert Meier : „Gute Dramen müssen drastisch sein.“ Zur ästhetischen Rettung von Friedrich Schlegels „Alarcos“. In: Goethe Yearbook VIII (1996), S. 192–209.
  • Werner Hamacher : Der ausgesetzte Satz. Friedrich Schlegels poetologische Umsetzung von Fichtes absolutem Grundsatz. – In: Werner Hamacher: Entferntes Verstehen. Frankfurt 1998, S. 195ff., ISBN 3-518-12026-3 .
  • Friederike Rese: Republikanismus, Geselligkeit und Bildung. Zu Friedrich Schlegels „Versuch über den Begriff des Republikanismus“. In: Athenäum. Jahrbuch für Romantik 7 (1997), S. 37–71.
  • Peter Schnyder : Die Magie der Rhetorik. Poesie, Philosophie und Politik in Friedrich Schlegels Frühwerk. Schöningh, Paderborn [ua] 1999, ISBN 3-506-77956-7 .
  • Berbeli Wanning: Friedrich Schlegel. Eine Einführung. Hamburg 1999, ISBN 3-88506-306-9 .
  • Ernst Behler : Friedrich Schlegel. Mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten . 7. Aufl. Hamburg 2004 (RoRoRo Bildmonographien), ISBN 3-499-50123-6 .
  • Franz-Josef Deiters : „Die Poesie ist eine republikanische Rede“. Friedrich Schlegels Konzept einer selbstreferentiellen Dichtung als Vollendung der Politischen Philosophie der europäischen Aufklärung. In: Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 81,1 (2007), S. 3–20; zugleich in: Estudios Filológicos Alemanes 12. Hrsg. v. Fernando Magallanes Latas. Sevilla 2006, S. 107–124.
  • Anna Morpurgo Davies (1998) History of Linguistics edited by Giulio Lepschy. Volume IV. Longman. London and New York.
  • Jure Zovko: Schlegel, Carl Wilhelm Friedrich von. In: Neue Deutsche Biographie (NDB). Band 23, Duncker & Humblot, Berlin 2007, ISBN 978-3-428-11204-3 , S. 40–42 ( Digitalisat ).
  • Jens Szczepanski: Subjektivität und Ästhetik: Gegendiskurse zur Metaphysik des Subjekts im ästhetischen Denken bei Schlegel, Nietzsche und de Man , transcript, Bielefeld 2007, ISBN 978-3-89942-709-7
  • Ulrich Breuer: Friedrich Schlegel. In: Wolfgang Bunzel (Hg.): Romantik. Epoche – Autoren – Werke. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-22073-1 , S. 60–75.
  • Johannes Endres (Hg.): Friedrich Schlegel-Handbuch. JB Metzler, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-476-02522-7 .
  • Alexander Muschik: Friedrich Schlegel (1772-1829) und der Gotizismus – Romantische Geschichtskonstruktion im Zeichen der nordischen Renaissance , in: Martin Göllnitz et al. (Hg.): Konflikt und Kooperation. Die Ostsee als Handlungs- und Kulturraum , Peter Lang, Berlin 2019, ISBN 9783631785836 , S. 153–170.
  • Marcus Böhm: Dialektik bei Friedrich Schlegel: zwischen transzendentaler Erkenntnis und absolutem Wissen . (Dissertation, Eberhard Karls Universität Tübingen, 2018). Ferdinand Schöningh, Paderborn 2020. ISBN 978-35067-0306-4 .
  • Charlotte Coch: Lektüre als Form. Das absolute Buch bei Friedrich Schlegel, Walter Benjamin und Niklas Luhmann. Bielefeld: transcript 2021. ISBN 978-3-8394-5579-1 .

Weblinks

Wikiquote: Friedrich Schlegel – Zitate
Wikisource: Friedrich Schlegel – Quellen und Volltexte
Commons : Friedrich Schlegel – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Aufsätze über Schlegel

Friedrich Schlegel-Gesellschaft

Anmerkungen

  1. ↑ Anna Morpurgo Davies (1998) History of Linguistics , S. 67, 71, 75.
  2. ↑ Birgit Rehme-Iffert (2001): Skepsis und Enthusiasmus. Friedrich Schlegels philosophischer Grundgedanke zwischen 1796 und 1805 .
  3. ↑ Joachim Thielen (1999): Wilhelm Dilthey und die Entwicklung des geschichtlichen Denkens in Deutschland im ausgehenden Jahrhundert .
  4. ↑ Marcel Reich-Ranicki : Friedrich Schlegel – Der romantische Prophet in: Die Anwälte der Literatur dtv 1996, S. 65–82.
  5. ↑ Joachim v. Roy: Die Familie Schlegel de Gottleben. Beitrag vom 2. März 2013 im Forum heraldik-wappen.de . Abgerufen am 10. September 2015.
  6. ↑ Klaus Peter (1978) S. 20.; Ernst Behler (1966) S. 14.
  7. ↑ CF Gellerts Briefwechsel: 1764–1766 ( [1] )
  8. ↑ lu: Schlegel, Karl August Moritz . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band 31, Duncker & Humblot, Leipzig 1890, S. 389 f.
  9. ↑ Imhoff Indienfahrer: ein Reisebericht aus dem 18. Jahrhundert in Briefen und Bildern von Gerhard Koch
  10. ↑ Wulf Segebrecht: Was Schillers Glocke geschlagen hat. Vom Nachklang und Widerhall des meistparodierten deutschen Gedichts. Hanser, München 2005, ISBN 3-446-20593-4 .
  11. ↑ Birgit Rehme-Iffert (Tübingen) Friedrich Schlegel über Emanzipation, Liebe und Ehe
  12. ↑ Ernst Behler (Hrsg.): Friedrich Schlegel: Studien des klassischen Altertums (= Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe Bd. 1 Abt. 1), Paderborn 1979, S. 115; vgl. S. CXLIX–CLII.
  13. ↑ Friedrich Schlegel: Versuch über den Begriff des Republikanismus . (1796) In: Kritische Schriften und Fragmente . (1794–1797) Band 1, Ferdinand Schöningh, Paderborn 1988, Seite 55
  14. ↑ 125 Bogen entsprechen 2000 Seiten. Brief vom 1. Dezember 1797 in Ernst Behler ua (Hrsg.): Friedrich Schlegel. Kritische Ausgabe Bd. XXIV, S. 53
  15. ↑ Die Brüder Schlegel und die 'romantische' Dramatik. Ein typologischer Vergleich von Theorie und Praxis des 'romantischen' Dramas in Deutschland und Spanien von Beatrice Osdrowski, S. 41.
  16. ↑ Die Brüder Schlegel und die ‚romantische' Dramatik. Ein typologischer Vergleich von Theorie und Praxis des ‚romantischen' Dramas in Deutschland und Spanien von Beatrice Osdrowski, S. 43.
  17. ↑ Friedrich Schlegel: Zur Philologie I . In: Kritische-Schlegel-Ausgabe . Paderborn 1981, XVI, S. 35–41.
  18. ↑ Friedrich Schlegel braucht in seinem Aufsatz Über das Studium der griechischen Poesie (1797) „entartet“ mehrfach in kulturkritischem Sinn: „Der entartete Geschmack hingegen wird der Wissenschaft seine eigene verkehrte Richtung mitteilen, statt dass er von ihr eine bessere empfangen sollte.“ Und: „Die Rückkehr der entarteten Kunst zur echten, vom verderbten Geschmack zum richtigen scheint nur ein plötzlicher Sprung sein zu können […].“ Archivlink ( Memento des Originals vom 22. Dezember 2013 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/gra.ch
  19. ↑ Gerd Fesser : Klassikerstadt: Jenas goldene Jahre . In: Die Zeit , 28. April 2008. Abgerufen am 1. Juli 2012. „Die Schlegels und ihre Freunde – junge Wilde allesamt, Jenaer Boheme. Nächtelang stritten sie über Kunst, Moral und Politik. Sie führten kleine Theaterstücke auf, wanderten gemeinsam, kleideten sich nach der Mode des französischen Empire. Über Schillers Balladen machten sie sich lustig, sein Lied von der Glocke war ihnen unfreiwillige Satire. Für den platten Rationalismus der Popularaufklärer oder die normative Poetik der Weimarer Klassik hatten sie nur Spott übrig. Schiller blieb das nicht verborgen: In Caroline sah er eine »Madame Lucifer« und in Friedrich Schlegel nur einen »unbescheidenen kalten Witzling«.
    August Wilhelm Schlegel übersetzte Shakespeare, Novalis, auf der Suche nach der Blauen Blume, schrieb an seinem Heinrich von Ofterdingen , Friedrich Schlegel, von Dorothea und Caroline inspiriert, seinen avantgardistischen Liebesroman Lucinde , Tieck fantastisch-dämonische Märchen. Das kleine Jena war zu einer Geistesmetropole geworden.“  
  20. ↑ Gerd Fesser : Klassikerstadt: Jenas goldene Jahre . In: Die Zeit , 28. April 2008. Abgerufen am 1. Juli 2012.  
  21. ↑ Friedrich Schlegel: Ideen , in: Kritische Friedrich-Schlegel Ausgabe (KA), hrsg. von Ernst Behler unter Mitwirkung von Jean-Jacques Anstett und Hans Eichner. Paderborn, München, Wien, Zürich, Darmstadt 1958 ff. KA 2, 256
  22. ↑ Tabula Rasa
  23. ↑ S. 210
  24. ↑ L. Zahn: Geschichte der Kunst . Bertelsmann, Gütersloh (o. J.), S. 342 f.
  25. ↑ Goethe und das Zeitalter der Romantik von Walter Hinderer
  26. ↑ Günter Oesterle: Friedrich Schlegel in Paris oder die romantische Gegenrevolution (8. Oktober 2005). In: Goethezeitportal. [2]
  27. ↑ Anna Morpurgo Davies (1998) History of Linguistics , S. 61.
  28. ↑ http://plato.stanford.edu/entries/schlegel/
  29. ↑ Erich Kasten (Hrsg.): Schamanen Sibiriens. Magier – Mittler – Heiler , S. 24, 172–187. Zur Ausstellung im Linden-Museum Stuttgart, 13. Dezember 2008 bis 28. Juni 2009, Reimer Verlag 2009, ISBN 978-3-496-02812-3 .
  30. ↑ Anna Morpurgo Davies (1998) History of Linguistics , S. 81.
  31. ↑ Oesterreichische Zeitung . (Herausgegeben im Hauptquartier des Erzherzogs Carl durch Friedrich von Schlegel). Sl 1809. (Volltext) .
  32. ↑ [3]
  33. ↑ Ernst Behler (1966) Friedrich Schlegel, Reinbek bei Hamburg, 1966, S. 110.
  34. ↑ Ernst Behler (1966) S. 120.
  35. ↑ Ernst Behler (1966) S. 123–124.
  36. ↑ Volker Zotz : Auf den glückseligen Inseln . Theseus, 2000, S. 67–68.
  37. ↑ Klaus Peter: Friedrich Schlegel . Realien zur Literatur. Sammlung Metzler, Stuttgart 1978, ISBN 3-476-10171-1 , S. 82.
  38. ↑ Klaus Peter (1978) Friedrich Schlegel , S. 72–74.
  39. ↑ Ernst Behler, op. cit., p.137.
  40. ↑ Friedrich Schlegel: Philosophie des Lebens. In fünfzehn Vorlesungen gehalten zu Wien im Jahre 1827, KA 10, S. 1–308
  41. ↑ Friedrich von Schlegel: Philosophie der Geschichte: in achtzehn Vorlesungen gehalten zu Wien im Jahre 1828, Band 1 = KA Bd. 9
  42. ↑ Friedrich Schlegel: Philosophische Vorlesungen insbesondere über Philosophie der Sprache und des Wortes. Geschrieben und vorgetragen zu Dresden im Dezember 1828 und in den ersten Tagen des Januar 1829, KA 10, S. 309–534
  43. ↑ Fragment Nr. 53 aus: Friedrich Schlegel: Fragmente . Erstmals erschienen in: Athenaeum , Bd. 1, 2. Stück, 1798. Heute in: Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe . Erste Abteilung: Kritische Neuausgabe, Band 2. München, Paderborn, Wien und Zürich 1967, S. 165–256 ( Online-Ausgabe ).
  44. ↑ Friedrich Schlegel: Fragmente zum Abschluß des Lessing-Aufsatzes , Nr. 135. In: Ders. Schriften zur Kritischen Philosophie 1795-1805 . Hrsg. von Andreas Arndt und Jure Zovko. Hamburg (Felix Meiner) 2007, S. 126 [239] ( online ).
  45. ↑ Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe , Band 12, S. 92.
  46. ↑ Geschichte der Poesie der Griechen und Römer
  47. ↑ Der Absatz ist übernommen aus dem Wikipedia-Artikel: Geschichte der Philosophie
  48. ↑ Friedrich von Schlegel: Philosophische Vorlesungen aus den Jahren 1804 bis 1806: nebst Fragmenten vorzüglich philosophisch-theologischen Inhalts. Band 3, hrsg. von Karl Joseph Hieronymus Windischmann , 2. Aufl. Weber, 1846, 218 ( Google books ).
  49. ↑ Friedrich von Schlegel: Philosophische Vorlesungen aus den Jahren 1804 bis 1806: nebst Fragmenten vorzüglich philosophisch-theologischen Inhalts, Band 3, hrsg. von Karl Joseph Hieronymus Windischmann, 2. Aufl. Weber, 1846, 127
  50. ↑ Nach Philosophische Lehrjahre (Bd. 18 der Kritischen Schlegel-Ausgabe), Nr. 1149, formuliert in: Hans Jörg Sandkühler (Hrsg.): Handbuch Deutscher Idealismus . Metzler, Stuttgart/Weimar 2005, ISBN 978-3-476-02118-2 , S. 350.
  51. ↑ Friedrich Schlegel: Entwicklung der Philosophie in 12 Büchern, in: Kritische Ausgabe, hrsg. von Behler, Band 12, Schöningh, München-Paderborn-Wien 1964, 359
  52. ↑ Friedrich Schlegel: „Geschichte der europäischen Literatur“, KFSA 11, S. 9
  53. ↑ Friedrich Schlegel: „Geschichte der europäischen Literatur“, KFSA 11, S. 10
  54. ↑ F. Schlegel: Versuch... , S. 302 f. In: Herbert Uerlings (Hrsg.): Theorie der Romantik , Stuttgart 2013.
  55. ↑ Schlegel, Versuch... , S. 313.
  56. ↑ F. Schlegel: Philosophische Vorlesungen aus den Jahren 1804 bis 1806, Band 2 , Bonn 1837, S. 497.
  57. ↑ Geschichte der Poesie der Griechen und Römer
Personendaten
NAME Schlegel, Friedrich
ALTERNATIVNAMEN Schlegel, Karl Wilhelm Friedrich von (vollständiger Name)
KURZBESCHREIBUNG deutscher Kulturphilosoph, Schriftsteller, Literatur- und Kunstkritiker, Historiker und Altphilologe
GEBURTSDATUM 10. März 1772
GEBURTSORT Hannover
STERBEDATUM 12. Januar 1829
STERBEORT Dresden
Abgerufen von „ https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Friedrich_Schlegel&oldid=213710107 “