Ånds væsener

Balinesisk danser foran en barong , kongen af ​​gode ånder i en løve-lignende form

Et åndevæsen eller simpelthen ånd er ifølge en verdensomspændende opfattelse et immaterielt eller (for det meste) "subtilt" væsen , som overmenneskelige men begrænsede evner tilskrives. I nogle tilfælde forestiller man sig, at ånder er bundet til materielle genstande eller levende væsener, i andre tilfælde skal de forstås som ubundne. ^{[A 1]} Åndsvæsener er en del af mange religioner og myter og anses for at være formidlere af budskaber fra det hinsidige . ^{[B 1]}

At tro på ånder er normalt forbundet med tanken om deres indkaldelse - "kaldet", etablering af kontakt i forskellige former. I næsten alle ikke-litterære kulturer var der traditionelt en kollektiv tro på spøgelser, og der var traditionelt specielle specialister i nekromanti, som i dag mest omtales som shamaner .

Moderne former for tro på ånder, hvor muligheden for at etablere kontakt er i fokus, kaldes spiritisme . Disse omfatter nekromantiske seancer , der er individuelt og ofte ikke religiøst placeret i vestlige kulturer, som var særlig udbredt i nogle kredse omkring begyndelsen af ​​det 20. århundrede, samt de kollektive synkretistiske afroamerikanske nye religioner som voodoo , umbanda eller candomblé . Spiritistiske tilhængere anslås at være over 100 millioner på verdensplan. ^[1]

Åndens væseners typologi

Tusindårsrige "spøgelsestræ" i Vietnam

Der skelnes hovedsageligt mellem forfædres ånder og dødes ånder (kaldet spøgelser i engelsk litteratur), som for det meste kommer fra mennesker, der ikke blev begravet i overensstemmelse med forskrifterne, eller som døde med magt; samt på den anden side naturånde , som præsenteres i naturen uafhængigt af mennesker. ^[2]

Der er forskellige typer af sådanne ideer: ^{[A 2]}

• Naturånder, der er i forbindelse med et bestemt sted i naturen eller er dens "sjæl". Dette sted kan være en plante, en flod, en klippe eller et tordenvejr (se også: animisme )
• Dyrenes Herre , tanken om en guddom som ejer af naturen, hersker over menneskers liv og død i jæger-samlerkulturer . Vises i dyre- og menneskelig form, i det nordlige Eurasien især i bjørneform i bjørnekulten . Rester af sådanne ideer findes også i Bibelens tradition.
• Afdødes ånder i forfæderskult
• Spirit of the Dead (→ Kategori: Spirit of the Dead )
• Spøgelser kaldes dødes hjemsøgte ånder (→ Kategori: Spøgelse )
• Hus- og ildsjæle, der inspirerer og vogter hus og gård (→ Kategori: House Spirit )
• Engle er vingede åndsvæsner i menneskelig form i de monoteistiske verdensreligioner (→ Kategori: Engle )
• Dæmoner er ildevarslende åndsvæsner i mange kulturer (→ Kategori: Dæmon )
• I for det meste monoteistiske religioner er djævle de åndelige væsener, der er fjendtlige over for guddommen eller hans orden. ^[3]

Værgeånder

Skildring af en værgeånd af Joram Mariga, en zimbabwisk kunstner

I mange etniske religioner - som dog sjældent er upåvirkede i dag - er der ideen om beskyttende ånder, der er knyttet til et sted, en person eller et samfund . De beskytter hver især mod negative påvirkninger - men kun hvis de rituelle og moralske skikke overholdes. I denne sammenhæng kendes de nordværnindianers personlige værgeånd (som fejlagtigt blev omtalt som totemer i tidligere etnologi ) samt "ydre sjæle" i nogle central- og sydamerikanske etniske grupper. ^{[A 3]}

Mange nordamerikanske indianere gik på en visionssøgning på et tidspunkt i deres liv for at finde dyret, planten, mineralet eller lignende, hvis ånd var helliget mennesker som en personlig beskyttende ånd. Når først en sådan ånd blev fundet, trak den under beskyttelse ofte betydelig åndelig kraft fra den. Shamans værge eller hjælpeånder spillede en lignende rolle. ^{[A 4]}

I nogle folks overbevisning præsenteres skytsånden som en ydre sjæl, skygge eller åndelig dobbeltganger (alter ego), der lever i et mærkeligt levende væsen, men ikke desto mindre er gensidigt forbundet med mennesker på godt og ondt. ^[4] Hvis et sådant åndedyr fanges, er den person, der tilhører det, også i fare. Har været bredt beskrevet her nagual aztekerne ^[5] og Nonish the Waika i Venezuela. ^[6]

I Syd- og Sydøstasien såvel som i store dele af Afrika er der værgeånd for regioner i forskellige størrelser , som ofte er i et hierarkisk forhold til hinanden. Udførlige kommunale og statslige kultter er dedikeret til de mest magtfulde af dem. Derudover bestemmer de ofte de politiske herskers magt: de legitimerer deres position og er ofte disse ånderes øverste præster på samme tid. ^{[A 5]}

Tæt knyttet til ideerne om de animistiske religions skytsånd er de kristne og jødedoms skytsengle .

Eksistensen af ​​ånder mellem tro og overtro

Joseph Henry Sharp : Bøn til oksens ånd. Blackfoot ceremoni.

St. Anthony 's fristelse: Kristne ideer om dæmoner, illustreret af Martin Schongauer (1400 -tallet)

Sultspøgelser Preta, der ifølge det thailandske buddhistiske verdensbillede, som det er nedleveret i lærebogen Traibhumikatha afsluttet i 1345, lider under pine i en af ​​otte helvedesregioner. Vægmaleri i Phutthaisawan -kapellet i Bangkok Nationalmuseum . School of Rattanakosin, slutningen af ​​1700 -tallet.

Ideen om åndelige væsener er direkte relateret til menneskets personlige oplevelse af at opfatte sig selv som fysiske og åndelige væsener på samme tid . De omfattende resultater af verdensomspændende etnologisk forskning beviser den store betydning af sådanne åndelige forestillinger blandt traditionelle folk som nødvendige "forbindelsesstykker" i etableringen af ​​kosmologiske ordensmønstre, som tjener som grundlag for komplette og sammenhængende verdensopfattelser . ^[8.]

I denne henseende var i det mindste dele af befolkningen sandsynligvis dybt overbevist om eksistensen af ​​uorganiske væsener til enhver tid og i alle kulturer. For eksempel gælder engle, dæmoner, djævle, spøgelser og endda nogle naturånde (Process Field -ånder Bock -form efter Esa. 13:21) også i kristendommen som en realitet ^{[B 2]} Men skepsis og benægtelse af andre verdslige væsener har en lang tradition, som for eksempel kan spores tilbage til det antikke Grækenland i europæisk historie. Homer opregner allerede praktisk talt alle de argumenter, der over tid er blevet brugt til og imod spøgelsers eksistens. ^{[B 3]}

I filosofien om oplysningstiden tvivles der i stigende grad på Guds eksistens og følgelig også på åndelige væsener. Men selv berømte filosoffer som Immanuel Kant ("Dreams of a Ghost Seer" fra 1766) lykkedes ikke rigtigt at tilbagevise de "ikke-eksisterende fantasier" trods omfattende, subtile argumenter. ^{[B 4] [B 5]}

I midten af ​​1800 -tallet begyndte videnskabelig forskning i spøgelsesagtige tilblivelser i industrialiserede lande med etableringen af parapsykologi . Ved hjælp af såkaldte medier (mennesker, der hævder at modtage beskeder fra overnaturlige væsener eller har andre former for "ikke-fysiske" opfattelser) , blev nekromanti udført under kontrollerede forhold. Senere blev fotografering brugt til at synliggøre sådanne fænomener og optage. Allerede i første kvartal af det 20. århundrede blev alle disse forsøg afsløret som bedrageri. I 1980'erne fandt en renæssance af okkultisme sted i USA og senere i England, hvor mange mennesker pludselig inden for få måneder hævder at have været seksuelt misbrugt som en del af "sataniske ritualer". Men selv de efterfølgende undersøgelser foretaget af politi, domstole og videnskabsmænd fremlagde ikke noget solidt bevis for eksistensen af ​​åndelige væsener. ^{[B 6]}

I dag forstås historiske beskrivelser af åndelige væsener i videnskaberne næsten udelukkende som naturaliserede metaforer , som illustrationer til processer, som mennesker dengang ikke kunne forklare, beskrive eller bearbejde bedre. ^{[B 7]} På denne måde var skræmmende, forstyrrende fænomener i tankerne loading cross-bar og kategoriseres - Følgelig de mistet meget af sin trussel. For den moderne, oplyste person er det mere omvendt i dag: Spøgelsesmotivet får den kendte og velkendte verden til at virke uhyggelig. ^{[B 8]}

I modsætning til den vestlige verden er eksistensen af ​​spøgelser og andre okkulte magter i Afrika en bred social konsensus, selvom der også føres debatter om svigagtige spiritusmedier, og den moderne videnskabs holdning til emnet er velkendt. Selv i de kristnede og islamiserede lande antager folk, at disse magter mere eller mindre bestemmer hverdagen. De traditionelle religioners kosmologi er allestedsnærværende; Troldmænd, troldmænd og spirit healere er stadig vigtige mennesker i de fleste afrikanske lande, og magiske handlinger for at påvirke ånder og deres "gerninger" er ikke ualmindelige i en bymæssig kontekst. ^{[B 9]}

I det islamiske kulturområde blev tanken om ånder generelt accepteret, ligesom det mulige møde var mellem transcendente ånder som engle ( Malʾak ) og djævle ( ayāṭīn ). Mens engle og djævle kun er genkendelige for den fysiske verden ved særlige lejligheder, er verden beboet af et væld af dæmoner , såsom diwen og jinn , som mennesker kan støde på når som helst. Ud over sådanne dæmoner er der også tro på afdødes ånder, som kan opdeles i tre kategorier:

• Helgenes ånder: helgener, hvis nærvær bringer Guds velsignelse med sig
• Rastløse sjæle: afdødes sjæle, der ikke har modtaget en passende begravelse og vandrer rundt i gravene
• Hævnens ånder: afdøde, der ønsker at hævne sig på deres mordere

Troen på den afdødes ånder samt troen på, at mennesker kunne støde på åndelige væsener, blev kritiseret som overtro i løbet af Salafi -bevægelsen og sidestillet med Schirk . De påståede møder med forskellige åndelige væsener blev opsummeret under Djinn . Ifølge dette ville Djinns spille tricks på mennesker og få dem til at tro ved en fejltagelse, at de ville støde på spøgelser for at føre dem til skæbnen. Denne idé adskiller sig markant fra den oprindelige tro på ånder i islamisk kultur.

litteratur

• Anett C. Oelschlägel : Taiga -ånden . Rapporter og historier fra mennesker og ånder fra Tuva. Nutidige sagaer og andre folklore tekster . Tectum, Marburg 2013, ISBN 978-3-8288-3134-6 .
• Werner Diem, Marco Schöller The Living and the Dead in Islam: Epitaphs as lyrics Otto Harrassowitz Verlag, 2004, ISBN 978-3-447-05083-8 . S. 116

Se også

• Polydemonisme
• Spøgelsesdans
• Bhuta , gruppe af velvillige eller ondsindede ånder i Indien
• Djinn , åndelige væsener i Orienten
• Pepo , gruppe af østafrikanske spøgelser, der kan udløse besættelse
• Ja , allestedsnærværende ånder i de tyrkiske folks tro

Weblinks

Wiktionary: Tro på spøgelser - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

1. ^ Kocku von Stuckrad: Hvad er esotericisme? Beck, München 2004, s.202.
2. ^ Dieter Haller (tekst), Bernd Rodekohr (illustrationer): Dtv-Atlas Ethnologie . 2. udgave. dtv, München 2010. s. 241.
3. ^ Paul Arno Eichler: Jinns, djævle og engle i Koranen.
4. ↑ Horst Südkamp: Totemisme: institution eller illusion? . I: Yumpu.com, online pdf-dokument, tilgået den 23. januar 2015. s. 11-12, 22, 38, 86, 151, 162, 168
5. ↑ Tuxtla Gutierrez: ICACH. Instituto de Ciencias y Artes de Chiapas, 1970. s. 53.
6. ^ Hannes Stubbe: Indfødte psykologier ved hjælp af Brasiliens eksempel. I: Psychologie und Gesellschaftskritik 34. 2010, 2. s. 83–111.
7. ^ Sabine Oetting: Ugen. dateret 10. december 1999, Grunder & Jahr, Hamborg. S. 34.
8. ^ Claude Lévi-Strauss: La pensée sauvage. 1962, tysk udgave: Den vilde tænkning. Oversættelse af Hans Naumann. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1968.

A. Walter Hirschberg (grundlægger), Wolfgang Müller (redaktør): Dictionary of ethnology. Ny udgave, 2. udgave, Reimer, Berlin 2005.

1. ↑ Hirschberg, s. 143.
2. ↑ Hirschberg, s. 143.
3. ↑ Hirschberg, s. 20.
4. ↑ Hirschberg, s. 334.
5. ↑ Hirschberg, s. 334.

B. Moritz Bassler, Bettina Gruber, Martina Wagner-Egelhaaf (red.): Spøgelser: åbenbaringer, medier, teorier. Edition, Königshausen & Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-2608-X .

1. ↑ Wolfgang Neuber: Åndernes teologi i den tidlige moderne tidsalder. I Bassler, Gruber, Wagner-Egelhaaf, s.25.
2. ↑ Wolfgang Neuber: Åndernes teologi i den tidlige moderne tidsalder. I Bassler, Gruber, Wagner-Egelhaaf, s. 25–48, især 25–26.
3. ^ Ulrich Stadler : Spøgelse og spøgelsesdiskurs i det 18. århundrede. I Bassler, Gruber, Wagner-Egelhaaf, s. 127.
4. ↑ Friedrich Balke: vanvid af synet. Kants drømme om et spøgelsessyner og deres diskursive a priori. I Bassler, Gruber, Wagner-Egelhaaf, s. 297-318, især 297-298.
5. ↑ Manfred Weinberg: "Hirngespenster". Lille filosofisk spøgelse lore. I: Bassler, Gruber, Wagner-Egelhaaf, s. 315–334, især 319.
6. ^ Heike Behrend : Om medialisering af okkulte kræfter: Åndemedier og medier fra ånderne i Afrika. I Bassler, Gruber, Wagner-Egelhaaf, s. 201-202.
7. ^ Bassler, Gruber, Wagner-Egelhaaf, s. 11.
8. ^ Christiane Leiteritz: Gespensterwelten: Heterotopias i Kasack, Sartre og Wilder. I Bassler, Gruber, Wagner-Egelhaaf, s. 265.
9. ^ Heike Behrend: Om medialisering af okkulte kræfter: Åndemedier og medier fra ånderne i Afrika. I Bassler, Gruber, Wagner-Egelhaaf, s. 201-214, især 201, 207.