gudstjeneste

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning

En gudstjeneste er en samling mennesker med det formål at komme i kontakt med Gud , have fællesskab med ham, ofre , modtage sakramenter eller opfylde en pålagt religiøs pligt. Det kan foregå i et særligt udpeget rum ( kirke , synagoge , moske , pagode , tempel , Kingdom Hall, etc.), såvel som i private hjem, i byerne (eller landsby) offentlige rum eller i den store udendørs.

Det tyske ord Gottesdienst svarer til det latinske udtryk cultus ( cultus , "tilbedelse") og refererer primært til religiøse fester i kristendommen , men bruges også til andre trossamfund, der udfører almindelige bønner, såsom i jødedom og islam .

En guddommelig tjeneste følger ofte en ritual, der er forudbestemt af en traditionel proces eller ved beslutsomhed af en åndelig autoritet, såsom den katolske kirkes og de ortodokse kirkers liturgi eller den evangeliske dagsorden . Men hvis målet er sat, omtales spontane eller dårligt strukturerede sammenkomster også som guddommelige tjenester.

Skilt, der angiver regelmæssige gudstjenester i forskellige trosretninger ved indgangen til Ilmenau

Jødedommen

Morgenbøn ( Shacharit ) i Hurva -synagogen i Jerusalems gamle by

I jødedommen er det, der almindeligvis kaldes gudstjenester, almindelige bønner af jøder i henhold til en given rækkefølge. Det tyske udtryk tilbedelse er egentlig ikke relevant, da hele det traditionelle (ortodokse) jødiske liv er en tjeneste for og før den eneste gud, en tilbedelse. Bønbogen kaldes Seder Tefilah (hebraisk: ' bønorden ') eller Siddur (hebraisk: 'orden'), Machsor til højtiderne . [1]

Med ødelæggelsen af templet i Jerusalem i slutningen af ​​den jødiske krig i år 70 ændrede gudstjenesternes karakter i jødedommen sig permanent. I stedet for tempelofre og pilgrimsrejser til Jerusalem er der under tilsyn af præster og levitter kommunal bøn, hvor hovedbønnen er Schemone Esre, som blev kodificeret fra det 9. århundrede. Det ødelagte tempel erstattes af synagoger i diasporaen , både i Romerriget og i Perserriget .

De almindelige bønner kan finde sted i en synagoge eller i et bederum, der er indrettet til dette formål, eller derhjemme. [2] Bønnens rækkefølge varierer afhængigt af den jødiske trossamfund og region. Der skelnes for eksempel mellem ortodokse og liberale , ashkenaziske og sefardiske , men også mellem tyske og polske ritualer . I ortodoks jødedom tælles traditionelt kun voksne mænd, der holder og overholder sabbatten i bønnefællesskabet, men kvinder kan også bede i en separat kasse eller et galleri. I de gudstjenester af konservative og liberale reformer samfund , kvinder ofte på lige fod med mænd, og der er også kvinder (reformen) rabbinere og chasanot .

Visse bønner kræver et quorum ( minyan ) på ti voksne mænd for at holde og overholde sabbatten . Drenge fylder tretten, piger på tolv. I ortodokse, undtagelsesvis også i konservative og liberale samfund, tæller traditionelt kun mænd som minyan. I de fleste konservative og i alle reform- og rekonstruktionskongregationer i Nordamerika og i mange liberale menigheder i Europa tæller kvinder nu som minyan og overholdelse og overholdelse af sabbatten er ikke længere påkrævet. [3] Menigheder, der tilhører den tyske progressive jødedom, afstår ofte helt fra et kvorum. [4]

I alle trossamfund og retninger for jødedommen findes bønnemenigheder på sabbat og på helligdage aftenen før og om morgenen, normalt også til aftenen ude, på Yom Kippur , forsoningsdagen og den højeste helligdag i den jødiske årlig cyklus, også om eftermiddagen. I ortodokse og nogle konservative eller liberale menigheder holdes der også almindelige bønner tre gange om dagen på hverdage.

De kommunale bønner er opdelt i aftenbøn ( Maariv ), morgenbøn ( Shacharit ) og eftermiddagsbøn ( Mincha ), på sabbat og helligdage er Mussaf -bønnen slået til om morgenen, på forsoningsdagen Yom Kippur, derudover Neilah -bønnen i sen eftermiddag som en konklusion.

På sabbat og på helligdage, i nogle menigheder også på mandage og torsdage, de tidligere israelske markedsdage, er der læsning fra Torahen om morgenen, på fastedage også om eftermiddagen, og i nogle menigheder læses Torahen fra Simchat Torah aftenen før Torah læste. [5]

Kristendom

Historisk udvikling

Religiøse forsamlinger i det kristne samfund har eksisteret siden kristendommens begyndelse. Forskellige former er allerede nævnt i brevene fra Paulus og i Apostlenes Gerninger . Et eksempel på tidlig kristen tilbedelse findes i 1 Kor 14:26 EU : ”Når I kommer sammen, har alle taget noget med: Den ene synger en sang, en anden fortolker de hellige skrifter . Endnu en anden taler i Åndens tunger , og en anden har en forklaring. "Udtrykket" tilbedelse "(græsk λειτουργία leitourgia ) bruges ikke til disse møder i menigheden. Når der tales om tilbedelse i Det Nye Testamente , handler det enten om templet i det gamle testamente eller om opfordringen til at forstå hele livet som tilbedelse ( Rom 12 : 1-2 EU ).

I det 2. århundrede var der en liturgisk træning til gudstjenestemøder. Martyr Justin († 165) beskrev for eksempel en kristen gudstjeneste med læserækkefølge , prædiken , forbøn og fejring af eukaristien . Ud fra dette udviklede særlige præstekontorer sig over tid, hvilket i sidste ende førte til en sondring mellem menigheden i præster og lægfolk . Præsteværelsernes arkitektur i middelalderen afspejler denne adskillelse; koret - adskilt fra resten af ​​kirken med en tagskærm - var forbeholdt præsterne, mens de andre sognebørn blev flere og flere tilskuere og tilhørere af gudstjenesten. Med den tridentinske messe blev formen og forløbet for de guddommelige tjenester med eukaristien integreret i en detaljeret foreskrevet rite. Senantikken og tidlige middelalderlige særlige former for gudstjenester ( stationsgudstjeneste ) lever i dag i optog .

Reformationen forsøgte at vende denne udvikling. Reformationen anabaptisterne og frikirke bevægelser af den moderne tidsalder såsom baptister , Fri Evangelisk menigheder og mange Pinsebevægelsen menigheder helt afskaffet den guddommelige guddommelige adskillelse mellem præster og lægfolk. Det Romersk -katolske Kirkes andet Vatikankoncil omdrev også lægfolkene til et aktivt sted i gudstjenesten. I de ortodokse kirker er denne tilbagevenden til den tidlige kristne tilbedelse endnu ikke blevet fulgt.

Antallet af deltagere i søndagstjenester falder i Forbundsrepublikken Tyskland og var ifølge den tyske biskoppekonference (DBK) kun 3,98 millioner i 2003 mod 6,19 millioner i 1990. Statistisk set faldt en tredjedel i 2005 af de adspurgte går aldrig i kirke, yderligere 30 procent kun ved jul, påske eller familiefester. Kun 17 procent sagde, at de var almindelige kirkegængere, andelen var højere i vest end i øst, højere blandt kvinder end blandt mænd og langt den højeste blandt dem over 60 år. [6] Internationalt er der store kulturelle forskelle: i store dele af USA såvel som i nogle dele af Europa, f. For eksempel i Polen og Italien er deltagelse i søndagsgudstjenester og den tilhørende donation til støtte for præster og kirkebygninger og faciliteter meget mere udbredt og praktiseres af mere end halvdelen af ​​befolkningen.

Ortodokse kirker

Ortodoks gudstjeneste i Maria Obhut -kirken i Düsseldorf

De ortodokse kirker omtaler deres fejring af eukaristien som den guddommelige liturgi .

Romersk -katolske kirke

Flytter procession ud efter at have givet en bekræftelse i Mužlja

I den romersk -katolske kirke forstås guddommelig tjeneste, den latinske Sacra liturgia , "hellig liturgi" , som Jesu Kristi præstelige handling, der konstant er til stede i sin kirke og inkluderer den i sit arbejde. I kirkens liturgi taler Jesus Kristus selv ud fra de bibelske læsninger, frembringer frelse for mennesker gennem fornuftige tegn og udfører forenet med sit samfund den offentlige tilbedelse (kult) af den ene og treenige Gud.

Det andet Vatikankoncil , i dets forfatning om den hellige liturgi, Sacrosanctum Concilium , vedtaget den 4. december 1963, bestemte den samtidige form og forståelse af liturgien.

Retningen af ​​nogle former for tilbedelse er forbeholdt en præst , såsom fejring af den hellige messe , administration af sakramenterne og visse velsignelser og ordinationer. Lægfolk deltager i givne roller, for eksempel som kantorer , acolytter eller foredragsholdere . Indvielse er ikke nødvendig for at lede timebøn eller gudstjenester , men i de fleste tilfælde er en særlig opgave nødvendig. Alle de troende kaldes til at deltage fuldt ud, bevidst og aktivt i liturgiske fester.

Former for romersk katolsk tilbedelse er:

Det såkaldte søndagsbud , et af kirkens bud , forpligter de troende til at deltage i den hellige messe fromt om søndagen og på de krævede helligdage.

Lutherske kirker

Prædiken i en protestantisk kirke i Württemberg

I sit reformationsarbejde var Martin Luther primært optaget af at understrege Guds nåde og alvoret i det kristne liv. Han antog, at den gamle kirke var blevet restaureret ved reformationen. For den guddommelige tjeneste betød dette, at Luther først forsøgte at opnå størst mulig kontinuitet i liturgien . Luthers første liturgiske udkast sørgede derfor for en massefest, der var næsten uændret i forhold til den romersk-katolske gudstjeneste: den såkaldte "fejede (= rensede) messe". Luther slettede kun de passager, der gjorde forestillingen af ​​nadveren forstået som et fornyet offer for Jesus Kristus og introducerede det tyske sprog. Yderligere ændringer blev foretaget i senere skrifter af Luther. Sammenlignet med de traditionelle massefester fandt de største ændringer sted i den eukaristiske bøn. Luther siger selv om gudstjenesten i anledning af indvielsen af ​​Torgau Slotskirke i 1543, "at vor Herre taler til os gennem hans hellige ord, og vi til gengæld med ham gennem bøn og lovsang."

De lutherske kirker er baseret på denne forståelse og på Martin Luthers sprog den dag i dag, så de taler om både "gudstjenester" og " masser ". Gudstjenester i alle deres elementer - skriftlæsninger , bønner, prædikener , sang og bekendelser - bliver generelt kun fejret på de nationale sprog; Undtagelser gælder kun for de etablerede liturgiske sange - Gloria Patri , Kyrie , Gloria , Sanctus , Agnus Dei - som undertiden er tonet i deres gamle kirkeform og sprog samt til nyere sange , som også følger visse modetendenser i sproglige termer og er derfor i øjeblikket ofte har engelske tekster. De guddommelige tjenesteaflæsninger følger perikopordenen .

Typer af tilbedelse i lutherske kirker:

Kirkelige dagsordener for SELK

Dåb , ordinationer osv. Udføres normalt som en del af en søndagsgudstjeneste. Undtagelser er mulige.

Reformerede kirker

Den guddommelige tjeneste i kirker i den reformerede tradition er ordbetonet i Tyskland, dens væsentlige komponent er prædikenen . Liturgien er enkel. Herrens nadver forstås som et minde måltid . Brød og vin kaldes “tegn” på Jesu hengivenhed på korset og “segl” på forløsningen fra synd og evig død garanteret af dem. Under Zwinglis vejledning blev nadveren i Zürich kun fejret i julen, påsken, pinsen og sognemessen. På grundlag af denne tradition har mange menigheder kun planer om at fejre nadveren kun fire til fem gange om året; De sædvanlige datoer er for den første fest i kirkeåret jul, for den anden skærtorsdag, langfredag ​​eller påske, samt for den videre pinse og Thanksgiving; Nogle steder er der også en invitation til nadveren i konfirmationstjenesterne. Også i nadverstjenesten er forkyndelsen af ​​ordet i centrum for helheden.

Grundmodellen for den reformerede liturgi er baseret på den overtyske forkyndelse . Det begynder med en trinitarisk afstemning (i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn) , en bibelstemme (ofte Ps 124,8 LUT , derfor også kaldet Adjutorium) og hilsen samt en kirkesang. Dette efterfølges af Salme , som undertiden synges som eröffnendes fællessang i en omskrivning, åbningsbøn med bekendelse , bibellæsning , forkyndelse , bekendelse , sang, afbrydelser , forbøn , Vor Fader , start sang og velsignelse. - Sekvensen mellem afstemningen / hilsenen og sangen, mellem prædikenen og trosbekendelsen og mellem startsangen og velsignelsen reguleres forskelligt i de forskellige menigheder.

De guddommelige tjenesteaflæsninger følger perikopordenen i mange menigheder. Derudover har "Continua prædikener" også været i brug siden reformationstiden, især i Nedre Rhinsamfund . Prædikenerne følger den kontinuerlige tekst i en bibelsk bog. Endelig kan hverken kontinuerlige aflæsninger eller perikoper i andre sogne observeres som en etableret tradition.

Society of Friends (Quakers)

Interiøret i Quaker -mødehuset i Pardash Hall i England

Kvækere , som næsten alle protestantiske trossamfund, påtager sig alle troendes præstedømme . Mens der var og kvindelige prædikanter blandt de tidlige kvakere, er der i øjeblikket præster i de evangeliske retninger af kvakerisme (især i USA og Afrika), mens der er i liberale retninger i kvakerisme (især i staterne og i Europa) er der normalt ikke flere prædikanter. I deres hengivenhed ønsker de at åbne sig for Guds nærvær. I løbet af en for det meste en times, stille meditation kan alle, der føler sig tvunget til at gøre det, tage ordet. Hengivenheder fra evangeliske samfund har derimod en bestemt sekvens; ud over meditation omfatter de også bøn, sang og prædiken.

Den gamle katolske kirke

Den guddommelige tjeneste i den gamle katolske kirke følger traditionen i den vestlige kirke ( romersk ritual ). Det samme gælder for den anglikanske kirke .

Tyskland

Den gamle katolske kirke fejrer gudstjeneste - bortset fra et par mindre forskelle - i den form, der svarer til den almindelige form for den romerske ritual . Da det nationale sprog har været brugt i liturgien siden 1885, er formen for de tyske sognesvar normalt ældre og blev bevaret, mens andre ting blev ændret. Disse omfatter følgende svar:

  • efter de to første læsninger: "Så meget for ordene fra den første (anden) behandling." - "Tak Gud Herren!"
  • om fredshilsen: "Herrens fred være med dig altid!" - "Fred med os alle!"
  • Efter at have forberedt gaverne: "Bed, brødre og søstre, så vores gaver kan blive accepteret af Gud, den Almægtige Fader!" - "Til hans ære og til verdens frelse."
  • under dialogen før nadveren : "Løft jeres hjerter!" - "Vi løfter dem op til Herren!"
  • ifølge institutionens rapport: “Kristus døde! Kristus er opstanden! Kristus kommer igen! "
  • før nadver : ”Herre, jeg er ikke værdig til, at du kommer ind under mit tag. Tal bare et ord, og min sjæl bliver helbredt. "
  • ved afskedigelse: "Gå i fred!" - "Lov og tak være vor Gud!"

I den tyske gamle katolske kirke er det valgfrit at vaske hænder og blande vinen med vand, når man laver gaver . Præsten laver en squat først, efter at eukaristien er færdig. Fredens hilsen kan følge forbønderne i slutningen af ordet service . Acolytter er almindelige i menigheder med børn og unge. Hvad der forstås ved en høj messe i den romersk -katolske kirke, er snarere undtagelsen i den gamle katolske kirke, da sognene normalt er af en håndterbar størrelse, og størstedelen af ​​dem foretrækker enkle former.

En anden form for tilbedelse er især Vesperne , som regelmæssigt fejres i den gamle kirkeform , som aftenrover med let fest og røgelsespsalm , i nogle sogne.

Schweiz

Strukturen af ​​den eukaristiske fest i den kristne katolske kirke i Schweiz er som følger: [7]

  • Massen går forud for bønner under forberedelse (Salme 24.27 EU ; 122 EU med hver afsluttende tale ), efterfulgt af indgangen (med vers ) og konfitor inklusive absolution.
  • Trosbekendelsen følger ikke æren, men forbønnen.
  • Nicano-Constantinopolitanum bruges udelukkende som trosbekendelse.
  • Fredshilsenen udveksles inden forberedelsen af ​​gaverne.
  • I erindringer læses navnene på dem, for hvem der bedes særlig bøn, op som et forbedelsens mindesmærke foran versene "Bed, brødre og søstre" - "Orate, fratres".
  • Fadervor følger brødets brud.

Strukturen for messefesten i den kristne katolske kirke viser en række paralleller til den ambrosiske ritual , mens læsningen af substantivet defunctorum / offerentium i den vestlige kirke kun findes i dag i Toledo -riten . Der tilbydes ikke en bøn om gaver. Den anamnetiske akklamation efter institutionsrapporten er erklærende og derfor ikke rettet til Kristus selv:

"Vi forkynder Herrens død, og vi roser hans opstandelse, indtil han kommer i herlighed."

Derefter gives en klokke til at knæle ned under den episke læsning. Inden doxologien , for hvilken klokken ringer tre gange, er der følgende akklamation:

"Giv os denne, barmhjertige, hellige Gud, så vi kan prise og prise dig gennem Jesus Kristus, din Søn, vor Herre."

Efter afskedigelsen vil velsignelsen blive givet. [8.]

Frikirker

Frikirkelige menigheder har ofte ikke en formaliseret liturgi. Det sker efter aftale. Undtagelser er f.eks. B. metodistkirkerne og de moraviske brødre . [9] I mange menigheder følges en afslappet hilsen og et informationsafsnit af en længere tilbedelsesperiode , som er præget af mange sange , læsning af bibelske tekster og frit formulerede bønner . Musikalsk er det ikke kun orgelet, der står i centrum, men også andre keyboard- og rytmeinstrumenter . Personlige erfaringsrapporter, såkaldte "vidnesbyrd" , er også almindelige. Mange menigheder har kor , sanggrupper eller musikband, der hjælper med at forme den ugentlige gudstjeneste. Prædikenen er i fokus. Forbøn og begæring om velsignelser afslutter gudstjenesten. I karismatiske menigheder hører glossolalia (bøn i tunger) og profeti også til elementerne i tilbedelsen. Herrens nadver fejres regelmæssigt - i nogle frikirker ugentligt ( brødresamlinger ), i nogle kvartalsvis ( adventsmenigheder ), i andre for det meste månedligt. I nogle frikirker afholdes der dog lejlighedsvis måltider derhjemme. En børnegudstjeneste tilbydes normalt på samme tid for børn .

De gudstjenester, der afholdes af nogle frikirker, omfatter også regelmæssige bønnemøder (såsom såkaldte gudstjenester ). I nogle frikirkelige menigheder har bibelstudierne også en gudstjenestekarakter. I nogle af de yngre frikirker, såsom Willow Creek (USA), Hillsong (Australien) eller International Christian Fellowship (Europa), fejres gudstjenester konsekvent med mulighederne for den aktuelle begivenhedskultur (musik, lys, lyd, videoprojektion) . Traditionen med den vigtigste ugentlige gudstjeneste låner stærkt fra kulturen i gudstjenester.

islam

Islam forstår tilbedelse ( Ibada ) som underkastelse og underkastelse af Guds vilje. Den islamiske ritualbøn finder sted fem gange om dagen.

Fredagsbønnen (arabisk: ṣalāt al-ǧumʿa) er obligatorisk for unge og voksne mandlige muslimer og udføres samlet i moskeen. Sammenlignet med de rituelle bønner, der finder sted på andre dage, udvides det til at omfatte en prædiken ( Chuṭba ). I traditionelle islamiske samfund er der en separat kvindeafdeling i moskeen, hvor kvinder kan deltage i fredagsbøn, hvilket normalt ikke eller kun er svært for mænd at se.

Hinduisme

Hinduistisk tilbedelse ( puja ) foran et husalter for elefantguden Ganesh i Odisha . Tegningen på gulvet lavet af hvidt rismel kaldes kolam .

Siden puranaerne opstod en yderligere yoga i hinduismen: bhaktien , den kærlige hengivenhed til en personlig Gud, blev det vigtigste element i religiøsitet for mange hinduer. Den mest populære form for tilbedelse er at tilbede Gud i et billede eller emblem som en del af en puja , den traditionelle tilbedelsesceremoni, der ofte finder sted i hjemmet. Den troende kan vælge, i hvilken af ​​de mange former han gerne vil tilbede det guddommelige, selvom familietraditioner spiller en rolle her. Pujas kan dybest set udføres af alle. En formel, offentlig puja følger en streng ritual, der for det meste er baseret på Samhitas (tilhører Vedaerne ), Agamas, Tantras og rituelle manualer. [10] Proceduren for en puja varierer efter skoletype og region. Der er også yajnas, brandceremonier for tilbedelse af forfædre og gamle indiske guder, som kun er forbeholdt brahminer og udføres for eksempel ved et hinduistisk bryllup .

Der er også mulighed for tilbedelse i templet. Begyndelsen og slutningen er åbne, hvert tempel udvikler sin egen proces. Det centrale aspekt af hinduistisk tilbedelse er darshan , det gensidige syn for troende og Gud. [11] Normalt er besøget i templet forbundet med et offer.

Sikhisme

Se også

Forskellige former for tilbedelse

Tekniske termer

litteratur

Kristendom
  • Katolsk:
    • Med hensyn til hensigtsmæssig etablering af den gamle katolske gudstjeneste og den hilsenlige brug af det latinske sprog på samme: et velkendt, fredeligt brev fra en gammel katolsk præst til en ung ven, der på vildspor af TS Grachus også ville reformere. Schreiner, Düsseldorf 1832 digitaliseret
    • Adolf Adam : liturgiens grundplan. 3. Udgave. Herder, Freiburg (Breisgau) ua 1988, ISBN 3-451-20489-4 .
    • Romano Guardini : Vom Geist der Liturgie (= Ecclesia orans. Bdch. 1, ZDB -ID 569840-6 ). Herder, Freiburg (Breisgau) 1918, (21. Auflage, unveränderter Nachdruck der 19. Auflage 1957. Matthias-Grünewald-Verlag ua, Ostfildern ua 2007, ISBN 978-3-7867-2684-5 ).
    • Hans Bernhard Meyer , Hansjörg Auf der Maur , Balthasar Fischer , Angelus A. Häußling, Bruno Kleinheyer (Hrsg.): Gottesdienst der Kirche. Handbuch der Liturgiewissenschaft. 8 Bände. Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 1983–1999, ISBN 3-7917-0884-8 (Gesamtausgabe).
    • Joseph Kardinal Ratzinger : Der Geist der Liturgie. Eine Einführung. 4. Auflage. Herder, Freiburg (Breisgau) ua 2000, ISBN 3-451-27247-4 .
    • Thomas Schumacher: Die Feier der Eucharistie. Liturgische Abläufe – geschichtliche Entwicklungen – theologische Bedeutung. Pneuma-Verlag, München 2009, ISBN 978-3-942013-00-0 .
  • Evangelisch:
    • Evangelisches Gottesdienstbuch. Taschenausgabe. Evangelische Haupt-Bibelgesellschaft, Berlin 2005, ISBN 3-7461-0141-7 .
    • Peter Bukowski , Arend Klompmaker, Christiane Nolting, Alfred Rauhaus , Friedrich Thiele (Hrsg.): Reformierte Liturgie. Gebete und Ordnungen für die unter dem Wort versammelte Gemeinde. Foedus, Wuppertal 1999, ISBN 3-932735-36-6 (Auch: NeukirchenerVerlag, Neukirchen-Vluyn 1999, ISBN 3-7887-1777-7 ), darin: Alfred Rauhaus: Einführung. S. 23–32.
    • Mathias Christiansen (Hrsg.): Almanach der frohen Botschaft. Ein Begleiter durch das Kirchenjahr. Monsenstein und Vannerdat, Münster 2005, ISBN 3-86582-219-3 .
    • Gerhard Hennig: Der evangelische Gottesdienst in Württemberg. Evangelischer Oberkirchenrat, Stuttgart 1989.
  • Freikirchen
    • Heinrich Derksen: Gottesdienstverständnis russlanddeutscher Freikirchen. EVA, Leipzig, 2016, ISBN 978-3-374-04558-7 .
  • Missional:
Judentum
Hinduismus

Weblinks

Commons : Christlicher Gottesdienst – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Gottesdienst – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. ↑ Mauricio Manuel Dessauer, Ulrich Michael Lohse: Was Sie schon immer über das Judentum wissen wollten – und nicht zu fragen wagten . Pelican Pub., Fehmarn 2006, ISBN 978-3-934522-13-8 , S.   48 .
  2. ↑ Annette Böckler: Jüdischer Gottesdienst. Wesen und Struktur . Jüdische Verlagsanstalt, Berlin 2002, ISBN 3-934658-19-9 , S.   17–20 .
  3. ↑ Minyan . In: Michael Berenbaum, Fred Skolnik (Hrsg.): Encyclopaedia Judaica . 2. Auflage. Band   14 . Macmillan Reference USA, Detroit 2007, S.   302 ( Online: Gale Virtual Reference Library ).
  4. ↑ Jonathan A. Romain, Walter Homolka, Annette Böckler: Progressives Judentum. Leben und Lehre . Knesebeck, München 1999, ISBN 3-89660-046-X , S.   128   ff .
  5. ↑ Leo Trepp: Der jüdische Gottesdienst. Gestalt und Entwicklung . 2. Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-018079-7 , S.   43–91 .
  6. ↑ Eduard Kopp: Jede Menge Trends und Zahlen aus den beiden großen Kirchen in Deutschland. In: chrismon.evangelisch.de . 30. April 2010, abgerufen am 27. Mai 2020 .
  7. ↑ Messliturgie und Gesangbuch der Christkatholischen Kirche. 2. Auflage, Christkatholischer Schriftenverlag, Allschwil 1984, S. 6–55.
  8. ↑ Marianne Stirnimann: Handreichung für Ministranten. (pdf; 879 kB) Arbeitsstelle für Katechetik der Christkatholischen Kirche der Schweiz, 26. November 2008, abgerufen am 27. Mai 2020 .
  9. ↑ Handbuch für Versammlungen in der Brüdergemeine. 2. Auflage, 2006.
  10. ↑ Axel Michaels: Der Hinduismus, Geschichte und Gegenwart . CH Beck, München 1998, S. 266.
  11. ↑ Axel Michaels: Der Hinduismus, Geschichte und Gegenwart. CH Beck, München 1998, S. 254.
Abgerufen von „ https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Gottesdienst&oldid=213878021 “