Spørgsmål på græsk sprog

Som et græsk sprogspørgsmål ( græsk γλωσσικό ζήτημα glossiko zitima ( n. sg. ), kort form το γλωσσικό til glossiko ( n. sg. )), også [nyt] græsk sprogspørgsmål eller [ny] græsk sprogstrid , beskriver tvisten om spørgsmålet om, hvorvidt den moderne græske folkesprog ( Dimotiki ) eller det klassiske sprog ( Katharevousa ) er det officielle sprog i den græske nation burde være. Det blev afholdt i det 19. og 20. århundrede, og i 1976 blev det besluttet til fordel for folkesproget, som siden har været det officielle sprog i Grækenland .

oversigt

Begrebet sprogspørgsmål blev skabt i det 19. århundrede i analogi med det orientalske spørgsmål . ^[1] Selvom dette var det afgørende udenrigspolitiske spørgsmål i Grækenland i det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, beskriver sprogspørgsmålet den græske stats store indenrigspolitiske udfordring over mange årtier. Den fundamentale divergens mellem to uafhængige sorter på det græske sprog har eksisteret siden det første århundrede f.Kr. Fænomenet, også kendt som græsk diglossia , blev først eksplosivt med den nygræske oplysningstid i de sidste årtier af 1700-tallet, da vækkelsen af ​​den nye græske nationale bevidsthed blev ledsaget af spørgsmål om identitet og den intellektuelle forberedelse af etableringen af staten. Den græske sprogstrid strakte sig over en periode på omkring 185 år (fra slutningen af ​​1700 -tallet til 1976) og havde en afgørende indflydelse på litteratur, uddannelse og dagligdagsliv i Grækenland. Det er ikke en rent akademisk debat, men en delvis ideologisk motiveret og ofte bitter strid, hvis virkninger direkte påvirkede de fleste grækere, og som kulminerede i dødsfald.

Dimotiki og Katharevousa

Begreberne Dimotiki (folkelig) og Katharevousa (rent sprog) findes i individuelle skrifter (Kodrikas 1818 og Theotokis 1797) i begyndelsen af ​​sprogspørgsmålet, men blev kun mere udbredt mod slutningen af ​​1800 -tallet; ^[2] Inden da var der mere tale om archéa ( αρχαία , det "gamle", det vil sige det, der er baseret på oldgræsk) og kathomiluméni ( καθομιλουμένη , det "talte" sprog). Bag udtrykkene "Dimotiki" og "Katharevousa" er der ikke to klart definerede og standardiserede komplementære sprog, men en lang række sprogvarianter, der mere eller mindre er baseret på den talte folkesprog eller oldgræsk og, afhængigt af en af ​​de to parter , blev groft tildelt.

I de første årtier af den sproglige strid henviste udtrykket Katharevousa til en bestemt form for standardsprog udviklet af Adamantios Korais ; i senere faser af tvisten og stadig i dag bruges den over hele linjen til næsten alle sprogvarianter, der ikke var baseret på talesproget, men snarere lænede sig mere eller mindre på oldgræsk. Individuelle personligheder, der tog stilling til spørgsmålet om sprog, krævede endda afskaffelse af Katharevousa, da dette ikke var højt nok for dem, og i stedet genoplivning af det rene loftssprog ^[3] - dette viser, at standardsprog og Katharevousa ikke er altid synonyme udtryk. Fra et videnskabeligt synspunkt er det derfor tilrådeligt for perioden fra omkring 1835 at foretrække udtrykket sprog på højt niveau frem for Katharevousas .

Problemets sproglige baggrund

Mens Dimotiki var grækernes naturlige modersmål, var Katharevousa et kunstigt sprog på højt niveau, der blev udtalt på moderne græsk, men var baseret på oldgræsk i grammatiske og leksikale termer og søgte at genindføre talrige sproglige fænomener, som folkemunden havde tabt over tid. Disse omfatter:

• Morfologiske fænomener: I sin strenge form for Katharevousa stadig indeholdt den antikke græske dativ , mange participium og flere andre tider og konjugationsteknikker ordninger for verber .
• Fonologiske fænomener: Katharevousa indeholdt - fordi den var baseret på oldgræsk, selvom den blev udtalt på moderne græsk - nogle vanskeligt at formulere bogstavkombinationer, der oprindeligt var fremmed for det moderne græske lydsystem, såsom φθ [ fθ ], σθ [ sθ ], ρθρ [ rθr ], ευδ [ ɛvð ].
• Syntaktiske fænomener: Mens folkesproget for det meste bestod af simpelthen konstruerede sætninger, blev den gamle græske syntaks ofte brugt i Katharevousa for at danne lange og komplekse sætninger, der virkede så indlærte som muligt.
• Leksikalske fænomener: Repræsentanterne for standard sprog kasseret mange populære græske ord såvel som udenlandske ord, som moderne græsk havde vedtaget gennem århundreder fra andre sprog, især latin , venetiansk og tyrkisk , og erstattet dem enten med gamle græske ord (f.eks ἰχθύς ichthys eller ὀψάριον opsarion i stedet for ψάρι psari - fisk ) eller ved neologismer (se nedenfor).

Tilsammen betød disse forskelle, at Katharevousa ikke eller kun delvist var forståelig for den gennemsnitlige græker uden videregående uddannelse.

Teksteksempler

Eksempel til illustration af diglossi

For en person, der ikke selv har kendskab til græsk, og hvis modersmål (f.eks. Tysk) der ikke er noget fænomen, der kan sammenlignes med græsk diglossia, ^{[4] er} det svært at forstå baggrunden for den græske sprogstrid. Det skyldes, at det er et spørgsmål om sameksistens mellem to - i ekstreme tilfælde - grundlæggende forskellige sprogformer, der går langt ud over de stilistiske forskelle mellem skriftligt og talesprog, der findes på hvert sprog. Ikke desto mindre bør der her gøres et forsøg på at gengive en kort, stærkt højt tekst og oversættelse til populær moderne græsk i to former på tysk: en gang i et konstrueret, ekstremt indlært sprog på højt niveau (som et modstykke til ekstrem Katharevousa) , og en gang på enkelt, talt tysk (som en pendant til Dimotiki). Dette er en skriftlig nytårshilsen fra et barn til sine forældre: ^[5]

To tekster af græske forfattere

Historisk udvikling

Tidlig udvikling af diglossi

I det første århundrede f.Kr. blev fremkomsten af ​​to forskellige skrivestile tydelige i den græsktalende verden: ^[6] Mens på den ene side Alexandrian Koine, det naturligt udviklede, populære græske modersmål blev startet, startede nogle forskere, den så- kaldet Atticists , i deres skrifter at efterligne Attic græsk af den klassiske periode. Dette blev med de mange præstationer i det 5. århundrede f.Kr. F.Kr. inden for filosofi, statecraft og andre områder og blev betragtet som ædelt, hvorimod det enkle sprog i folket, der havde gennemgået store fonetiske, morfologiske og syntaktiske ændringer inden for få århundreder og allerede var klart anderledes end oldgræsk (mere præcist fra attisk dialekt af oldgræsk), blev i stigende grad opfattet i lærde kredse som vulgære og ikke værdig til at skrive. Dette førte imidlertid i første omgang ikke til nogen tvister, da statens officielle sprog ^[7] altid ^var reguleret og ikke var i tvivl. Selvom det populære sprog og standardsprog skubbede til en permanent diglossi, blev denne betingelse stiltiende accepteret i århundreder, da der højst var et problem med litterært udtryk, men ingen forringelse af hverdagen. Mens folkesproget blev talt og skrevet, var sproget på højt niveau baseret på loftsidealet begrænset til den skriftlige brug af de få lærde. ^[8.]

Den græske oplysningstid

R. Velestinlis , en vigtig pioner inden for revolutionen i 1821, skrev på folkemunden.

I 1600 -tallet blev der for første gang hørt isolerede stemmer, hvilket problematiserede sameksistensen af ​​to forskellige græske sprogvarianter og kritiserede den ene af de to. ^[9] En egentlig diskurs begyndte imidlertid først i slutningen af ​​1700-tallet, da Eugenios Voulgaris (1716-1806), Lambros Photiadis, Stefanos Kommitas og Neofytos Dukas som repræsentanter for en indlært sprogstil og Voulgaris 'elev Iosipos Moisiodax (1725-1800) og Dimitrios Katartzis (ca. 1725–1807) gik ind for et enklere sprog. Rigas Velestinlis (1757–1798), Athanasios Psalidas (1767–1829) og digterne Ioannis Vilaras (1771–1823) og Athanasios Christopoulos (1772–1847) stemte også for folkets sprog. På det tidspunkt (1765-1820) ^[10] tænkte ^de græske oplysningstænkere grundlæggende over det moderne græske folks oprindelse og identitet og blev konfronteret med det praktiske spørgsmål om hvilket sprog oplysning af nationen kunne eller burde finde sted. På længere sigt resulterede disse tanker i overvejelsen af, hvad der skulle være det forenede sprog i den moderne græske stat, der stadig skal grundlægges. ^[11]

Korais og de første voldelige argumenter

A. Korais trådte en mellemvej mellem populært sprog og standardsprog

Den afgørende indflydelse på den videre udvikling udøvede Adamantios Korais (1748–1833), der dybest set var på folkemundens side, men ønskede at forfine den og rense den for særligt ”vulgære” elementer. Korais, der havde en række våbenkammerater i K. Kumas, N. Vamvas, Theoklitos Farmakidis og andre, troede på denne "mellemvej" ( μέση οδός mési odhós , 1804) for at kunne løse problemet mellem den rent populære og den strengt gamle græske idealorienterede tankegang og gik ind i græsk sproghistorie som opfinderen af Katharevousa (bogstaveligt talt: det rene [sprog] ). Med Panagiotis Kodrikas, en ekstrem repræsentant for sproget på højt niveau, ^[13] havde Korais en bitter pjece-strid, som var det første triste klimaks i det græske sprogspørgsmål. Mens Korais mente, at digtere og filologer skulle blive nationens åndelige ledere og pædagoger, ønskede Kodrikas, at magteliten skulle spille denne rolle. Sprogspørgsmålet havde allerede klare ekstralingvistiske, politiske træk, og mange deltageres argumenter viste en sammenhæng mellem sprogvidenskab og moral: tilbagegangen i den græske kultur havde ført til en barbarisering af tanke og sprog; hvis man skulle rette sproget nu, ville dette automatisk resultere i en forædling af moral.

Grundlaget for den nye græske stat

Efter en uafhængighedskrig, der varede flere år, blev den nye græske stat grundlagt i 1830; Hovedstaden var oprindeligt Nafplio , fra 1834 Athen . Katharevousa sejrede som statens officielle sprog, da det mindre prestigefyldte, "upolerede" folkemund blev anset for uegnet til at opfylde kravene i en moderne stat; ^[14] Desuden bør etableringen af ​​et indlært sprog på højt niveau binde sammen med glamouren fra svunden tid. Der var imidlertid ingen officiel normering og standardisering af Katharevousa, så endnu flere arkaistiske varianter af standardsproget fortsatte med at eksistere og gradvist sejrede over den moderate Katharevousa af en Korai.

Den bayerske konge Otto af Grækenland , her, da han flyttede ind i hovedstaden Nafplio, gik ind for standardsproget. ^[15]

Som et resultat blev sproget på højt niveau, der i stigende grad er baseret på det litterære Koine og Attic, i lang tid etableret ikke kun som officielt sprog, men også som undervisningssprog i Grækenland, med det resultat, at børn på skolen ikke længere udtrykte sig frit på deres modersmål fik lov til. Selv for voksne uden en videregående uddannelse blev kommunikationen med statslige institutioner som f.eks. Myndigheder eller domstole vanskeliggjort, da alle skriftlige ansøgninger og dokumenter skulle skrives på sprog på højt niveau og derfor kun kunne udarbejdes af betalte ekspedienter.

Ægteskabet med højt sprog

Den højsproglige bevægelse blev mere og mere uafhængig og radikaliseret, orienterede sig mere og mere mod et puristisk , bagudstræbende attikistisk ideal og havde ud over voksende religiøs intolerance og argumenterne om Jakob Philipp Fallmerayer ^[16] teser en afgørende rolle indflydelse på det intellektuelle og sociale liv i 1850'erne.

Phanariotes , en slags græsk intelligentsia omkring patriarkatet i Konstantinopel på tidspunktet for det osmanniske rige og den unge græske stat, var en gruppe konservative, aristokratiske forskere, der stod på siden af ​​det forældede standardsprog og optrådte som modstandere af folkesprog. Panagiotis Soutsos, der skrev i et stadig ældre sprog på højt niveau og blev en af ​​de vigtigste repræsentanter for den athenske romantik, ligesom sin bror Alexandros, kom også fra den fanariotiske tradition og i 1853 gik han så langt som til at kræve afskaffelse af, hvad han betragtet som den mindre arkaiske Katharevousa og dens genopståen for at forkynde det rene gamle græske sprog. ^[17]

Folkesproglige digtere som Athanasios Christopoulos (1772–1847) og Dionysios Solomos (1798–1857), der levede og skrev på de joniske øer, der først var integreret i det græske rige i 1864 og ikke blev påvirket af den sproglige arkaisering af det intellektuelle liv i Athen, tog en helt anden vej. Men der var ikke noget, de kunne gøre ved, at et halvt århundrede efter statens grundlæggelse, den athenske romantikers alder, blev Katharevousas bryllup, hvor sprogspørgsmålet næppe blev diskuteret. Talrige neologismer på højt niveau dukkede op, som skulle erstatte de tilsvarende populære ord, såsom γεώμηλον jeómilon (bogstaveligt talt Erdapfel) i stedet πατάτα patáta (kartoffel) eller ἀλεξιβρόχιον alexivróchion (bogstaveligt talt: paraply ) i stedet for ομπρέλα ombréla (ord for paraply hentet fra italiensk). ^[18] Mange af disse neologismer er siden forsvundet, men mange andre er nu en utvivlsomt del af det moderne græske sprog, for eksempel ταχυδρομείο tachydromío (post) .

De mest radikale manifestationer af attisk arkaisme kan klassificeres i 1850'erne og igen omkring 1880 i Konstantinos Kontos. Først i sidste kvartal af 1800 -tallet var folkemunden i stand til at vinde en lille prestige, da historikernes arbejde Konstantinos Paparrigopoulos og Spyridon Zambelios bragte spørgsmålet om kontinuiteten i den græske historie mere frem og dermed opnåede en større forståelse for moderne græske traditioner og dialekter blev. ^[19] Dimitrios Vernardakis, der ligesom Kontos professor i klassisk filologi ved universitetet i Athen anbefalede, at folkemunden skulle frigøres fra alle ord på højt niveau podet ind på den, men han skrev sin anbefaling selv på sprog på højt niveau. Med deltagelse af to berømte lingvister, Giannis Psycharis (1854–1929) fra Dimotiki og grundlæggeren af ​​moderne græsk lingvistik , Georgios N. Chatzidakis (1848–1941), fra det sprog, der blev undervist, det græske sprog problemet nærmede sig gradvist sit klimaks.

Den "sproglige borgerkrig" omkring 1900

Psycharis ' manifest ' My Journey ' ( Το ταξίδι μου To taxidi mou, 1888) var med sine radikale, stærkt regulerede ideer om folkemunden Demotizismus nye impuls til diskussionen af ​​sprogene og ringede tre årtiers bitre, ja delvist borgerlige stridigheder til sproget i Grækenlands livlige. Striden havde endelig forladt grænserne for akademiske pjecer og videnskabelige studierum og fik stadig større dimensioner i offentligheden.

Dronning Olga af Grækenland støttede oversættelsen af ​​evangelierne til folkemunden.

Repræsentanter for Katharevousa fornærmede demoticists som "μαλλιαροί" (langhåret), "ἀγελαῖοι" (flokdyr) og "χυδαϊσταί" (vulgære højttalere), mens tilhængerne af den almindelige befolkning vendt deres modstandere som "γλδωσverter)," (κοστς: i γλωσvertiger), (ρεοτς: γλωσvertiger), åndeligt mørke levende), "ἀρχαιόπληκτοι" (oldsager), "μακαρονισταί" (= efterlignere af et overdrevet antik stil) eller "συντηρητικοί" (reaktionære konservative). ^[20] De højsproglige purister anklagede også demotikerne for bolsjevisme og panslavisme , mens de troede sig selv at være de sande arvinger i det antikke Grækenland. ^[21] Det triste klimaks ved denne udvikling var de optøjer, som reaktionen på oversættelsen af ​​evangelierne (1901) samt oversættelsen og introduktionen Oresteia (1903) havde fundet sted i den moderne græske folkesprog og endda dødsfald samt regeringens afgang Theotokis resultat. ^[22] Mens nogle ønskede at etablere folkesproget som det naturlige nationalsprog på alle områder og så sig selv som eksekutøren for en moderne græsk emancipations- og myndighedsproces, blev andre rasende over den blasfemi og dekadence, der i deres øjne oversætter Guds ord eller hæderkronede tragedier repræsenterede pøbelens vulgære sprog. Uddannelsessystemet var stadig i en frygtelig tilstand og fuldstændig ineffektiv: Børnene havde store problemer med at udtrykke sig i det ukendte standardsprog og blev derfor ikke opmuntret, men snarere hæmmet i skolen. ^[23] Kun pigeskolen i Volos projekterer ud af det kedelige uddannelseslandskab i Grækenland i begyndelsen af ​​det 20. århundrede: den liberale pædagog Alexandros Delmouzos etablerede der Dimotiki som sprog og var i stand til succeser som markant forbedret præstation og glæde opnået af eleverne i læring. En sådan liberal tilgang var en torn i siden på de konservative og gejstlige kredse, og de protesterede så massivt mod pigernes skoles ”moderne skikke” i Volos, at skolen måtte lukkes, og Alexandros Delmouzos blev dømt for umoral. ^[24]

Liberalernes første succeser

Eleftherios Venizelos introducerede først folkemunden i folkeskoler som premierminister i 1917.

Det var først med oprettelsen af ​​"Society for Education" ( Εκπαιδευτικός Όμιλος , 1910), at moderate-liberale kredse omkring Manolis Triantafyllidis , Alexandros Delmouzos og Dimitrios Glinos, der adskilte sig lige så stærkt fra Katharevousa som fra ekstreme Dimotiki-synspunkter som psykarisme ^{[ 25]} afgrænse, opnå en delvis succes. Artikel 107 i den græske forfatning, vedtaget den 11. februar 1911, sagde:

Den daværende græske premierminister Eleftherios Venizelos erklærede sig selv som en demotiker og påpegede, at artiklens uklare formulering tillod en fortolkning, som Dimotiki også tolererede (man skulle kun skrive love i Dimotiki, så ville artiklen være tilstrækkelig og Dimotiki de facto officielt statssprog) forankrede han også folkemunden fra 1917 til 1920 for første gang som undervisningssprog for de tre laveste folkeskoleklasser. I sidste ende forblev disse handlinger imidlertid en dråbe i havet, da love var gældende indtil 1975, der gjorde en bredere brug af folkesproget vanskelig. ^[27] Artikel 107, som også er kommet ind i moderne græsk historiografi som det "store kompromis" ( μεγάλος συμβιβασμός ), forblev en skuffelse for tilhængere af folkesproget. Katharevousa mistede jo synligt sine ekstreme loftsegenskaber og kom tættere på folkesproget igen. ^[28]

Sprogspørgsmålet efter Første Verdenskrig

I 1917 fandt Dimotiki først vej ind i det græske uddannelsessystem, da det blev erklæret undervisningssprog i folkeskoler; I de følgende årtier blev den imidlertid skubbet flere gange tilbage af Katharevousa. ^[29] På den anden side forblev situationen uændret for højere skoler og generelt for hele statsforvaltningen, domstolene, universiteterne, hæren og kirken, hvor standardsproget stadig var det eneste officielle sprog. Kun efterhånden lykkedes det Dimotiki at få indflydelse uden for folkeskolerne i staten, som sprogforsker Manolis Triantafyllidis (1883-1959) udførte afgørende arbejde for. En vigtig milepæl på vejen til statsemancipationen af folkemunden var Triantafyllidis 'grammatik i moderne græsk ( Νεοελληνική γραμματική [της δημοτικής] , 1941), der blev udgivet i årtier som et standardværk i moderne græsk lingvistik og stadig blev oversat i dag ^{[ 30]} , i 14 testamente. ^[31]

Slutten på sprogstriden

I 1964 erklærede centerpartiet i Grækenland Dimotiki og Katharevousa for at være skolesprog på lige fod for første gang, men højere uddannelsesniveauer forblev de facto under standardsprogets uafbrudte indflydelse. Den militærdiktatur (1967-1974) endelig erklærede Katharevousa at være det officielle sprog igen i 1967 og skubbede Dimotiki tilbage til de første fire år af skolen. ^[32] Selv efter militærdiktaturet i 1975 indeholdt den græske forfatning ingen henvisning til det officielle statssprog; ^{[33] Det var} først 30. april 1976, at statens sproglige purismes æra i Grækenland endelig sluttede, da Karamanlis -regeringen og undervisningsminister Rallis hævede Dimotiki til det eneste undervisningssprog. Et par måneder senere blev et cirkulære om brugen af ​​Dimotiki tilføjet i alle offentlige udtalelser og dokumenter, der indvarslede slutningen på en århundreder gammel diglossia. Betegnende nok var lovteksten til etablering af folkesproget dog stadig udarbejdet i Katharevousa. ^{[34] I} 1982 blev den polytoniske stavning endelig afskaffet, og det monotoniske system , som kun kender en accent, blev gjort bindende for skolerne. ^[35] I dag er folkesproget det officielle sprog i Grækenland (såvel som Cypern og Den Europæiske Union ), selvom talrige leksikale, grammatiske og fonetiske elementer i Katharevousa har fundet vej til daglig sprog og beriget Dimotiki i et nu mindre problematisk vej. Sprogstriden spiller ikke længere en rolle i Grækenland i disse dage; kun den græsk -ortodokse kirke fortsætter med at bruge standardsproget i officielle dokumenter og i liturgien og anerkender ikke folkelige oversættelser af Bibelen som officielle. Besøgende i klosteret Athos får stadig opholdstilladelse, som er skrevet på et ekstremt højt niveau. Derudover er der et par universitetsprofessorer, der holder deres foredrag i Katharevousa og især roser de studerendes arbejde på sprog på højt niveau. ^[36]

Sprogspørgsmålet i litteraturen

Mange forfattere udtrykte sig implicit eller eksplicit i deres skrifter om det græske sprog; De var trods alt påvirket af sproglige statusproblemer og stiv statssprogspolitik og direkte påvirket i deres arbejde. Den litterære udvikling i Grækenland, der finder sted parallelt med sprogstriden, kan naturligvis ikke beskrives som et system, der er fuldstændig afkoblet fra politik, men nogle aspekter af litteraturhistorien fortjener at blive præsenteret særskilt.

Athensk og ionisk skole

Nach der Staatsgründung 1830 lassen sich über mehrere Jahrzehnte zwei große, unterschiedliche Linien in der griechischen Literaturlandschaft erkennen: Einerseits die Athener Schule (Athener Romantik) um Panagiotis und Alexandros Soutsos, die stark von den Phanarioten in Konstantinopel beeinflusst wurde, in der neuen Hauptstadt Athen zentriert war und weitgehend das reinsprachliche und neoklassizistische Gepräge des jungen Staates ab den 1840er Jahren auch in der Literatur vermittelte; andererseits die Ionische Schule der heptanesischen Dichter um Dionysios Solomos und Aristotelis Valaoritis, die ihren lokalen, volkssprachlichen Dialekt als Schriftsprache pflegten und deren Heimatinseln zunächst noch nicht dem neugriechischen Staat angehörten ^[37] und daher nicht dem geistigen Sog der Hauptstadt Athen ausgesetzt waren. Letztere – wie zum Beispiel der Nationaldichter Solomos (dessen Hymne an die Freiheit zur griechischen Nationalhymne erhoben wurde) – zählen heute zu den wichtigsten neugriechischen Lyrikern, während die Vertreter der Athener Schule einen nicht annähernd so großen literaturwissenschaftlichen Status genießen. Im 19. Jahrhundert behielt jedoch die Katharevousa als offizielle Literatursprache in Griechenland zunächst die Oberhand. Die Dichterwettbewerbe von 1851 bis 1870 ließen nur die Katharevousa als einzige Sprache der Lyrik zu. ^[38] Interessant ist der sprachliche Wandel, den einige Schriftsteller der Athener Schule wie Panagiotis Soutsos oder Alexandros Rizos Rangavis vollzogen: Sie begannen mit der Dimotiki und endeten in der strengen archaischen Form. ^[39] Rangavis überarbeitete beispielsweise 1837 seine eigene Erzählung Frosyni ( Φρωσύνη ), indem er sie sprachlich archaisierte.

Sprachsatiren

Nahezu alle bedeutenden neugriechischen Lyriker des 20. Jahrhunderts, wie Konstantinos Kavafis , schrieben in der Volkssprache

Einige Schriftsteller parodierten die Sprachfrage auch in ihren Werken, indem sie etwa Figuren mit extrem antikisierender und völlig überzeichneter Ausdrucksweise Vertretern des einfachsten Volkes gegenüberstellten. Berühmte Satiren mit Bezug zur Sprachfrage sind aus der Zeit der griechischen Aufklärung beispielsweise Der Traum ( Το όνειρο , Autor nicht geklärt), Der gelehrte Reisende ( Ο λογιότατος ταξιδιώτης von Ioannis Vilaras, veröffentlicht 1827) oder die Komödie Korakistika ( Τα κορακίστικα von Iakovos Rhizos Nerulos 1813). ^[40] Doch auch viel später, als sich die Dimotiki schon allmählich zu emanzipieren begann, nahmen Literaten auf satirische Weise Bezug zum Sprachproblem. So beispielsweise Georgios Vizyinos , der in seinem Werk „ Διατί η μηλιά δεν έγεινε μηλέα “ ^[41] (1885) ironisch davon berichtet, wie er als kleiner Schuljunge in Anwesenheit seines Lehrers nicht das „normale“ Wort für Apfelbaum ( μηλιά miljá ) verwenden durfte, sondern zur entsprechenden Katharevousa-Form ( μηλέα miléa ) gezwungen und bei Zuwiderhandlung geschlagen wurde. Auch Pavlos Nirvanas äußerte sich in seiner Sprachlichen Autobiographie ( Γλωσσική αυτοβιογραφία , 1905) ^[42] , bei der wie bei Vizyinos das Verhältnis des echt autobiographischen und des fiktiven Anteils unklar ist, satirisch zum Sprachproblem, indem er in Ich-Erzählung den Werdegang eines jungen Mannes beschreibt, der immer mehr der Faszination der Hochsprache erliegt und zum extrem attikisierenden Gelehrten aufsteigt. Auch wenn seine gelehrten Reden nur von wenigen verstanden werden, so wird er doch ob seiner Ausdrucksfähigkeiten bewundert. Erst die Begegnung mit einigen schönen Mädchen aus dem Volk lassen ihn an seinem sprachlichen Weltbild zweifeln, denn statt ῥῖνες rínes , ὄμματα ómmata , ὦτα óta und χεῖρες chíres – im Deutschen etwa: Häupter, Antlitze, Gesichtserker … – ^[43] sieht er im Geiste plötzlich nur noch ihre zarten μύτες mýtes , μάτια mátja , αυτιά aftjá und χέρια chérja – ganz „natürliche“ Nasen, Augen, Ohren und Hände – und wendet sich in der Folge vom Wahn der Hochsprache ab.

Der Sieg der Volkssprache in der Literatur

Gegen Ende des 19. Jahrhunderts wandten sich immer mehr Schriftsteller der Volkssprache zu, und besonders seit der Generation von 1880 war der Siegeszug der Volkssprache in der Literatur nicht mehr aufzuhalten. Während Prosawerke zunächst noch in Katharevousa, aber mit Dialogen in Dimotiki geschrieben wurden (so z. B. die Erzählungen von Georgios Vizyinos und Alexandros Papadiamantis ), sagte sich die Lyrik ab den 1880er-Jahren von der zwar technisch-wissenschaftlich kreativen, aber lyrisch schwachen, verknöcherten Katharevousa los. ^[44] Vor allem Kostis Palamas (oder auch Kostas Krystallis ) fällt eine führende Rolle bei der Etablierung der Volkssprache in der Lyrik zu. Ab etwa 1910 bis 1920 zog die Prosa nach. Nahezu das gesamte literarische Schaffen im Griechenland des 20. Jahrhunderts erfolgte schließlich in der Volkssprache, freilich mit mehr oder weniger stark ausgeprägten hochsprachlichen Einflüssen und Veredelungen; einzelne avantgardistische Schriftsteller griffen durchaus immer wieder auf die Katharevousa zurück, so etwa die Surrealisten Andreas Embirikos und Nikos Engonopoulos . An der Dichtung von Kostas Karyotakis wurde von Kritikern der Generation der 30er Jahre bemängelt, dass sie nicht in „reiner“ Volkssprache geschrieben war, sondern hochsprachliche Wörter enthielt.

Resümee

Hochsprachliche Elemente auf dem Etikett einer Ouzoflasche : 1. die Endung -ν beim Adjektiv κλασσικόν , 2. Polytonische Schreibweise , 3. Lexik : οίκος , 4. Partizip Aorist Passiv ιδρυθείς , 5. Dativ bei der Jahreszahl ( τω )

Hochinteressant ist die Frage, welche Sprachform letztendlich siegreich aus dem langen Streit hervorgegangen ist. Wenngleich die Dimotiki seit nunmehr über 30 Jahren gesetzlich als die einzige Sprache Griechenlands etabliert ist, lässt sich diese Frage dennoch nicht eindeutig zu ihren Gunsten beantworten. Denn nicht nur leben zahlreiche hochsprachliche Wörter und Sprachstrukturen im heutigen Neugriechisch weiter; die Wissenschaft tendiert heute auch dazu, die alte Frage, ob Altgriechisch und Neugriechisch ein und dieselbe oder zwei völlig verschiedene Sprachen seien, dahingehend zu beantworten, dass es sich eher um eine Sprache denn um zwei handelt. In einem passenden Kontext ließen sich auch heute homerische Wörter verwenden, die es im Neugriechischen „nicht gibt“. Mit dieser Auffassung, die einen seit Homer kontinuierlichen griechischen Sprachpool postuliert, wäre den Vertretern der Hochsprache, die im Gegensatz zu den Demotizisten die Existenz einer vom Altgriechischen völlig verschiedenen neugriechischen Sprache immer leugneten, posthum indirekt Recht gegeben.

Als wichtiges Ergebnis bleibt überdies festzuhalten, dass der Sprachstreit nicht ausschließlich negative Folgen hatte: „Man sollte sich aber kein falsches Bild von der Situation machen, denn die Entwicklung des Griechischen im 20. Jh. (und insb. in seiner zweiten Hälfte) ist ein ausgezeichneter Beweis dafür, daß dieser Kampf um die Sprache Land und Gesellschaft im 19.–20. Jh. zwar Schaden zugefügt hat, aber gleichzeitig das Herauskommen aus einem mehrere Jahrhunderte währenden Zwiespalt erzwang; er beschleunigte einen Mündigkeitsprozeß, durch den die volkssprachliche Grundlage mit den hochsprachlichen Elementen schließlich zusammenwuchs, was zu einer Gemeinsprache führte ( Νεοελληνική κοινή /Standard Modern Greek), die vielleicht kraftvoller und ausdrucksstärker ist als je zuvor.“ ^[45]

Literatur

• Francisco R. Adrados : Geschichte der griechischen Sprache. Von den Anfängen bis heute. Tübingen/Basel 2002. (Zum Thema des Sprachstreits vor allem die Seiten 286–290)
• Margaret Alexiou : Diglossia in Greece. In: W. Haas (Hrsg.): Standard languages, Spoken and Written. Manchester 1982, S. 156–192.
• Georgios Babiniotis (Γεώργιος Μπαμπινιώτης): Λεξικό της νέας ελληνικής γλώσσας. 2. Ausgabe. Athen 2002 (mit einer enzyklopädischen Erläuterung zur Sprachfrage unter „γλωσσικό ζήτημα“ auf S. 428).
• Robert Browning : Greek Diglossia Yesterday and Today. International Journal of the Sociology of Languages 35, 1982, S. 49–68.
• Hans Eideneier : Zur mittelalterlichen Vorgeschichte der neugriechischen Diglossie. Arbeiten zur Mehrsprachigkeit, Folge B. Hamburg 2000.
• C. Ferguson: Diglossia , Word 15, ISSN 0043-7956 , S. 325–340.
• A. Frangoudaki (Α. Φραγκουδάκη): Η γλώσσα και το έθνος 1880–1980. Εκατό χρόνια για την αυθεντική ελληνική γλώσσα. Athen 2001.
• Gunnar Hering : Die Auseinandersetzung über die neugriechische Schriftsprache. In: Chr. Hannick (Hrsg.): Sprachen und Nationen im Balkanraum. Köln/Wien 1987, S. 125–194.
• Christos Karvounis : Griechisch (Altgriechisch, Mittelgriechisch, Neugriechisch). In: M. Okuka (Hrsg.): Lexikon der Sprachen des europäischen Ostens. Klagenfurt 2002, S. 21–46.
• Ders.: Griechische Sprache. Diglossie und Verbreitung: ein kulturgeschichtlicher Abriss.
• MZ Kopidakis (MZ Κοπιδάκης) (Hrsg.): Ιστορία της ελληνικής γλώσσας. Athen 1999.
• G. Kordatos (Γ. Κορδάτος): Ιστορία του γλωσσικού μας ζητήματος. Athen 1973.
• Karl Krumbacher : Das Problem der neugriechischen Schriftsprache. München 1903 (= Festrede in der öffentlichen Sitzung der Königlich Bayerischen Akademie der Wissenschaften zu München, 1902).
• A. Megas (Α. Μέγας): Ιστορία του γλωσσικού ζητήματος. Athen 1925–1927.
• Peter Mackridge : Katharevousa (c. 1800–1974). An Obituary for an Official Language. In: M. Sarafis, M. Eve (Hrsg.): Background to Contemporary Greece. London 1990, S. 25–51.
• Ders.: Byzantium and the Greek Language Question in the nineteenth century. In: David Ricks, Paul Magdaliano (Hrsg.): Byzantium and the Modern Greek Identity. Aldershot et al., 1998, S. 49–62.
• Johannes Niehoff-Panagiotidis : Koine und Diglossie. Wiesbaden 1994 (Mediterranean Language and Culture: Monograph Series, v. 10).
• E. Petrounias: The Greek language and diglossia. In: S. Vryonis (Hrsg.): Byzantina and Metabyzantina. Malibu 1976, S. 195–200.
• Linos Politis : Geschichte der neugriechischen Literatur. Köln 1984, S. 20–24.
• Giannis Psycharis (Γιάννης Ψυχάρης): Το ταξίδι μου. Athen 1888.
• E. Sella-Maze: Διγλωσσία και κοινωνία. Η κοινωνιογλωσσολογική πλευρά της διγλωσσίας: η ελληνική πραγματικότητα. Athen 2001.
• Michalis Setatos (Μιχάλης Σετάτος): Φαινομενολογία της καθαρέυουσας. ΕΕΦΣΠΘ 12, 1973, S. 71–95.
• Arnold J. Toynbee : The Greek Language's Vicissitudes in the Modern Age. In: ders.: The Greeks and their Heritages. Oxford 1981, S. 245–267.
• Manolis Triantafyllidis (M. Τριανταφυλλίδης): Νεοελληνική Γραμματική: Ιστορική Εισαγωγή , Άπαντα, Band 3. 2. Auflage. Thessaloniki 1981.
• E. Tsiaouris: Modern Greek: A Study of Diglossia. Doctor Thesis, University of Exeter, 1989.
• AG Tsopanakis (Α.Γ. Τσοπανάκης): Ο δρόμος προς την Δημοτική. Μελέτες και άρθρα. Thessaloniki 1982.

Anmerkungen

1. ↑ vgl. Babiniotis (2002), S. 428
2. ↑ vgl. Karvounis (2002), S. 15
3. ↑ Siehe das Kapitel „Die Hochzeit der Hochsprache“
4. ↑ Deutsche Muttersprachler der Schweiz haben es hier vermutlich einfacher, da die Koexistenz von Hochdeutsch und Schweizerdeutsch in der Schweiz auch eine Form von Diglossie darstellt.
5. ↑ Das Katharevousa-Original stammt (als überzeichnete, entlarvende Extremform der Katharevousa in einem völlig unpassenden Kontext) von Pavlos Nirvanas ( Γλωσσική Αυτοβιογραφία , 1905, S. 15); die anderen drei Versionen wurden vom Verfasser des Artikels angefertigt.
6. ↑ So zahlreiche Autoren. Bei Karvounis (2002) wird das Ende des zweiten vorchristlichen Jahrhunderts genannt.
7. ↑ Seit Alexander dem Großen das attische Altgriechisch, im Byzantinischen Reich zunächst Latein , seit Kaiser Herakleios wieder die griechische Hochsprache, vgl. Karvounis (2002), S. 8.
8. ↑ Zur Entstehung des Attizismus und der umstrittenen Frage, ab wann man von einer echten Diglossie sprechen könne, vgl. Christos Karvounis: Griechische Sprache. Diglossie und Verbreitung: ein kulturgeschichtlicher Abriss und ders. (2002), S. 4–11
9. ↑ So Babiniotis (2002), S. 428. Politis (1984), S. 21, führt schon Nikolaos Sophianos zu Beginn des 16. Jahrhunderts als ersten Gelehrten auf, der sich des Sprachproblems bewusst wurde.
10. ↑ Diese Epoche wird gemeinhin als griechische Aufklärung bezeichnet, siehe Karvounis (2002), S. 15.
11. ↑ vgl. zur griechischen Aufklärung vor allem Politis (1984), S. 77–87.
12. ↑ Adamantios Korais: Ελληνική Βιβλιοθήκη. Paris 1833, S. 49 f.
13. ↑ Kodrikas forderte beispielsweise anstelle des volkssprachlichen Wortes ψάρι psári (Fisch) das rein altgriechische ἰχθύς ichthýs , während Korais noch die spätantike Form ὀψάριον opsarion vorgeschlagen hatte, vgl. Adrados (2002), S. 287
14. ↑ vgl. Karvounis (2002), S. 13. Politis (1984), S. 141, schreibt: „Die Katharevousa, die Schöpfung der Gelehrten, wird ganz allmählich zur offiziellen Staatssprache“, was suggeriert, dass eine punktuelle und offizielle Entscheidung zugunsten der Katharevousa nicht stattfand, sondern dass diese sich in den ersten Jahren des Staates von selbst durchsetzte. M. Alexiou (1982), S. 186, schreibt dagegen: Korais' Katharevousa “was eventually established as the official language of the Greek State in 1834.”
15. ↑ vgl. Karvounis (2002), S. 15
16. ↑ vgl. Anmerkungen in weiterer Fußnote
17. ↑ vgl. Karvounis (2002), S. 16, und Alexiou (1982), S. 187
18. ↑ vgl. Adrados (2002), S. 288
19. ↑ vgl. Karvounis (2002), S. 16
20. ↑ vgl. Babiniotis (2002), S. 427f. und Karvounis (2002), S. 16
21. ↑ vgl. Adrados (2002), S. 288. Die Frage nach einer eventuellen slawischen (Teil-)Identität der neugriechischen Nation war spätestens seit Jakob Philipp Fallmerayer (1790–1861) ein vieldiskutiertes Thema; dieser hatte gemutmaßt, die antiken Griechen seien bis zum Mittelalter ausgestorben und von slawischen Völkern ersetzt worden. Demnach seien die heutigen Griechen lediglich hellenisierte Slawen und Albaner . Da die Vertreter der Katharevousa in der Volkssprache, die voller türkischer, slawischer und italienischer Fremd- und Lehnwörter war, eine Bedrohung oder Vulgarisierung ihrer jahrtausendealten griechischen Identität sahen, setzten sie teilweise die Demotizisten völlig zu Unrecht mit Panslawisten gleich.
22. ↑ vgl. Karvounis (2002), S. 17
23. ↑ L. Politis (1984), S. 21, schrieb noch um 1980: „Wenn die Katharevousa auch nicht an all unserem Unglück schuld ist, wie die ersten Demotizisten in ihrem Übereifer behaupteten, so ist sie doch verantwortlich für die unheilvolle Tatsache, daß ein Absolvent des griechischen Gymnasiums auch heute [Ende der 1970er Jahre] noch nicht in der Lage ist, richtig zu schreiben und sich klar und deutlich in seiner Sprache […] auszudrücken.“
24. ↑ vgl. Anna Frankoudaki (Άννα Φρανκουδάκι): Ο εκπαιδευτικός δημοτικισμός και ο γλωσσικός συμβιβασμός του 1911. Ioannina 1977, S. 39
25. ↑ Griech. ψυχαρισμός , benannt nach den radikalen Forderungen von Giannis Psycharis
26. ↑ Zitiert aus Frankoudaki (1977), S. 41
27. ↑ vgl. Alexis Dimaras ( Αλέξης Δημαράς ): Εκπαίδευση 1881–1913. In: Ιστορία του ελληνικού έθνους , Band 14 ( Νεότερος ελληνισμός, από το 1881 ως το 1913 ). Athen 1977, S. 411
28. ↑ vgl. Adrados (2002), S. 288
29. ↑ Nach Karvounis (2002) wurde die Katharevousa 1921–1923, 1926, 1933, 1935–1936 und 1942–1944 wieder als Unterrichtssprache auch in der Volksschule eingeführt, vgl. S. 18. Babiniotis (2002), S. 428, schreibt jedoch, die Volkssprache habe seit 1917 nie mehr ihre Vorrangstellung in der Volksschule verloren. Laut Adrados (2002), S. 289, ist die Dimotiki nur in der Regierungszeit von C. Tsaldaris (1935–1936) auch in der Volksschule zwischenzeitlich abgeschafft worden.
30. ↑ siehe Aristoteles-Universität Thessaloniki ( Memento vom 25. August 2004 im Internet Archive ).
31. ↑ Νεοελληνική Γραμματική (της δημοτικής). Ανατύπωση της έκδοσης του ΟΕΣΒ (1941) με διορθώσεις. Thessaloniki 2002, ISBN 960-231-027-8 .
32. ↑ vgl. Adrados (2002), S. 289. Politis (1984), S. 23, schreibt dagegen, die Dimotiki wurde auf die ersten drei Volksschuljahre zurückgedrängt.
33. ↑ vgl. Karvounis (2002), S. 18
34. ↑ vgl. etwa Babiniotis (2002), S. 428
35. ↑ Allerdings verwenden manche Verlage und Einzelpersonen aus sprachhistorischen oder ästhetischen Gründen nach wie vor das polytonische System. Die Frage nach der richtigen Akzentsetzung ist und war immer von weit geringerer Brisanz als die nach der Sprache selbst; dementsprechend freizügig und flexibel wird die Akzentsetzung heute gehandhabt; siehe Neugriechische Orthographie .
36. ↑ So etwa die Byzantinisten Athanasios Kominis und Stavros Kourousis von der Universität Athen im Jahre 1997.
37. ↑ Korfu beispielsweise stand nie unter osmanischer Herrschaft und ging erst 1864 vom Vereinigten Königreich auf Griechenland über.
38. ↑ vgl. Karvounis (2002), S. 16
39. ↑ Politis (1984), S. 145
40. ↑ vgl. Politis (1984), S. 87f.
41. ↑ Georgios Vizyinos (Γεώργιος Βιζυηνός): Διατί η μηλιά δεν έγεινε μηλέα. In: Τα διηγήματα , Athen ²1991
42. ↑ Pavlos Nirvanas ( Παύλος Νιρβάνας ): Γλωσσική αυτοβιογραφία. Athen 1905
43. ↑ Im Deutschen kann die Koexistenz von hochsprachlichen wie volkssprachlichen Ausdrücken für so alltägliche Dinge wie die Körperteile in vielen Fällen leider nicht angemessen wiedergegeben werden. Ein Beispiel, das die hier thematisierte Diglossie-Situation im Deutschen wenigstens annähernd abbildet, wäre der Ausdruck „Haupt“ für „Kopf“, „Antlitz“ für „Gesicht“ oder „Gesichtserker“ für „Nase“; wörtlich bedeuten die genannten altgriechischen Ausdrücke jedoch Nasen, Augen, Ohren und Hände .
44. ↑ Die Katharevousa war in manchen grammatikalischen Bereichen dem Altgriechischen sehr ähnlich und verfügte beispielsweise über mehr Kasus und deutlich mehr Partizipien als die neugriechische Volkssprache. Der größere Formenreichtum und die komplexere Syntax – teilweise der lateinischen oder der deutschen Sprache nicht unähnlich – erlaubten die technisch akkurate Benennung komplizierter Sachverhalte, wohingegen jedoch lyrische Ausdruckskraft und gefühlsmäßiger Reichtum fehlten, da die Katharevousa eben nicht der „Volksseele“ entsprang, sondern künstlich konstruiert und somit gewissermaßen leblos war.
45. ↑ Karvounis (2002), S. 15