Fatimas hånd

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Fatimas hånd

Fatimas hånd (også Hamsa, Chamsa , Khamsa , arabisk .مسة , DMG ḫamsa 'fem') er et kultursymbol i den islamiske folketro i Nordafrika og Mellemøsten . Det anses for at være universelt beskyttende og den mest effektive forsvarsforanstaltning i kampen mod jinn og det onde øje .

Om navngivning

Navnet går tilbage til Fatima (606-632), den yngste datter af profeten Mohammed med sin første kone Khadijah . Hun æres som en syndfri jomfru, og da hendes børn var de eneste, der forblev i live i voksenalderen, er hun samtidig mor til Aliden og dermed mor til alle efterkommere af Muhammed og et forbillede for nutidens mødre. Der er paralleller i begge disse med den kristne ærbødighed for Maria , der bliver hædret som Jesu mor. Fatima omtales som al-Batul ("jomfruen") og som "paradisens kvindernes dronning".

I den nordafrikanske populære islam har præ-islamiske traditioner og tro på sufisme blandet sig. Sufi-tilhængere har et tættere følelsesmæssigt forhold til profeten ( Ahl al-lokkemad ) og efterkommere af Fatima ( Sayyid ), men uden at overtage den shiitiske holdning til spørgsmålet om Muhammeds juridiske succession. Fatimas dynasti hævdede Fatimas navn og herkomst.

betyder

Ifølge populær islamisk tro skal der tages hensyn til jinn i dagligdagen. Djinn er en samlebetegnelse for mere eller mindre gode eller onde ånder, som, selvom de ikke kan besejres, kan forvises ved hjælp af defensive magi. Oprindelsen af ​​troen på jinn er sura 72 . I denne sura er jinn repræsenteret som ægte. Du har hørt Guds ord i Koranen, og her bekender du dig udtrykkeligt som en troende.

En anden fare siges at true det onde øje , hvis årsag er misundelse ( hassad ), som offeret ofte fremkalder ved skødesløshed. Sura 113 nævner de negative virkninger af misundelse. Han bør være i stand til at udtrykke sig gennem faktuel handling eller subtil . I mange kulturer rundt om i verden opfattes misundelse som en fare, som især små børn skal beskyttes mod. Man tror, ​​at man kan undgå denne trussel ved først at give barnet et grimt navn eller ved at male dem med grimme symboler, så de ikke bliver lagt mærke til. Især i islamisk folkekultur bruges amuletter med koran -suraer, kæder lavet af rav eller Fatimas defensive hånd også til at afværge det onde øje . Amuletter, der indeholder citater fra Koranen, er tilladt i islam (de er inden for Tawheed -kirkesamfundet ). Afhængighed af heldige charme, der indeholder magiske symboler, betragtes derimod som en overtro (vedhæftet fil - Schirk ). Brænding af specielle duftskove (røgelse - bachûr ) er en gammel orientalsk skik og siges også at være nyttig mod misundelse. Når mødre er tilbageholdende med at fortælle antallet af deres børn, er de bange for misundelse. At dømme udsagn over for andre mennesker bør undgås, da de kunne tage hævn som harme og ærekrænkelse ("dårlig tunge"). Selv ros kan tolkes på den modsatte måde og forårsage skade.

Glas khamsa hænger i en bil i Tunesien
Fatimas hånd med et blåt øje. Glasamuletten skal beskytte en chauffør i Tunesien

Fatimas hånd er et magisk forsvarsmiddel som en afstandsbevægelse, på den anden side er det en velsignende hånd, et symbol på styrke og held. Som et symbol på held og lykke kan skiltet findes i våbenskjoldet i Algeriet og blev afbildet på flagene i det tyrkiske janitsjarkorps . [1] Kvæget hænges med khamsa halskæder for at beskytte dem mod sygdom; hånden er malet på nogle trommer, der bruges til besættelsesritualer . Som modetilbehør i vestlige lande betyder Fatimas hånd egentlig ikke noget.

Det arabiske navn kommer fra de fem fingre, der vises på den åbne håndflade. Selve tallet fem kan have en beskyttende funktion eller bruges som en trussel, forbandelsen chamsa fi aïnek ("fem i dit øje") kan samtidig afværge det onde øje. [2]

Tallet fem har andre symbolske betydninger, hvoraf ingen er forklaret i Koranen . I Koranen vises de fem simpelthen i forbindelse med store mængder. [3] Ifølge Gabriel Hadith står tallet især for islams fem grundlæggende pligter . Det kan også stå for de fem mennesker, som Gud har taget "under sin kappe" (hans særlige beskyttelse). I Tyrkiet er udtrykket pençe-i âl-i abâ , der stammer fra persisk-tyrkisk mystik og består af pençe (fra indoeuropæisk penk- , "fem") og det arabiske āl al-ʿabā , et synonym for ahl , bruges i Tyrkiet al-kisāʾ , " kappens folk". Disse mennesker blev repræsenteret som en hånd i Hurufisme og Batiniyya . De fem fingre repræsenterede profeten Mohammed og hans nærmeste slægtninge: Fatima, hendes mand Ali og hans sønner Hasan og Husain . Hånden symboliserede Gud. [4] I forskellige folkeeventyr er håndens symbol baseret på oplevelser med et frygteligt udfald for Fatima. [5] Legenden om de fem lydige hopper af Muhammed er kendt som Al Khamsa .

Den gamle frugtbarhed og beskyttende gudinde i det østlige Middelhav med forskellige navne ( Astarte , Tanit , Aschtoret) blev vist med et barn i venstre arm og en løftet højre hånd. Derfra nåede den Nordafrika med fønikerne og blev brugt fra midten af ​​det første årtusinde f.Kr. F.Kr. som Tanits hovedgudinde i Kartago . At vise den åbne hånd har universel beskyttende eller velsignende symbolsk magt, derfor kan håndaftryk allerede findes i stenalderhuler. At udlede Fatimas hånds betydningsdimension historisk fra gudinden Tanit er derfor kun en mulighed, men ville i det mindste give en forklaring på den geografiske fordeling. [6]

På samme måde kender kristne en velsignende hånd til Maria, også som en gestus til at forkynde. For jøder er der Miriams hånd, opkaldt efter Miriam , storesøsteren til Moses og Aron . Disse tre førte israelitterne til det forjættede land Kanaän under udvandringen .

Alternativ beskyttelse bør tilbydes af fiskesymboler og, for kvinder, henna -tatoveringer . Som vandelement i ørkenregionen står fisk for liv og frugtbarhed. Henna selv har en beskyttende funktion; hænder dyppet i denne farve er stadig stemplet over døråbninger i dag.

Illustration

"Fatima's hånd", sølvlegering, Marokko, begyndelsen af ​​det 20. århundrede

Repræsentationerne er praktisk talt ikke underlagt nogen formelle begrænsninger, højst fantasiens begrænsninger. Grundformen er ofte symmetrisk, med tommelfinger og lillefinger tilsvarende. Håndens fingre kan pege op eller ned. Et sammensat symbol er den defensive hånd med et stort øje i midten ( Fatimas øje ) eller med Allahs bogstaver. Hånden kan findes malet stort på husvægge, som en bogillustration, sammen med velsignelser i en amulet eller som et lille sølvvedhæng med et blåt øje i farverige smykkekæder. [7] Sølv ser ud til at være det reneste materiale. Det er månens farve og nævnes i Koranen som et egnet materiale til armringe (Sura 76: 21). Ifølge traditionen bar Mohammed en ring lavet af sølv (som i Al-Buchārī , 5866). Hånden som en kvindes smykker er derfor æstetisk, beskyttende og et genstand for værdi. [8.]

Det blå øje alene fikser det onde øje , det kaldes Nazar (arabisk "look") og bæres som en amulet, især i Tyrkiet. [9] Kraften i det magiske øje stammer i løbet af årtusinderne fra Horus -øjet i det egyptiske gamle kongerige , hvor det allerede var slidt som en amulet og givet til de døde som en beskytter for verden over. Den historiske dimension øger betydningen af ​​det kombinerede tegn.

Der er en forskel mellem magiske tegn, da det er repræsenteret ved Fatimas hånd og skriften af ​​koran -suraer, da de tilbydes af ærede koranforskere (generelt Faki, forskellige lokale navne) [10] til de samme formål. Begge bæres hovedsageligt som amuletter. De arabiske tegn, der er indeholdt som "bogstaver" i amuletten ( hijāb ), udvikler kun deres tilsigtede effekt, hvis de er sikkert skjult. Det ville også være farligt for ejeren selv at se dem. Fatimas hånd, på den anden side, da den primært er beregnet til at afværge ydre farer, skal også synligt bæres til omverdenen.

Chomeissa blandt tuaregerne

For tuaregerne findes ånder, der ofte har præ-islamisk oprindelse, overalt i naturen. Udover det onde øje, som de kalder Togerschek , kender de en lignende ondsindet kraft Etama, som betyder "straf for grådighed ", og som smedene i udkanten af ​​samfundet især råder over . Ingen anmodning må afslås; For ikke at komme i en usikker situation kræves omfattende forsigtighedsforanstaltninger. På grund af denne frygt skal en særlig form for Fatima -hånden , Chomeissa (fra Chamsa, "fem"), bæres som en amulet. Som amuletsmykker på en halskæde er chomeissaen en uundværlig del af deres tøj til tuaregkvinder. Hånden abstraheres til en geometrisk form af ligesidede trekanter, fem lige store trekanter danner fingrene. En trekant på siden betyder øje. Materialet er også vigtigt: jern betragtes som uegnet (det er smedens materiale), sølv siges også at have en positiv magisk effekt her. Træ og gedeskind er klassificeret som neutrale, effektivt, men huden fremstår hyrax og hyæne . Sølvsmykker sammensat af trekanter bæres også af berberkvinderne i det sydlige Marokko. Farven hvid bruges i en betydning, der svarer til den trekantede form og materialet sølv. I Afrika opfattes hvid sjældent som en neutral farve: det står for held (f.eks. Blandt Bertierne i Sudan) eller døden ( hvide myrer ). I den sydlige del af Tuareg -regionen består chomeissa af hvide muslinger (for det meste cowries ). [11]

Dekorative frynser på lædersække blandt Bidhan

Bidhan er navnet givet til maurerne, der bor i det vestlige Sahara, de udgør den største etniske gruppe i Mauretanien . Til deres traditionelle nomadiske livsstil hørte det som et uundværligt møbel i de sorte telte (Haima) Tazāye ( Pl . Tiziyāten), en stor, syet sammen af ​​tre dele pose af massivt kamelskind til kvinder, til opbevaring af værdifulde genstande såsom tøj eller mad (sukker, te). På den ene side er fem cirka 70 centimeter lange og forskelligt brede strimler af finere fåreskind eller gedeskind fastgjort til pynt. Den midterste er bredest med typisk 24 centimeter, de næste striber på siden måler cirka 6 centimeter, de to ydre striber er igen noget bredere (med 10 centimeter). Kanterne (Pl. Gsas ) er dekoreret med lædermønstre og maleri med geometriske ornamenter. Fatima -hånden absorberes af den ydre form. En af de faste designregler inden for ornamentik er symmetri og den gentagne henvisning til tallet fem. Midten af ​​de fem frynser er særligt rigt dekoreret, den er opdelt i længden i fem sektioner med to midterste firkantede felter. Indretningen understreger tallet fem, for eksempel ved at gruppere fire firkanter omkring et centralt felt. Linjer inden for disse felter kan teoretisk drive det strukturelle princip, der stammer fra tallet fem, til usynlighed. Disse designregler gælder i princippet for næsten hele den mauriske ornamentik. De fem kan også findes som et mønster på Surmije armlænshynderne .

Fra midten af ​​det 20. århundrede, sammen med andre former for kulturel tradition, begyndte brugen af tiziyāten at falde, de fem udkant blev afskåret og har siden været brugt hovedsageligt som vægdekorationer. Mange af de dyrebare frynser på lædersækkene, som traditionelt også bruges af Saharauerne , fandt vej til de marokkanske markeder og til kunsthandlen i slutningen af ​​1970'erne under kampen for uafhængighed for Vestsahara -regionen. [12]

Håndaftryk i Sudan

Brugen af ​​henna er særlig vigtig i Sudan som et magisk forsvar mod det onde øje og andre katastrofer. Dette illustreres bedst ved de strengt ritualiserede bryllupsceremonier, der varer flere dage, hvor henna skal bruges flere gange. Brudgommen ærer bruden ved at trykke hendes henna i hendes håndflader, et tegn på velsignelseskraften ( baraka ) givet til farvestoffet. Det første højdepunkt er “Henna Night”, hvorunder brudgommens fødder og håndflader er farvet med henna. På et senere tidspunkt udfører bruden en dans, hvorefter hun skal pyntes så kunstnerisk som muligt med henna mønstre. Under alle omstændigheder er det vigtigt at bruge henna til at afværge den periodisk tilbagevendende fare for Mushāhara . (At bære hvidt tøj betragtes også som beskyttende i overensstemmelse med betydningen af ​​denne farve, der allerede er nævnt.)

Forstørret repræsentation af Fatima -hånden med øje, omgivet af hvedeører, der generelt symboliserer frugtbarhed. Anvendes af indenrigsministeriet og dets underordnede regulære politi i Sudan [13] .

Et forsvarsskilt i den muslimske nord for Sudan, der ofte var fastgjort på ydersiden af ​​husdyrenes indgangsdør fra væltede jordvægge, var håndaftrykket lavet med henna -maling, som ligesom den malede hånd kaldes hamsa og symboliserer de fem grundlæggende islams pligter. Denne byggemetode blev stort set erstattet i landsbyerne ved brug af fyrede mursten med cementpuds, hvilket betyder, at håndbilleder praktisk talt er forsvundet med det traditionelle maling af ydervæggene. [14] Håndaftryk på den anden side påføres de indre vægge i kvindeområdet ( hosh harīm ), hvilket er underlagt et øget behov for beskyttelse. I kvindernes strengt afsondrede helligstue har en central stolpe, der understøtter tagbjælkerne, også magisk kraft takket være amuletterne, der er knyttet til den. Lænet mod dette indlæg skal kvinden føde børn. [15]

Fatimas hånd er udbredt i Sudan som et grafisk symbol i hverdagen. Det kan findes i titlen på officielle formularer fra administrative myndigheder og politi.

Ifølge gammel arabisk praksis er nyfødtes øjne kantet med sort antimon i de første 40 dage før det onde øje. Frygten for det onde øje er allestedsnærværende i Sudan og er på ingen måde begrænset til populær islamisk tro. Rudolf Slatin , for eksempel, der blev taget til fange af Mahdi som den anglo-egyptiske guvernør i Darfur, og som boede i nærheden af ​​hans efterfølger Abdallahi ibn Muhammad indtil 1895, skrev om denne fromme mands frygt for det onde øje. [16] Ud over håndsymbolet er der mange andre midler til forsvar og ritualer i Sudan mod det onde øje, misundelse, mushāhara, jinn og de besiddende ånder, der hører under tsarens overskrift.

Islamisk Offerfest. Fårblod håndaftryk i Kairos forretningscenter.

Håndaftryk som et symbol på held på offerfestivalen i Egypten

Under den islamiske offerfest ( Īd ul-Adha ) ses brugen af ​​det heldige offerblod som en forstærkende effekt af håndaftrykket. I Egypten finder den private rituelle offerceremoni sted foran eller i husenes indgangsområde. Umiddelbart efter at offerdyrets hals - for det meste får eller kvæg - er blevet skåret, holdes hænderne i det blod, der kommer frem, og det højre hånds tryk efterlades på husets vægge som et synligt tegn, efter at ritualet er slut. Papirsmykker eller eventyrlamper, der hænges på gaderne i løbet af offerhøjtiden, kan også tage form af Fatima -hænder.

Lignende praksis på Offerfestivalen findes også i andre lande i Mellemøsten. I Syrien ofrer sunnimuslimske pilgrimme nogle ofre fjerntliggende hellige steder, hovedsageligt fredag, den ugentlige hviledag, og trykker deres hænder dyppet i blod på væggene. Den mest berømte pilgrimsrejsedestination i regionen er Nebi Huri -mausoleet i det nordvestlige Syrien .

litteratur

Weblinks

Commons : Khamsa - samling af billeder, videoer og lydfiler

Individuelle beviser

  1. Ernst Petrasch: National emblem. Flag og hestehaler. ( Memento af originalen fra 6. februar 2009 i internetarkivet ) Info: Arkivlinket blev indsat automatisk og er endnu ikke kontrolleret. Kontroller det originale og arkivlink i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. @ 1 @ 2 Skabelon: Webachiv / IABot / www.tuerkenbeute.de (PDF; 101 kB) Fra: Die Karlsruher Türkenbeute. Badisches Landesmuseum, Karlsruhe 1991
  2. Seligmann, s. 178
  3. ^ Andrew Rippin: Tal og optælling. I: Jane Dammen McAuliffe (red.): Encyclopaedia of the Qurʾān. Bind 3 , Brill, Leiden / Boston 2003, s. 551f
  4. İslâm Ansiklopedisi , bind. 2, s. 306f. sv ÂL-i ABÂ
  5. ^ Middelalderens islamiske kulturer. Del V: Smykker. ( Memento fra 28. marts 2010 i internetarkivet ) Fatima -historie fra Tyrkiet
  6. Ahmed Achrati: Hånd og Fod Symbolik: Fra Rock Art til Koranen. I: Arabica, bind 50 (4), 2003, s. 463–500, her: s. 477 ( erindring om originalen fra 15. november 2017 i internetarkivet ) Info: Arkivlinket blev indsat automatisk og er endnu ikke kontrolleret. Kontroller det originale og arkivlink i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. @ 1 @ 2 Skabelon: Webachiv / IABot / faculty.ksu.edu.sa (PDF; 280 kB)
  7. Boubker Belkadi: Fatimas hånd, er det beskyttende? ( Memento af originalen fra 24. december 2015 i internetarkivet ) Info: Arkivlinket blev indsat automatisk og er endnu ikke kontrolleret. Kontroller det originale og arkivlink i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. @ 1 @ 2 Skabelon: Webachiv / IABot / www.middle-east-online.com Mellemøsten Online, 23. december 2003 Diskuterer den beskyttende effekt og politiske betydning af Khamsa-halskæden i Algeriet
  8. Ute Wittich: Brudepenge og depotsmykker. I: Kissipenny og Manilla. Penge og handel i det gamle Afrika. Udstillingskatalog, Duisburg 1995, s. 81–98
  9. Nazar Boncugu. Det blå glasøje - for at afværge det onde øje. ( Memento af originalen fra 28. august 2008 i internetarkivet ) Info: Arkivlinket blev indsat automatisk og er endnu ikke kontrolleret. Kontroller det originale og arkivlink i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. @ 1 @ 2 Skabelon: Webachiv / IABot / www.nazarboncugu.com
  10. Travis Fox: Sætter islams mysterier og numerologi i gang. Washington Post, 13. februar 2007 (beskriver de magiske tilbud om hjælp fra en Faki i Tchad)
  11. Gerhard Göttler: Tro og "overtro" - Tuareg og islam. I: Hermann Forkl, Johannes Kalter et al. (Red.): Islams haver. Stuttgart 1993, s. 271-280
  12. Wolfgang Creyaufmüller: Nomadkultur i Vestsahara. Maurernes materielle kultur, deres kunsthåndværksteknikker og grundlæggende prydstrukturer. Burgfried-Verlag, Hallein (Østrig) 1983, s. 233–446
  13. ^ Republikken Sudan. Indenrigsministeriet. Sudan Police Force ( Memento fra 15. januar 2013 i internetarkivet )
  14. Georg Gerster : Nubia. Guldland på Nilen. Zürich 1964, s. 193, 194, 199, 208 viser malerier, der ikke længere eksisterer. Håndaftryk på ydervægge er også nævnt i Boehringer-Abdalla 1987, s. 31.
  15. ^ Gabriele Boehringer-Abdalla: Kvindekultur i Sudan. Athenäum Verlag, Frankfurt 1987, s. 94-105
  16. Rudolf Slatin: Ild og sværd i Sudan. Mine kampe med dervisherne, mit fængsel og min flugt. Udgave Erdmann, Stuttgart 1997, s. 226