Ibn Chaldun

Statue af Ibn Chalduns, Tunis

Walī ad-Dīn ʿAbd ar-Rahmān ibn Muhammad Ibn Chaldūn al-Hadramī ( arabisk ولي الدين عبد الرحمن ابن محمد ابن خلدون الحضرمي , DMG Walī ad-Dīn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Muḥammad Ibn Ḫaldūn al-Ḥaḍramī ; født den 27. maj 1332 i Tunis ; døde 17. marts 1406 i Kairo ) var en arabisk historiker og politiker . Ibn Chalduns måde at se på samfundsmæssige og sociale konflikter gør ham til en af ​​hjernerne i en sociologisk tankegang . Politisk orden, som Ibn Chaldūn generaliserer på en meget profanisk måde oplevelser fra indre islamiske magtkampe, står og falder i sidste ende med følelsen af sammenhold ( ʿAsabīya ), som den opstår i stammelivskulturen.

oprindelse

Ibn Chaldun kom fra en adelig familie, banū chaldūn , der boede i flere generationer i Carmona og Sevilla , Andalusien . Forfædrene havde allerede tilføjet navnet Chaldūn som en afledning fra Chalid . ^[1] I sin selvbiografi sporer Ibn Chaldun sine forfædre tilbage til profeten Mohammeds tid på en arabisk-jemenitisk stamme fra Hadramaut , hvis medlemmer kom til Spanien i begyndelsen af ​​den islamiske erobring. Hans familie, der havde adskillige høje embeder i Andalusien, emigrerede til Ceuta , Nordafrika, i begyndelsen af Reconquista , omkring midten af ​​1200 -tallet. I Hafsid -dynastiet - under EmirAbu Zakariya 'Yahya I (1228-1249) - havde nogle medlemmer af familien politiske embeder, men Ibn Chaldūns far og bedstefar trak sig tilbage fra det politiske liv og sluttede sig til en mystisk orden ( Tariqa ; se også sufisme ) .

Liv

Ibn Chaldūns liv er ekstraordinært veldokumenteret for hans tid, da han forlod en selvbiografi , hvor han bogstaveligt talt citerer adskillige dokumenter vedrørende sit liv. Imidlertid er han meget tilbageholdende med at komme med udtalelser, der påvirker hans privatliv, så der ikke bliver lært meget om hans familieforhold. For dette kompenserer han læseren med korte biografier om sine lærere og ved at nævne de skrifter, han havde studeret med dem i sin ungdom. Han giver også oplysninger om sin private korrespondance, som han citerer ordret. Han afsluttede sin selvbiografi, hvoraf to autografer er tilgængelige få måneder før hans død.

Magreb blev styret i Ibn Chaldūns epoke efter Almohadernes fald (1147–1269) af tre dynastier, der kæmpede mod hinanden i konstant kamp. Meriniderne (1196–1464) boede i det, der nu er Marokko . West Algeriet var den zayyanid dynasti regerede (1236-1556) og de Hafsids (1228-1574) regerede østlige Algeriet, Tunesien og Cyrenaica . Under konstant trussel fra invasionerne af de nærliggende berberstammer kæmpede disse dynastier for hegemoni over Maghreb.

Tidlige år i Tunis

Den høje rang af hans familie hjalp Ibn Chaldūn med at studere med de bedste lærere i Nordafrika på det tidspunkt. Ibn Chaldūn modtog en klassisk arabisk uddannelse: Koranen , arabisk lingvistik , der dannede grundlaget for forståelsen af ​​Koranen og islamisk lov, hadith og jura ( fiqh ). Mystikeren, matematikeren og filosofen al-Ābilī introducerede ham til matematik , logik og filosofi og studerede hovedsageligt værkerne fra Averroes , Avicenna , Rhazes og at-Tusī . I en alder af 17 mistede Ibn Chaldūn begge forældre til "Den sorte død ", pesten, der var voldsom på tre kontinenter, og som også rasede i Tunis.

Efter familietraditionen søgte Ibn Chaldūn en politisk karriere. I betragtning af den konstant skiftende magtbalance og herskere i Maghreb på det tidspunkt betød det at udføre en dygtig balancegang, knytte alliancer og opgive loyaliteter i god tid for ikke at blive trukket ind i den undertiden meget korte levede herskere. Ibn Chaldūns biografi, som førte ham til fangehul, til de højeste kontorer og i eksil, læser på steder som en eventyrroman .

Efter uddannelse i Tunis blev han sekretær for Hafsid-sultanen Abu Ishaq Ibrahim II al-Mustansir. Han havde dyrket gode relationer til Merinid-domstolen allerede i 1347, da Abu 'l-Hasan havde besat Tunis. I en alder af tyve blev han udnævnt til kātib al-ʿalāma / كاتب العلامة på kontoret for Ibn Tafrāgīn.

På Merinidenhof i Fès

I 1354 blev Ibn Chaldūn indkaldt til retten i Fez af Merinid -herskeren Abū ʿInān Fāris og accepteret i sultanens videnskabelige kreds. ^[2] På denne tid og havde Ibn Khaldun boet i umiddelbar nærhed af Madrasa Bū'Inānīya - i dag på gaden at -Tal'a l -Kbira - marokkaneren som et af de fineste eksempler på arkitektur gælder. Opgaven for kātib al-ʿalāma var at sætte de typiske indledende sætninger på officielle dokumenter i fin kalligrafi . Den lokale Merinid -hersker Abu Inan gav ham senere en post som skriver af de kongelige proklamationer, men dette forhindrede ikke Chaldūn i at fascinere mod sin arbejdsgiver. Det satte den 25-årige i fængsel i 22 måneder i 1357. Han blev først løsladt af Abu Inans søn og efterfølger efter Abu Inans død (1358). Ibn Chaldun og hans eksilerede onkel, Abu Salim, sammensværgede ham. Abu Salim, da han kom til magten, gjorde Ibn Khaldun til statssekretær katibu s-sirr wa-t-tauqi 'wal-inscha' / كاتب السر والتوقيع والانشاء / kātibu ʾs-sirri wa-ʾt-tauqīʿ wa-ʾl-inšāʾ den første holdning, som Ibn Ibn Chaldūns påstande gjorde ret til.

Ved Nasrid Court i Granada

Efter styrtet af Abu Salim af Amar Ibn Abd Allah, en ven af ​​Ibn Chaldūn, blev Ibn Ibn Chaldūns forventninger skuffet - han fik ikke noget vigtigt embede under den nye hersker. Amar forhindrede også med succes Ibn Chaldūn, hvis politiske evner han kendte alt for godt, i at slutte sig til Abdalwadids i Tlemcen . Ibn Chaldūn besluttede derfor i sin tørst efter politisk handling at flytte til Granada i efteråret 1362. Der kunne han være sikker på en varm velkomst, da han havde hjulpet Granadas emir , Nasrid Muhammad V , i Fez med at genvinde sit styre fra dette midlertidige eksil. I 1364 overlod Muhammed ham en diplomatisk mission til kongen af Castilla , den grusomme Pedro , for at indgå en fredsaftale. Ibn Chaldūn gennemførte opgaven med succes. Pedro afviste imidlertid høfligt sit tilbud om at returnere sin families spanske ejendele og blive ved hans domstol.

I Granada kom Ibn Khaldun dog hurtigt i konkurrence med Muhammeds vizier Ibn al-Chatib, der fulgte det tætte forhold mellem Ibn Khaldun og Muhammad med voksende mistanke. Ibn Khaldun forsøgte at forme den unge Muhammed efter hans ideal om en klog hersker, en virksomhed som Ibn al -Khatib mente var uklog og satte landets fred i fare - og historien viste ham ret. Ibn Khaldun blev endelig sendt tilbage til Nordafrika på foranledning af Ibn al-Khatib. Ibn al-Khatib blev derimod senere beskyldt og henrettet af Muhammad V for uortodokse filosofiske synspunkter.

I sin selvbiografi siger Ibn Chaldūn lidt om konflikten med Ibn al-Khatib og årsagerne til hans tilbagevenden til Afrika. Orientalisten Muhsin Mahdi fortolker dette som en indirekte indrømmelse af Ibn Chaldun, at han helt forkert havde vurderet Muhammad V.

Høje politiske embeder

Tilbage i Ifrīqiya accepterede Ibn Khaldun gladeligt invitationen fra Hafsid -sultanen Abū ʿAbdallāh i Bougie om at blive hans premierminister . Det var i denne periode, at Ibn Chaldūns eventyrlige kommission skulle opkræve skatter fra berberstammerne der. Efter Abū ʿAbdallāhs død i 1366 skiftede han fronter igen og sluttede sig til herskeren over Konstantin , Abū l-ʿAbbās. Fra 1372 til 1375 boede han igen hos Meriniderne i Fès. ^[3]

Ibn Chaldūns politiske talent, især i forbindelse med de nomadiske berberstammer, var i mellemtiden meget efterspurgt blandt Maghreb -herskere, hvorimod han selv var temmelig træt af politik og konstant skiftende sider. Af Abū Hammū, Abdalwadid -sultanen fra Tlemcen, sendt på mission til Dawawida -stammerne, søgte Ibn Chaldūn tilflugt hos en af ​​de berberiske stammer, Aulad ʿArīf . I tre år (1375-1379) boede han under hendes beskyttelse i Fort Qalʿat Ibn Salāma nær Oran. ^[3] I løbet af denne tid var Muqaddima indledningen til hans planlagte verdenshistorie . For at fuldføre arbejdet manglede han imidlertid den nødvendige litteratur om fortet.

Derfor vendte Ibn Chaldun tilbage til Tunis i 1378 og fortsatte med at arbejde der med sit historiske arbejde , Kitāb al-ʿibar . Abū l-ʿAbbās, der i mellemtiden havde erobret Tunis, tog Ibn Chaldūn igen i sin tjeneste, men deres forhold forblev anstrengt. Abū l-ʿAbbās tvivlede på loyaliteten hos Ibn Chaldūn, der havde givet ham en kopi af den afsluttede verdenshistorie, men ganske enkelt havde udeladt herskerens panegyrik, der var almindelig dengang. Under påskud af at ville pilgrimsrejse til Mekka - en anmodning, som ingen islamisk hersker ganske enkelt kunne nægte - modtog Ibn Chaldūn tilladelse til at forlade Tunis i 1382 og sejle til Alexandria .

Sidste år i Kairo

Denne artikel eller det følgende afsnit er ikke tilstrækkeligt forsynet med dokumentation ( f.eks. Individuelle beviser ). Oplysninger uden tilstrækkeligt bevis kunne snart fjernes. Hjælp venligst Wikipedia ved at undersøge oplysningerne og inkludere gode beviser.

Sammenlignet med Maghreb må Ibn Chaldūn have følt, at han var i paradis i Egypten . Mens alle andre islamiske regioner kæmpede med grænsekrige og interne tvister, nød Egypten en økonomisk og kulturel storhedstid under mamelukkernes styre.

Men selv i Egypten, hvor Ibn Chaldūn tilbragte resten af ​​sit liv, kunne han ikke helt holde sig ude af politik. I 1384 udnævnte Sultan Barquq ham til professor i Qamhiyya Madrasa og den højeste Maliki Qadi . De fire muslimske skoler af loven, den Hanafis , Malikites , Shafiites og Hanbalites , traditionelt hver havde deres egen overdommer. Ibn Chaldūn tilhørte Malikis lovskole, som hovedsageligt var udbredt i Vestafrika . I sin reformistiske administration mødte han imidlertid modstand og måtte opgive sit dommerembede i det første år.

Det alvorlige skæbneslag, der ramte Ibn Chaldūn i 1384, kan også have bidraget til hans mere eller mindre frivillige fratrædelse. Et skib, der skulle bringe sin familie til Kairo, blev ødelagt ud for Alexandrias kyst; Ibn Chaldūn mistede sin kone og børn, med undtagelse af to sønner. Siden hans stilling ved sultanens hof blev rystet, trak han sig tilbage til sin ejendom nær Fayyum -oasen. I 1387 besluttede han at valfarte til Mekka, hvor han også tilbragte lidt tid på biblioteker.

Efter sin afkast i maj 1388 Ibn Chaldūn koncentrerede sig mere om at undervise på forskellige Kairo madrassaer . Han faldt midlertidigt i unåde ved retten, fordi han under andre oprør mod Barquq - under pres - havde udstedt en fatwa , en juridisk udtalelse mod Barquq. Senere normaliseredes hans forhold til Barquq igen, og han blev genudnævnt til Maliki Qadi . I alt seks gange blev han udnævnt til dette høje embede, som han aldrig havde meget længe af meget forskellige årsager.

Under Barquqs efterfølger, hans søn Faraj , deltog Ibn Chaldūn i en kampagne mod den mongolske erobrer Timur Lenk , der marcherede mod Damaskus . Næsten halvfjerds-årige Chaldun ønskede faktisk ikke at forlade Egypten, men deltog til sidst i det militære foretagende. Fremkaldt af rygter om et oprør mod ham forlod den stadig unge Faraj sin hær i det nuværende Syrien og skyndte sig tilbage til Kairo med en følge af rådgivere og officerer. Ibn Chaldun blev sammen med andre i belejrede Damaskus.

Der var historiske møder mellem ham og Timur Lenk i december 1400 og begyndelsen af ​​1401, som han detaljeret rapporterer om i sin selvbiografi. Han var medlem af delegationen af ​​borgerne i Damaskus, som Timur Lenk skulle bede om barmhjertighed for deres by. Møderne varede to uger, og samtalerne mellem erobreren og den intellektuelle dækkede en lang række emner. Timur Lenk spurgte Ibn Chaldūn i detaljer om forholdene i Maghreb -landene, om hvilke Ibn Chaldūn skrev en lang rapport til ham, som blev oversat til en tyrkisk dialekt, og som nu betragtes som tabt.

Ibn Chaldūn vendte derefter tilbage til Kairo i midten af ​​marts 1401. Han tilbragte de næste fem år i Kairo, fuldførte sin selvbiografi og universelle historie og arbejdede som lærer og dommer. Han døde den 17. marts 1406, en måned efter hans sjette udnævnelse som Maliki Qadi.

fabrikker

I modsætning til de fleste arabiske lærde skrev Ibn Khaldun få andre værker udover hans universelle historie, Kitāb al-ʿibar . Det er påfaldende, at der i hans selvbiografi slet ikke er omtalt disse skrifter, som nogle forskere tager som en indikation på, at Ibn Khaldun først og fremmest så sig selv som historiker og udelukkende ville være kendt som forfatteren til Kitāb al-Jibar . Men vi ved også fra andre kilder om et par andre værker, hvis tid hovedsageligt falder i Ibn Chalduns levetid, som han tilbragte i Maghreb og Spanien.

Autografens titelblad : Lubab al-muhassal

Lubāb al-muḥaṣṣal

Hans første bog Lubāb al-muḥaṣṣal fī uṣūli d-dīn ("The quintessence of the 'summary' of theology") er en omfattende kommentar til teorien om Faḫr ad-Din ar-Rāzī, som han skrev i en alder af 19 år under overvågning af hans lærer al -Ābilī i Tunis. Autografen, dateret 1351, opbevares i Escorial -biblioteket. Et værk om sufisme (islamisk mystik), shifa 'as-sa'il / شفاء السائل / šifāʾu ʾs-sāʾil / 'The Healing of the Searcher', opstod omkring 1373 i Fez. Under sit ophold i Fez og Granada mellem 1351 og 1364 kommenterede han uspecificerede afhandlinger om logik ved hoffet i Abū Sālim, Marokkos sultan ( ʿAllaqa li-s-sulṭān ) -det samme gjorde den andalusiske historiker Ibn al-Khatib († 1374 eller 1375) ^[4] ved, hvordan man rapporterer. Intet vides om værket; selv Ibn Khaldun nævner det ikke i sin al-Ta'rif. Kommentarerne kan have været blot observationer af studiet af logik i sultanens kreds. ^[5]

Kitāb al-ʿIbar

Kitāb al-ʿIbar wa-dīwānu l-mubtadaʾ wa-l-ḫabar fī aiyāmi l-ʿArab wa-l-ʿAǧam wa-ʾl-Barbar wa-man ʿāṣara-hum min ḏawī s-sulṭāni l-akbar ("Bog med tip" "Optegnelse over begyndelsen og begivenhederne fra arabernes, persernes og berbernes dage og deres samtidige, der havde stor magt") er Ibn Chaldūns hovedværk og blev oprindeligt opfattet som berbers historie. Forfatteren udvidede dog senere det originale koncept, så dette livsværk i den endelige version repræsenterer en såkaldt " universel historie " - også med sin egen metode og antropologi . Den er opdelt i syv bøger, hvoraf den første, Muqaddima , betragtes som et selvstændigt værk. Bøger to til fem dækker menneskehedens historie op til Ibn Khalduns epoke. Endelig finder vi i bind seks og syv berberfolkenes historie og Maghreb, der for historikeren tegner sig for Kitab al-ibars reelle værdi, da Ibn Chaldūn bearbejdede sin personlige viden om berberstammerne i Maghreb her .

Muqaddima

Muqaddima المقدّمة / al-muqaddima / 'introduktionen', der i Kairo-trykket fra 1967 omfatter i alt 1.475 sider, er Ibn Chaldūns banebrydende værk og anses bredt for at være vigtigere end selve den universelle historie. Ibn Chaldūn arbejdede på muqaddimaen hele sit liv; I Nationalbiblioteket i Tunis findes manuskripter af værket med personlige opslag og rettelser af forfatteren, som ikke er taget i betragtning i de tidligere trykte udgaver.

Med dette arbejde skabte Ibn Chaldūn en videnskab for første gang i islamisk kultur, der omhandlede en præcis, faktabaseret analyse af islamisk historie. Ibn Khaldun brugte sin egen metode til at forsøge at gennemskue årsagerne, der førte til stigningen og faldet af de arabiske dynastier. Mens de arabisk-islamiske historikere altid havde forsøgt at præsentere de historiske begivenheder, især dynastiernes historie, i en annalistisk form og på grundlag af tidligere, mundtlige og senere skriftlige rapporter, rejser Ibn Chaldūn i sit arbejde gentagne gange spørgsmålet om Årsager til historisk udvikling, som han tildeler sociale, kulturelle, klimatiske og andre faktorer. I sit forord til Muqaddima, som han også skrev i traditionen fra Adab på det højeste niveau af arabisk rimede prosa , Ibn Chaldūn gaver historieskrivning som et af de vigtigste grene af videnskab, der beskæftiger sig med oprindelsen og udviklingen af civilisation. Samtidig tager han afstand fra konventionel historiografi og erstatter det med det historiesyn, som han introducerede. I disse overvejelser og analyser, som er unikke inden for de islamiske videnskaber, forklarer han legitimiteten af ​​statsmagten og dens rødder ved hjælp af det gamle arabiske udtryk Asabiyya, som han genfortolkede / عصبيّة / ʿAṣabiyya . Oversættelsen af ​​dette udtryk viser sig at være vanskelig - betydningerne spænder fra "stammetilknytning", "blodbånd" og "klansolidaritet" til "gruppefølelse" og former for solidaritet, der ikke udelukkende er baseret på sammenhæng (f.eks. Klientelforhold) . For Ibn Khaldun er asabiyya en væsentlig forudsætning for etablering og vedligeholdelse af verdslig magt ( mulk ) i enhver epoke af historien. Sekulær magt og dens vedligeholdelse er grundlaget for enhver ordnet civilisation.

Hans doktrin om civilisation og kultur ilm al-umran / علم العمران / ʿIlmu ʾl-ʿumrān indeholder detaljerede diskussioner om forholdet mellem land-beduin og by-stillesiddende liv, som skildrer en social konflikt, der er central for ham. I denne kontekst og ved hjælp af konceptet asabiyya forklarer han civilisationers stigning og fald i både islamisk og ikke-islamisk historie, hvorved religion og tro også kan supplere og flankere effekten af asabiyya , som f.eks. kalifernes regel. Beduinerne, som indbyggere i landdistrikterne, har en stærk asabiyya og er mere faste i deres overbevisning, mens byernes indbyggere bliver mere og mere dekadente og korrupte i løbet af flere generationer , så deres asabiyya mister styrke. Efter et spænd på flere generationer er bydynastiets magt baseret på asabiyya faldet i en sådan grad, at det bliver offer for en aggressiv stamme fra landet med stærkere asabiyya , der etablerer et nyt dynasti efter erobring og delvist ødelæggelse af byer.

Selvbiografien

At-taʿrīf bi-bni Ḫaldūn wa-riḥlatu-hu ġarban wa-šarqan ("Præsentationen af ​​Ibn Chaldūn og hans rejse i vest og i øst"), red. af Muḥammad ibn Tāwīt at-Tandschī, Kairo 1951.

Skrifttyper

• ʿAbd-ar-Raḥmān Ibn-Ḫaldūn: Kitāb al-ʿIbar wa-dīwān al-mubtadaʾ wa-'l-ḫabar fī aiyām al-ʿarab wa-'l-ʿaǧam wa-'l-barbar wa-man ʿāṣarahum s min ḏ sulṭān al-akbar. Inkl. Muqaddima og selvbiografien ( at-Taʿrīf ) baseret på manuskripterne redigeret af forfatteren selv under ledelse af Ibrāhīm Šabbūḥ i 14 bind, red. Dār al-Qairawān, Tūnis 2006–2013, ISBN 978-9973-10-232-4 til ISBN 978-9973-896-15-5 .
• Ibn Khaldun: Muqaddima: Refleksioner om verdenshistorien. Overført og med en introduktion af Alma Giese med bistand fra Wolfhart Heinrichs. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-62237-3 .
• Ibn Khaldūn: Eksempelbog. Introduktionen. Oversat og introduceret af Mathias Pätzold. Reclam, Leipzig 1992, ISBN 3-379-01440-0 .
• Ibn Chaldun: Udvalgte sektioner fra Muqaddima. Redigeret og oversat af Annemarie Schimmel . Mohr, Tübingen 1951, DNB 452187591 .
• Ibn Khaldûn: Le Livre des Exemples. Tome I. Selvbiografi af Muquaddima. Red., Trans. og kommenteret af Abdesselam Cheddadi. Gallimard, Paris 2002, ISBN 2-07-011425-2 (seneste franske oversættelse).
• Ibn Khaldûn: Muqaddimah. En introduktion til historien. Red., Trans. og kommenteret af Franz Rosenthal. 3 bind. Bollingen, New York 1958, 1986, ISBN 0-7100-0195-9 (klassisk oversættelse). På Internettet (cpl.): THE MUQADDIMAH , oversat af Franz Rosenthal (engl.)
• Ibn Khaldūn: al-Ta'rîf bi-ibn Khaldûn wa-rihlatuhu gharban wa-sharqan. Redigeret af Muhammad ibn Tâwît al-Tanjî. al-Qahirah, Kairo 1951 (selvbiografi).
• Ibn Khaldūn: Le Voyage d'Occident et d'Orient. Redigeret og oversat af Abdesselam Cheddadi. Sindbad, Paris 1980, 1995, ISBN 2-7274-3497-9 (fransk oversættelse af selvbiografien).

litteratur

• Jim Al-Khalili: I visdomshuset. De arabiske videnskaber som grundlaget for vores kultur. S. Fischer, Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-10-000424-6 , s. 364 ff. (Jan-Hendryk de Boer: Anmeldelse ).
• Mohammed Kamil Ayad: Ibn Haldūns teori om historie og samfund (= forskning i historie og samfund . Bind   2 ). JG Cotta'sche Buchh. Nachf., Stuttgart / Berlin 1930 (klassisk afhandling).  
• Fuad Baali: Science of Human Social Organization. Modstridende synspunkter om Ibn Khalduns (1332-1406) Ilm Al-Umran . Edwin Mellen Press, Lewiston NY 2005, ISBN 0-7734-6279-1 (omfattende litteraturgennemgang).  
• Carl Brockelmann : Arabisk litteraturhistorie . Anden udgave tilpasset tillægsmængderne. tape   2 . Brill, Leiden 1949, s.   314-317 .  
• Walter Joseph Fischel: Ibn Khaldūn i Egypten. Hans offentlige funktioner og hans historiske forskning, 1382-1406. Et studie i islamisk historiografi . University of California Press, Berkeley 1967 (biografi og bibliografi).  
• Ernest Gellner : Frihedsbetingelser. Civilsamfundet og dets konkurrenter . Klett-Cotta, Stuttgart 1995, s.   24   ff .  
• Muhsin Mahdi: Ibn Khaldûn's History Philosophy. Et studie i det filosofiske fundament for kulturvidenskaben . Allen og Unwin, London 1957, ISBN 0-226-50183-3 (University Press, Chicago 1964/1971 ).  
• Muhammad Mahmud Rabi ': Den politiske teori om Ibn Khaldun . Leiden 1967.
• Róbert Simon: Ibn Khaldūn. Historie som videnskab og Patrimonial Empire . Akadémiai Kiadó, Budapest 2002, ISBN 963-05-7934-0 (grundig diskussion af status for diskussionen om Ibn Chaldun).  
• M. Talbi: Ibn Khaldun . I: Encyclopaedia of Islam. Ny udgave , bind III, s. 825-831.
• Mohammed Talbi: Ibn Khaldun et le sens de l'histoire . I: Studia Islamica (SI) . tape   26 Maisonneuve-Larose, 1967, ISSN 0585-5292 , s.   73-148 .  
• Biblioteca de al-Andalus. Enciclopedia de la cultura andalusí, bind 3. Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes, Almería 2004, ISBN 84-934026-1-3 , s. 578–597.

Weblinks

• Litteratur af og om Ibn Chaldūn i kataloget over det tyske nationalbibliotek
• Bassam Tibi, civilisationers opgang og fald. Den sidste store islamiske filosof i: DIE WELT 19. oktober 2006.
• Hans liv og virke

Individuelle beviser

1. ^ 'Ali' Abd al-Wahid Wafi (red.): Muqaddimat Ibn Chaldūn . Bd.I. (Einleitung), S. 40 (Kairo 1965)
2. ↑ M. Talbi : Ibn Kh aldūn . In: EI² , Band III, S. 826a.
3. ↑ ^{a b} Talbi: Ibn Kh aldūn . In: EI² , Band III, S. 827a.
4. ↑ Biblioteca de al-Andalus. Enciclopedia de la cultura andalusí. Almería 2004. Bd. 3. S. 643–698
5. ↑ 'Ali 'Abd al-Wahid Wafi (Hrsg.): Muqaddimat Ibn Chaldun . Band I (Einleitung), Kairo 1965, S. 212–213. The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Band 3. Brill, Leiden, S. 825
6. ↑ Darwins islamische Vorfahren. Im 13. Jahrhundert erkannte ein persischer Philosoph die Verwandtschaft von Mensch und Affe. telepolis , 2. Juli 2017