Dette er en fremragende artikel som er værd at læse.

Indus kultur

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Udvidelse og de vigtigste steder i Indus -kulturen.

Bronzealderen Indus -kultur , også Indus -civilisation eller Harappa -kultur , var en af ​​de tidligste bycivilisationer . Det eksisterede omkring årene 2800 - 1800 f.Kr. Chr. Langs Indus i den nordvestlige del af det indiske subkontinent . Indus -kulturen strakte sig over næsten hele dagens Pakistan samt dele af Indien og Afghanistan på i alt 1.250.000 km² og dermed et større landområde end det gamle Egypten og Mesopotamien tilsammen. Sammen med disse var det en af ​​de tre tidligste civilisationer i verden.

Navnet Harappa -kultur går tilbage til et af de vigtigste udgravningssteder , Harappa am Ravi . Et andet alternativt navn for denne kultur er Sindhu - Sarasvati -civilisationen ; Bag brugen af ​​navnet Sarasvati står forsøget, afvist af det store flertal af lærde, for at sidestille det med bærerne af den vediske kultur . Det kan også identificeres med den sumeriske meluha .

Til dato er over 1050 steder blevet identificeret, hovedsageligt langs Indus og Ghaggar . Over 140 gamle byer og bosættelser er fundet. De to største bycentre i Harappa-kulturen var sandsynligvis Harappa og Mohenjo-Daro , der var også store byer i nærheden af Dholavira , Ganweriwala , Lothal og Rakhigarhi . I sin storhedstid talte Indus -kulturen sandsynligvis over fem millioner mennesker.

Denne tidlige indiske kultur var allerede bekendt med arkitektur og regelmæssig by planlægning, herunder brostensbelagte gader med street kløfter. For første gang i menneskets historie udviklede hun den brændte mursten med de perfekte proportioner på 1: 2: 4, der stadig er i brug i dag, som kan tilføjes i enhver retning som en enhånds mursten.

Det kan også have en skrifttype; Men om det såkaldte Indus-script faktisk er et script, har været genstand for kontroversiel diskussion i specialkredse.

Steder for Indus -kulturen

Opdagelse og udforskning af Indus -kulturen

Kilderne til Harappa -kulturen er i modsætning til dem for de to andre avancerede kulturer i Egypten og Mesopotamien meget sparsomme. Kun omkring ti procent af deres bosættelser er blevet udgravet. Dens skrift er endnu ikke blevet dechifreret, og det er heller ikke forsvundet fra omkring 1900 f.Kr. Afklaret. Selv sanskrittekster fra det første årtusinde f.Kr. nævner ikke direkte denne tidlige kultur. Det er heller ikke sikkert, hvilket sprog folk talte dengang, eller hvad de kaldte sig selv.

Selvom ruinerne i Harappa havde været kendt i nogen tid og først blev beskrevet af Charles Masson i 1844 i sin bog Fortælling om forskellige rejser i Balochistan, Afghanistan og The Panjab som "en murstensbygget, ødelagt befæstning", blev dens betydning ikke anerkendt indtil meget senere været. I 1857, da de byggede jernbanen Multan- Lahore , brugte briterne fyrede mursten, der blev fundet på det nærliggende Harappa-felt med ruiner, til at befæste ruten. Placeringen i Harappa er derfor ret dårlig i forhold til Mohenjodaro . Mohenjo-Daro havde også været kendt længe, ​​men her var de mere interesserede i resterne af et senere buddhistisk kloster fra det 2. århundrede e.Kr., som var blevet bygget på ruinerne. I 1912 fandt J. Fleet sæler med ukendte tegn i det dengang britiske Indien , hvilket vakte interesse for den videnskabelige offentlighed i Europa. Som et resultat blev der udført udgravninger i Harappa og Mohenjo-Daro i 1921/22 under ledelse af John Marshall , den daværende direktør for British Antiquities Service . Ligheden mellem de to udgravede byer gjorde det hurtigt klart, at en tidligere ukendt højkultur var blevet opdaget her. Mere end 10 hektar var blevet udgravet af byen Mohenjo-Daro i 1931, men derefter fandt der kun mindre udgravninger sted, herunder i 1950 af den britiske Mortimer Wheeler . I 1935/36 blev et andet Indus kultursted udgravet med Chanhu Daro . Siden delingen af ​​Britisk Indien i 1947 har bosættelsesområdet for Harappa -kulturen været delt mellem Pakistan og Indien. I Pakistan udførte amerikanerne, franskmændene, briterne og tyskerne det videre forskningsarbejde sammen med pakistanske arkæologer, mens den indiske antikvitetsservice fortsatte arbejdet i Indien . Udover de allerede nævnte arkæologer havde og har britten Aurel Stein , indianeren Nani Gopal Majumdar og tyskeren Michael Jansen stor indflydelse på forskning på Indus.

udvikling

Omkring 8000 f.Kr. I området i nutidens Pakistan fandt overgangen fra jæger-samler til landmand og kvægopdrætter sted, og med den fandt der en afgjort løsning sted. Tidlige landbrugskulturer udviklede sig, som også dukkede op i Balochistans bakker i det, der nu er Pakistan. Det bedst udforskede sted i denne periode er Mehrgarh , der går tilbage til omkring 6500 f.Kr. BC opstod. Disse landmænd domesticerede hvede og kvæg og begyndte at bruge dem fra 5500 f.Kr. Også keramik . Fra omkring 4000 f.Kr. Derudover blev der dyrket ærter , sesam , dadler og bomuld , og vandbøfflen , som stadig er afgørende for landbruget i Sydasien , blev tæmmet. Indus -dalen blev befolket fra kanterne til midten. Fra det fjerde årtusinde f.Kr. er Amri -kulturen attesteret i Indus -dalen. Mange steder, f.eks. Amri, går det direkte forud for Indus -kulturen.

2600 f.Kr. De små landsbyer blev omdannet til byer med flere tusinde indbyggere, der ikke længere primært var aktive inden for landbrug. Der opstod en kultur, der producerede ensartede konstruerede byer inden for en radius af 1000 kilometer. Det pludselige udseende synes at have været resultatet af en planlagt og bevidst indsats. Nogle byer er blevet fuldstændig genopbygget for at svare til en gennemtænkt plan, eller de er blevet skabt fra bunden, som også kan ses i Mohenjo-Daro, hvor der ikke er fundet spor efter tidligere bosættelser. Strukturen i mange af de større byer i Indus -dalen er påfaldende ens, så Harappa -civilisationen sandsynligvis var den første til at udvikle byplanlægning . Tidligere lærde kunne kun forklare denne pludselige forekomst gennem eksterne faktorer såsom erobring eller immigration . Nylige fund viser imidlertid, at Harappa -kulturen faktisk stammer fra dyrkningskulturer i dette område.

Tiderne er omtrentlige. Detaljer kan findes i artiklen.

forretning

Landbrug

De teknikker, der blev brugt af den tids landmænd, er stort set ukendte i dag på grund af den sparsomme tradition. Tilsyneladende blev ploven , der blev trukket af vandbøfler , opfundet før Indus -civilisationen. I den efterfølgende Harappa -civilisation må landbruget have været ekstremt produktivt, ellers kunne de mange tusinde byboere, der ikke primært var beskæftiget med landbrug, ikke have været fodret. Uden tvivl brugte datidens bønder det frugtbare Indus -mudder, ligesom de gamle egyptere brugte Nilens mudder.

Henvisninger til dæmninger eller vandingskanaler er ikke fundet den dag i dag; hvis der var strukturer af denne type, blev de sandsynligvis ødelagt i de mange oversvømmelser i området. Fra en by, der for nylig blev opdaget i Indien, ved vi dog, at der på det tidspunkt blev opsamlet regnvand i massive reservoirer hugget ud af klippen, som kunne forsyne byerne i tørre perioder.

Landmændene i Harappa -kulturen dyrkede hvede, byg , linser , kikærter , ærter , bomuld og hør . Gujarat tilhørte indflydelsessfæren i Harappa-kulturen (Sorath-Harappa), men var afhængig af regnfodret landbrug på grund af manglen på store floder og viser derfor klare forskelle i økonomiske metoder. I henvisninger til den sene Harappan -kultur, da Rojdi og Kuntasi dominerer i plantens rester Panicum Sumatrense , blev også rester af livlig og rød rævehale fundet. Hvede og byg er kun tyndt besat. Fra Rangpur og Lothal kommer grydesnitter, der angiveligt var lænet med rishalm. Indtil videre er dette det eneste og usikre bevis for domesticering af ris i Harappa -kulturen. Sikre rester af ris dateres først i slutningen af ​​2. årtusinde. Det er stadig uklart, om vandbøfflen blev tæmmet eller bare jaget. På grund af talrige knoglefund menes det, at kyllingen blev holdt som kæledyr siden den sene Harappa -kultur. Spor af agerbrug med den enkle krogplov (Arl) fra den tidlige Harappa -kultur stammer fra Kalibangan .

Børnelegetøj fra Mohenjodaro, New Delhi National Museum
Terracotta vase, dateret ca. 2600-2450 f.Kr. BC, Los Angeles County Museum of Art

Håndværk, kunsthåndværk og håndværk

Håndværksproduktionen foregik ofte i interne værksteder, men der var også håndværkerkvarterer i udkanten af ​​byen. Nogle produkter blev masseproduceret og også eksporteret. Sortimentet af kunsthåndværksprodukter var bredt og omfattede blandt andet:

  • Tekstilvarer: Induskulturen var den første til at plante bomuld og for eksempel producerede lændeklæder og lange kapper, som dengang var standardbeklædning. Nogle af stofferne blev farvet i lyse farver.
  • Keramik og stentøj: Der blev produceret et stort udvalg af genstande med et stort væld af former. Nogle af disse var masseproducerede varer til daglig brug, men andre var også dyrere enkelte varer. Det producerede køkkenbeholdere (f.eks. Køkkengrej, serveringsplader, vandkander, store reservoirer, små salvepotter), legetøj (dyrefigurer), penne, terninger , kugler , fliser og musefælder.
  • Værktøjer og våben : knive, barbermaskiner , hamre, økser, øvelser, kløvere, sværd og pilespidser blev fremstillet. De fleste tunge redskaber var lavet af sten, knogler eller træ, knive og barbermaskiner var lavet af hårdt smedet kobber . Bronze var mangelvare på grund af mangel på tin .
  • Smykker: En stor rolle blev spillet af smykkeindustrien, der producerede en lang række produkter. Ud over metal og halvædelsten var hovedmaterialerne hovedsageligt skaller . Stenarmbånd, nogle gange med en kort indskrift, var også meget populære. Kvaliteten af ​​de smykker, der findes, indikerer et højt udviklet håndværk.
  • Forarbejdning af bløddyrskaller : Snegleskaller og muslingeskaller fra havlevende bløddyr var et særligt populært råmateriale, hvorfra der blev fremstillet talrige forskellige genstande.

Der var en meget omfattende kommerciel arbejdsdeling , også rumligt. Arkæologiske udgravninger langs Ghaggra , en nu tør flod øst for Indus, tyder på, at bosættelserne hver især specialiserede sig i en eller flere produktionsteknikker. For eksempel var metal i flere byer mere tilbøjeligt til at blive brugt, mens andre foretrak at producere bomuld.

Indenrigshandel

Vognmand med et hold okser (detalje af en model), Harappa, støbt bronze , omkring 2000 f.Kr. Chr. New Delhi Nationalmuseum

I modsætning til hvad man antog i 1950'erne og kendt fra kulturerne i Mesopotamien, var der sandsynligvis ikke nogen central tempeløkonomi i Indus -dalen, der indsamlede overskuddet via hyldest og - efter fradrag af en mere eller mindre stor andel for eliten - fordelte den til de forskellige faggrupper efter behov. Udvekslingen inden for økonomien, som allerede var ret opdelt i arbejdskraft, var hovedsageligt baseret på handel .

Dette blev drevet af betydelige fremskridt inden for transportteknologi. De kendte begge vogne meget lig dem, der bruges i det, der nu er Sydasien, samt både og skibe. De fleste af disse skibe var sandsynligvis små fladbundede både, som man stadig kan finde i dag på Indus. Hvorvidt vognene, hvoraf der for det meste kun findes terracotta, men også bronzemodeller, var i profan brug, forbliver imidlertid åbne i lyset af den viden, der er opnået om mesopotamiske vognmodeller .

De vigtigste varer i indenrigshandelen var sandsynligvis bomuld, træ, korn, husdyr og andre fødevarer. Et meget standardiseret og meget fint system af måleenheder blev brugt til at organisere handel - og sandsynligvis også til at opkræve skatter.

Udenrigshandel

At dømme efter fordelingen af ​​artefakterne fra Indus -civilisationen spænder handelsnetværket over et stort geografisk område, der spænder over dele af Afghanistan , kystområderne i det, der nu er Iran , det nordlige og centrale Indien og Mesopotamien. I mange af disse lande var der steder i Indus -kulturen, der naturligvis handlede enklaver. Ved Shortugai blev dele af en bosættelse af Indus -kulturen udgravet, hvilket kan have været vigtigt i lapis lazuli -handlen. På Den Persiske Golf, nær Ras al-Jinz, blev der fundet rester af en bosættelse, der sandsynligvis var en base i maritim handel.

Vigtige importvarer var

Vigtige eksportvarer:

  • Bomuldsartikler, som Indus -kulturen havde monopol på den tid, og hvis lyse farver var eftertragtede
  • Træ ( cedertræ fra Kashmir -regionen, teak fra Punjab -skovene)
  • elfenben
  • Ædelsten
  • Smykker
  • eventuelt krydderier
Rester af havneanlægget i Lothal i det, der nu er Indien

Især med Sumer ( Jemdet-Nasr-perioden , tidlig dynastisk periode (Mesopotamien) ) viser fund og dokumenter i Sumer en livlig udveksling af varer, både over land gennem nutidens Iran og til søs via Dilmun (i dag: Bahrain ). For eksempel i graven til dronning Puabi , der levede omkring 2500 f.Kr. Boede i Ur i Mesopotamien og fandt karneolsmykker fra Indus -regionen. Derudover bruger en sumerisk indskrift, som sandsynligvis refererer til Indus -kulturen, navnet Meluha , som er den eneste reference til, hvad indus -dalen kunne have kaldt sig på det tidspunkt. Center for handel synes at have været Mohenjo-Daro, hvor administrative og kommercielle strukturer kunne identificeres.

Vandveje dannede rygraden i transportinfrastrukturen på det tidspunkt. Udover de allerede nævnte indre fartøjer var der også større, søværdige skibe. Arkæologer har opdaget resterne af en stor, menneskeskabt kanal og havneby nær Lothal på kysten af ​​Det Arabiske Hav og muligvis det ældste menneskeskabte havnebassin i verden; det var meget progressivt for tiden.

For udenrigshandel blev der oprettet flere handelsstationer langt uden for Indus -dalen, foruden Lothal nævnt ovenfor i syd og nogle i vest.

Byplanlægning

Kalibangans generelle plan (Rajasthan, nordvest i Indien) illustrerer strukturen i en typisk by i Indus-kulturen: En citadellignende øvre by i vest og en lavere by med kontinuerlige nord-syd-akser i øst, der hver danner parallelogramformede byområder.

Næsten alle de større bosættelser i Indus -civilisationen havde en lignende, strengt geometrisk bystruktur. En citadel-lignende øvre by i vest tårner sig over den rumligt adskilte og tilnærmelsesvis parallelogramformede, rektangulære eller firkantede nedre by eller boligby i øst. Den største antikke by, der hidtil er fundet i Indus-dalen, er Mohenjo-Daro ("Hill of the Dead"), som ligger i det, der nu er Pakistan i Sindh- provinsen direkte på Indus. Sammen med andre vigtige arkæologiske steder som Kot Diji , Lothal, Harappa og Kalibangan er det præget af den konsekvent høje kvalitet i byudviklingen, især vandforsyning og kloakering . Den britiske arkæolog Stuart Piggott formulerede i 1950, at byerne i Indus -kulturen var anlagt som et skakbræt, der ligner New York i dag. Faktisk kører kun nord-syd-akserne kontinuerligt, mens øst-vest-vejene er leddelt. [1] Ikke desto mindre viser den ensartede byarkitektur avanceret viden om byplanlægning og hygiejne samt effektiv administration. Monumentale bygninger af hellig eller kultisk karakter var ukendte for induskulturen.

Da der ikke er betydelige aflejringer af natursten i selve Indus-sletten, består alle de bygningsstrukturer, der er bevaret, hovedsageligt af lufttørrede lersten . Indimellem blev natursten kun brugt i fundamenterne til større strukturer. Træ blev sandsynligvis kun brugt i loftsstrukturer. Strukturelt set foretrak arkitekterne i Indus-kulturen retvinklet murværk i en blokbinding . Runde springvandsomgivelser, der hverken har overlevet fra de før Harappanske kulturer eller de høje kulturer, der eksisterede parallelt i Mesopotamien og Egypten og derfor sandsynligvis repræsenterede en nyhed i hele bygningshistorien, var lavet af kileformede mursten. Hvelv derimod var ukendte med undtagelse af cantilever hvælvningen . [2]

Typisk struktur ved hjælp af Mohenjo-Daros eksempel

Mohenjo-Daro er sandsynligvis den bedst udforskede by i Indus-civilisationen. British Antiquities Service udførte omfattende udgravninger her i 1920'erne og 1930'erne og afslørede store dele af byen, der var blevet helt begravet af Indus -mudderet i de sidste 4.500 år. Sandsynligvis for at beskytte mod oversvømmelse , blev byen bygget på en kunstig platform lavet af brændte mursten og jord. Et højere område, som var omkring 200 m bredt og 400 m langt og kaldes citadellet , blev efterfulgt af et område kaldet den nedre eller boligby, hvor husene lå. Der var et mellemrum på omkring 200 m mellem citadellet og den nedre by. De ti meter brede gader løb gennem den nedre by i nord-syd retning, og mindre sidegader forgrenede sig i rette vinkler fra dem i øst-vestlig retning . Sådan blev blokke af huse bygget, hvor byens beboere sandsynligvis boede.

Citadellet - hvis formål er ukendt, men der er mistanke om en defensiv funktion - har et meget mindre skematisk layout end den bloklignende lavere by. Her i 1925 blev der opdaget et stort bassin af specielle fyrede mursten, der målte cirka 7 mx 12 m og kunne bestiges via to trapper. Det var omgivet af en arkade og blev forsynet med vand fra sin egen brønd, som var placeret i et tilstødende rum. Det vides ikke, om dette var en badebassin til rituel vask eller et offentligt badeanlæg. Også på perronen var en stor murstensbygning kaldet granary ; denne funktion er imidlertid ikke bevist.

Huse

De rektangulære huse i den nedre by, anlagt i gadeblokke, var lavet af fyrede mursten til et meget praktisk formål. Omkring halvdelen af ​​husene var 50–100 m² store, næsten lige så mange mellem 100–150 m², og nogle få havde endda 210–270 m² boligareal. Lukket til ydersiden og usminkede bestod de typisk af en indre gård, der var forbundet med gaden med et forværelse, hvorom de egentlige stuer var arrangeret. Dagligt liv fandt sted i disse indre gårde, som ofte var delvis dækket. Der var ofte tagterrasser over værelserne, der kunne nås via trapper. Det typiske hus havde sit eget toilet, der vendte ud mod gaden og fodrede et offentligt kloaksystem via lerør. Vand blev leveret af sin egen brønd. Standarden for vandforsyning og sanitet var meget høj og er endnu ikke opnået i nogle dele af Pakistan og Indien .

videnskab

Byerne, som blev planlagt i detaljer og bygget af ingeniører, vidner om det avancerede videnskabelige niveau dengang. Indus -civilisationens folk opnåede forbløffende præcision i måling af længder, masser og tid. De var sandsynligvis de første til at udvikle og bruge ensartede vægte og mål. Dine målinger var meget præcise. Dens mindste længde, der findes på en elfenben skala i Lothal, var omkring 1,704 mm, den mindste enhed nogensinde opdaget på en bronzealderen skala. Vægte var baseret på 0,05, 0,1, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 og 500 gange en basisenhed, der var omkring 28 gram. Decimalsystemet var allerede kendt og i brug.

For første gang i menneskets historie blev fyrede mursten med det ideelle kantlængdeforhold på 1: 2: 4, som stadig bruges i dag, brugt som byggemateriale. Også i metallurgien blev der udviklet nye teknikker, som håndværkerne fra Harappa -kulturen arbejdede kobber , bronze , bly og tin med .

Fund fra 2001 fra Mehrgarh tyder på, at det grundlæggende inden for medicin og tandpleje også blev mestret.

kunst

Stenfigur af Indus-kulturen fra Mohenjo-Daro fortolket som " præstekongen "

Sammenlignet med de avancerede civilisationer i Egypten og Mesopotamien er der fundet meget få stenskulpturer på Indus. Blandt andet blev der opdaget hoveder og væddere, der troner på piedestaler, hvilket indikerer en hellig betydning.

I modsætning hertil producerede indus -kulturens mennesker smykker i mange variationer. Udgangsmaterialet var forskellige ædelstene såsom karneol , agat , jaspis og lapis lazuli samt guld (mere sjældent), krystaller og andet fajance. Med højt håndværk, herunder slibning og polering, blev armringe, kæder og hovedbeklædninger fremstillet af det.

Derudover blev der opdaget mange mindre skulpturer lavet af ler, ofte slanke kvindelige figurer, der formodentlig repræsenterede frugtbarhedssymboler og dyrefigurer, der blev bearbejdet i detaljer.

Små figurer af ler og bronze, der repræsenterer de tilsvarende scener, beviser, at dans, maleri og musik også blev kapitaliseret. Arkæologer opdagede en fremstilling af et harpelignende instrument på en sæl, og to genstande fra Lothal kunne også identificeres som strengeinstrumenter .

Sprog og skrift

På trods af forskellige forsøg er Indus -scriptet , som ikke er relateret til noget kendt script , endnu ikke blevet pålideligt dechiffreret. Typiske indskrifter er ikke længere end fire eller fem tegn, den længste kendte indskrift er 26 tegn. I Indus -kulturen blev sæler (f.eks. I form af en løve) brugt som en personlig signatur.

religion

John Marshall , gravemaskinen i Mohenjodaro og Harappa , var den første, der forsøgte at forklare Indus -religionen og kom til den konklusion, at mange manifestationer af senere hinduisme allerede var til stede i Indus -religionen. [3] Hans teser er kontroversielle. Akademisk forskning er kritisk over for hans teser og prøver andre tilgange til Indus -religionen. På den anden side har Marshalls teser en tendens til at blive accepteret ukritisk, især i hinduistiske og yoga-venlige kredse.

Forskning er stærkt hæmmet af, at der ikke kendes nogen tekster. Derudover er det vanskeligt pålideligt at tildele eksisterende materiale til det religiøse eller kultiske område. I princippet kan figurerne tolkes som legetøj, rituelle genstande eller fremstillinger af guder. Derudover ved man ikke, om Industalkulturen og dermed også dens religiøse ideer var ensartede.

Marshalls teser

Marshall repræsenterede tre vigtige aspekter af Indus -religionen i sit arbejde med Induskulturen (1931) [3] :

  • Tilbedelse af "Den store modergudinde ", som en forløber for "Proto- Shaktism ". Gudinden kunne have været en protoform for hinduistiske Durga eller Shakti .
  • Tilbedelse af en "stor mandlig gud" (store tider Gud), som en forløber for "proto- yoga ". Denne formodede gud blev allerede omtalt som "Proto- Shiva " af Mackay i 1928, der kom tættere på "dyrenes herre" i den senere Pashupati .
  • "Big Bad" (Great Bath) i Mohenjodaro ablutions har tjent, som indtager en usædvanlig vigtig rolle i dag i hinduismen.

Moderne tilgange

forsegle

Med hensyn til de samtidige mesopotamiske og iranske sæler kan der forventes religiøst og mytisk indhold på Indus -sælerne. Antropomorfe skildringer kan skildre mennesker, helte eller guder, theriomorfe skildringer kan skildre dyr, men også mytiske væsener. Enhjørningen - et af de hyppigst afbildede dyr - formodes at repræsentere et mytisk væsen eller et symbol. Flerhovede dyr og hybrider tilhører den overnaturlige sfære, mens simple naturalistiske dyrrepræsentationer i bedste fald kunne have en baggrund i zoolatri .

Sælene viser også træer; rørfigen ( Ficus religiosa ) og akacie ( Acacia sp. ) synes at have spillet en særlig rolle i Indus -kulturen.

De fortællende segl tilhører tydeligere den religiøse sfære. De viser processioner, hvor nogle mennesker bærer dyrestandarder - en mulig henvisning til zoolatri. Skildringer af adoranter i en knælende stilling vidner om tilbedelse af guder. Andre narrative sæler skildrer naturligvis scener fra heroiske sagaer eller myter. For eksempel viser et segl en person mellem to tigre, et fælles motiv i forskellige kulturer. Fremstillingen af ​​en person, der sidder i et træ, bør også tolkes i denne retning.

Sælerne diskuteres ofte i litteraturen med mennesker i en usædvanlig siddestilling, såsom den velkendte Mohenjo-Daro sæl 420, spiller en særlig rolle. Selv om en kult-religiøs betydning af disse repræsentationer generelt antages, er en forbindelse med den senere yoga stadig kontroversiel.

Figurer

De mange antropomorfe figurer, ofte kun groft udarbejdede, kunne have tjent som legetøj, men åbenbart delvis haft en religiøs karakter og derefter synes at have haft brug i hjemmekult; dette konkluderes med, at disse ofte blev fundet i mindre baglokaler.

Det faktum, at nogle af disse figurer blev farvet med knogleaske, når de blev affyret, hvilket ikke blev observeret med andre genstande, er en vigtig indikation på den kultiske karakter. Måske skal figurerne være "animeret" af dette, en henvisning til magi eller shamanisme er indlysende.

bygninger

Bis heute konnte kein Bauwerk eindeutig als Sakralbau identifiziert werden, auch das „Große Bad“ von Mohenjo-Daro zeigt keine deutlichen Anzeichen einer kultischen Benutzung.

Niedergang und Kollaps

Über 700 Jahre lebten die Menschen der Indus-Zivilisation in Wohlstand, und ihre Handwerker fertigten Produkte von großer Schönheit und Qualität. Ab etwa 2000 v. Chr. kamen anscheinend größere Probleme auf, deren Art nicht bekannt ist, die aber zeitlich ungefähr mit Übergangsperioden in Ägypten bzw. Mesopotamien zusammenfielen (Übergang zum Mittleren Reich in Ägypten, bzw. Ende des Reiches von Ur-III in Mesopotamien). Die großen Städte wurden verlassen, und diejenigen Einwohner, die blieben, waren unterernährt. Um 1800 v. Chr. waren die meisten Städte aufgegeben. In den folgenden Jahrhunderten gingen die Erinnerungen und Errungenschaften der Indus-Kultur – im Gegensatz zu den Kulturen in Ägypten und Mesopotamien – komplett verloren. Die Harappa-Kultur hinterließ keine Monumentalbauten wie die Pyramiden in Ägypten oder die zahlreichen Zikkurat -Tempel in Mesopotamien, die ihre frühere Existenz bewiesen und ihre Erinnerung lebendig erhalten hätten. Man kann vermuten, dass dies nicht möglich war, da es im Industal wenig geeignete Steine gibt; doch gilt das gleiche auch für Mesopotamien. Eventuell war den Menschen der Indus-Kultur auch das Konzept von großen Monumentalbauten fremd. Es wurden weder Königsgräber noch irgendwelche wertvollen Grabbeigaben gefunden. Männer und Frauen wurden auf gleiche Weise beerdigt. Diese Indikatoren deuten auf eine wenig hierarchische Gesellschaft hin.

Man spricht heute nicht mehr von einem relativ plötzlichen Untergang der Indus-Kultur, sondern von einem allmählichen Niedergang. In dessen Verlauf ist ein Auflösungsprozess zu erkennen: Die einheitliche Kultur mit dichtem Handelsnetz zerbrach in verschiedene regionale Kulturen, die unterschiedlich stark von der Indus-Zivilisation beeinflusst waren. Offensichtlich kam es auch zu Migrationen: Einige Menschen der Indus-Kultur scheinen in Richtung Osten gewandert zu sein, in die Gangesebene , andere wanderten zur fruchtbaren Ebene von Gujarat im Süden (West-Indien). Auch die Keramiktradition überlebte noch einige Zeit. Im Wesentlichen verschwanden also nicht die Menschen, sondern ihre Zivilisation: die Städte, die Schrift und die Handelsnetzwerke. Dieser Niedergang war jedoch nie vollständig, da viele Zivilisationsmerkmale überlebten und in spätere Hochkulturen eingingen: handwerkliches Wissen, Kunst, Landwirtschaft und möglicherweise Elemente der Sozialstruktur.

Die Gründe für den Niedergang sind unklar. Die vor allem in der Mitte des letzten Jahrhunderts populäre Theorie, der Untergang der Induskultur sei allein mit dem Erscheinen arischer Nomaden im Industal zu erklären, hat heute nicht mehr viele Anhänger. Heute wird das Zusammenspiel eines ganzen Bündels von Faktoren ökologischer, klimatischer, politischer oder auch wirtschaftlicher Art diskutiert, die im Einzelnen jedoch noch nicht gesichert sind:

  • Klimatische Veränderungen können eine bedeutende Rolle gespielt haben. Das Industal war um 2600 v. Chr. bewaldet und tierreich. Es war feuchter und grüner als heute. So konnten die Menschen der Indus-Kultur ihre Nahrung während Dürreperioden oder bei Hochwasser durch Jagen ergänzen. Es ist bekannt, dass sich um 1800 v. Chr. das Klima im Industal änderte: Es wurde bedeutend kühler und trockener. Möglicherweise verlagerten sich die Monsunregen nach Osten. Der geringere Niederschlag könnte schließlich nicht mehr ausgereicht haben, die Felder zu bewässern.
  • Wichtig könnte das Austrocknen großer Teile des Ghaggar-Hakra-Flusssystems (siehe auch Sarasvati ) gewesen sein, dessen Quelle durch tektonische Vorgänge in die Gangesebene umgeleitet wurde. Es gibt einige Unsicherheiten über den genauen Zeitpunkt dieses Ereignisses. Durch das Austrocknen des Ghaggra-Hakra ging ein bedeutender Teil des fruchtbaren Ackerlandes verloren.
  • Die jahrhundertelange intensive Bewirtschaftung kann dazu beigetragen haben, allmählich den Boden zu erschöpfen.
Rekonstruktion des Flussverlaufs 1 Ursprünglicher Verlauf 2 Heutiges Flussbett 3 heutige Wüste Thar-Wüste 4 Ursprünglicher Küstenverlauf 5 heutige Städte
  • Möglicherweise hat – wie in Sumer – eine jahrhundertelange falsche Bewässerungstechnik, die zu wenig auf Entwässerung achtete und unter Bedingungen starker Verdunstung Salzrückstände hervorbringt, das Ackerland allmählich versalzt.
  • Die Überweidung durch die großen Schaf- und Ziegenherden, mit denen die ständig wachsende Bevölkerung ihren Fleischbedarf deckte, kann die Vegetation der Berghänge so weit reduziert haben, dass der Boden erodierte und der natürliche Wasserhaushalt gestört wurde.
  • Der enorme Holzbedarf (Baumaterial und Brennstoff für die Ziegeleien) hat vermutlich ganze Wälder vernichtet, was die Niederschläge weiter verringerte und im ohnehin trockener gewordenen Land die Wüsten wachsen ließ.
  • Der Untergang der Indus-Zivilisation könnte mit dem Ende des Sumerischen Reiches [4] und dem Wegfall der Handelsbeziehungen dorthin zusammenhängen.
  • Auch kriegerische Auseinandersetzungen werden als mögliche Ursache diskutiert. Die in Zentralasien siedelnden Völker erlebten ein Bevölkerungswachstum und dehnten ihren Siedlungsraum aus. Auch Reiterstämme aus der iranischen Hochebene drangen in das Gebiet der Indus-Kultur ein.
  • Ebenso können Krankheiten beim Ende der Harappa-Kultur eine Rolle gespielt haben.

Geschichte des Industals als Zeittafel

Zeiträume Hauptphasen Mehrgarh-Phase Harappa-Phase Nach-Harappakultur-Phase Ära
7000–5500 v. Chr. Vor-Harappakultur Mehrgarh I
(akeramisches Neolithikum)
Frühe Ackerbau Ära
5500–3300 v. Chr. Vor-Harappakultur/Frühe Harappakultur (Frühe indische Bronzezeit) [5] Mehrgarh II - VI
(keramisches Neolithikum)
Ära der Regionalisation
c.4000-2500/2300 v. Chr. (Shaffer) [6]
c.5000–3200 v. Chr. (Coningham & Young) [7]
3300–2800 v. Chr. Frühe Harappakultur [8]
c.3300–2800 v. Chr. (Mughal) [9] [10] [11]
Harappa 1
(Ravi Phase; Hakra -Kultur )
2800–2600 v. Chr. Mehrgarh VII Harappan 2
(Kot Diji Phase,
Nausharo I)
2600–2450 v. Chr. Harappakultur (Indus-Tal Zivilisation) (Mittlere Bronzezeit) Harappan 3A (Nausharo II) Ära der Integration
2450–2200 v. Chr. Harappan 3B
2200–1900 v. Chr. Harappan 3C
1900–1700 v. Chr. Späte Harappakultur (Späte Bronzezeit) Harappan 4 Cemetery-H-Kultur [12]
Ochre-Coloured-Pottery-Kultur [13]
Ära der Lokalisation
1700–1300 v. Chr. Harappan 5
1300–600 v. Chr. Nach-Harappakultur
Eisenzeit in Indien
Painted Grey Ware (1200–600 v. Chr.)
Frühvedische Zeit ( Bedeutung des Veda ) (ca. 1500–500 v. Chr.)
Regionalisation
ca. 1200–300 v. Chr. (Kenoyer) [14]
ca. 1500 [15] -600 v. Chr. (Coningham & Young) [16]
600–300 v. Chr. Northern Black Polished Ware ( Eisenzeit )(700–200 v. Chr.)
Zweite Urbanisation (c.500–200 v. Chr.)
Integration [17]

Siehe auch

Literatur

Allgemeines

  • Bridget Allchin, Raymond Allchin: The rise of civilization in India and Pakistan. Cambridge University Press, Cambridge ua 1982, ISBN 0-521-24244-4 (Reprinted edition. ebenda 1988).
  • Dilip K. Chakrabarti (Hrsg.): Indus Civilization Sites in India. New Discoveries (= Mārg. Bd. 55, Nr. 3). Marg Publications on behalf of the National Centre for the Performing Arts, Mumbai 2004, ISBN 81-85026-63-7 .
  • Dorian Fuller: An agricultural perspective on Dravidian historical linguistics: archaeological crop packages, livestock and Dravidian crop vocabulary. In: Peter Bellwood , Colin Renfrew (Hrsg.): Examining the farming / language dispersal hypothesis. McDonald Institute for Archaeological Research, Cambridge 2002, ISBN 1-902937-20-1 , S. 191–213.
  • Swarajya P. Gupta: The Indus-Saraswati Civilization. Origins, Problems and Issues. Pratibha Prakashan, Delhi 1996, ISBN 81-85268-46-0 .
  • Michael Jansen : Die Indus-Zivilisation. Wiederentdeckung einer frühen Hochkultur. DuMont, Köln 1986, ISBN 3-7701-1435-3 .
  • Tony Joseph: Early Indians. The Story of Our Ancestors and Where We Came From. Juggernaut Books, New Delhi 2018, ISBN 978-93-8622-898-7 .
  • Braj B. Lal : India 1947–1997. New Light on the Indus Civilization. Aryan Books International, New Delhi 1998, ISBN 81-7305-129-1 .
  • Braj B. Lal: The Earliest Civilization of South Asia. (Rise, Maturity and Decline). Aryan Books International, New Delhi 1997, ISBN 81-7305-107-0 .
  • Gregory L. Possehl (Hrsg.): Ancient cities of the Indus. Vikas Publishing House, Delhi 1979, ISBN 0-7069-0781-7 .
  • Gregory L. Possehl: The Indus Civilization. A Contemporary Perspective. AltaMira Press, Walnut Creek CA 2002, ISBN 0-7591-0171-X .
  • Jim G. Shaffer: The Indus Valley, Baluchistan and Helmand Traditions: Neolithic Through Bronze Age. In: Robert W. Ehrich (Hrsg.): Chronologies in Old World Archaeology. Band 1. 3rd edition. University of Chicago Press, Chicago IL 1992, ISBN 0-226-19445-0 , S. 441–464.
  • Günter Urban, Michael Jansen (Hrsg.): Vergessene Städte am Indus. Frühe Kulturen in Pakistan vom 8. bis 2. Jahrtausend v. Chr. (Ausstellungskatalog) Philipp von Zabern, Mainz 1987

Materielle Kultur

  • Alexandra Ardeleanu-Jansen: Die Terrakotten in Mohenjo-Daro. Eine Untersuchung zur keramischen Kleinplastik in Mohenjo-Daro, Pakistan (ca. 2300–1900 v. Chr.). University Mission, Aachen 1993, ISBN 3-929832-01-1 (Zugleich: Aachen, Technische Hochschule, Dissertation, 1993).

Sprache und Schrift

Film

Weblinks

Commons : Indus-Kultur – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise und Anmerkungen

  1. Klaus Fischer , Michael Jansen, Jan Pieper: Architektur des indischen Subkontinents. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1987, ISBN 3-534-01593-2 , S. 111.
  2. Klaus Fischer, Michael Jansen, Jan Pieper: Architektur des indischen Subkontinents. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1987, ISBN 3-534-01593-2 , S. 137.
  3. a b Sir John Marshall (Hrsg.): Mohenjo-daro and the Indus Civilization. Being an official Account of archaeological Excavations at Mohenjo-Daro carried out by the Government of India between the Years 1922 and 1927. Band 1. Probsthain, London 1931.
  4. Die Sumerer bzw. Akkader ; im Zeitraum der frühdynastischen Zeit Mesopotamiens (2900/2800–2340 v. Chr.) bis zur Ur-III-Zeit (2340–2000 v. Chr.) wurden Handelsbeziehungen mit der Induskultur geführt
  5. Jonathan Mark Kenoyer: Ancient cities of the Indus Valley Civilisation. Oxford University Press, Oxford 1998, ISBN 0-19-577940-1 , S. 53.
  6. Manuel, Mark (2010), "Chronology and Culture-History in the Indus Valley", in Gunawardhana, P.; Adikari, G.; Coningham Battaramulla, RAE, Sirinimal Lakdusinghe Felicitation Volume, Neptune
  7. Robin Coningham, Ruth Young: The Archaeology of South Asia: From the Indus to Asoka, c.6500 BCE – 200 CE. Cambridge University Press, 2015, S. 145
  8. Jonathan Mark Kenoyer: Ancient cities of the Indus Valley Civilisation. Oxford University Press, Oxford 1998, ISBN 0-19-577940-1 , S. 53.
  9. Jonathan Mark Kenoyer: Ancient cities of the Indus Valley Civilisation. Oxford University Press, Oxford 1998, ISBN 0-19-577940-1 , S. 53.
  10. Jonathan Mark Kenoyer: The Indus Valley tradition of Pakistan and Western India. Journal of World Prehistory (1991) 5 (4): 1–64. doi:10.1007/BF00978474 .
  11. Asko Parpola: The Roots of Hinduism. The Early Aryans and the Indus Civilisation. Oxford University Press, 2015
  12. Jonathan Mark Kenoyer: The Indus Valley tradition of Pakistan and Western India. Journal of World Prehistory (1991) 5 (4): 1–64. doi:10.1007/BF00978474 .
  13. Jonathan Mark Kenoyer: The Indus Valley tradition of Pakistan and Western India. Journal of World Prehistory (1991) 5 (4): 1–64. doi:10.1007/BF00978474 .
  14. Jonathan Mark Kenoyer: Ancient cities of the Indus Valley Civilisation. Oxford University Press, Oxford 1998, ISBN 0-19-577940-1 , S. 53.
  15. Jonathan Mark Kenoyer: The Indus Valley tradition of Pakistan and Western India. Journal of World Prehistory (1991) 5 (4): 1–64. doi:10.1007/BF00978474 .
  16. Robin Coningham, Ruth Young: The Archaeology of South Asia: From the Indus to Asoka, c.6500 BCE – 200 CE. Cambridge University Press, 2015, S. 28
  17. Robin Coningham, Ruth Young: The Archaeology of South Asia: From the Indus to Asoka, c.6500 BCE – 200 CE. Cambridge University Press, 2015, S. 28