Sidste dom

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Michelangelo : Den sidste dom (omkring 1540), efter restaureringen 1980–95
Brødrene Limburg : Den sidste dom , illustration fra Très Riches Heures , (omkring 1410)

Den sidste dom (også dom, apokalypse, dom dag, nat uden morgen, sidste dom, Guds dom eller Verdensdomstol), den ældgamle eller gammeltestamentlige eskatologiske idé om Abrahamiske religioner er af en verdensbegivenheder den endelige guddommelige dom. alle de levende og de døde er tæt knyttet til tanken om opstandelsen og skal skelnes fra den individuelle særlige dom over den enkelte sjæl .

historie

Ideen om Guds dom vil sandsynligvis have sin oprindelse i zoroastrianismen , i det babylonske gud-kongedømme og gamle egyptiske ideer om det hinsidige . Som forløber for monoteistiske eskatologier hævder zoroastrianismen allerede en dom over de døde og den sidste historiske beslutningskamp mellem godt og ondt som en verdensdom. Som den øverste dommer på denne side bevarer Babylons konge den kosmiske orden; Det gamle Egypten kender ideen om den anden verden, individuel bedømmelse af de døde i pyramide -tekster , bøger om efterlivet og i de dødes bog . [1]

Jødedommen forener det kosmologiske med den tidsmæssige opfattelse i tanken om en eskatologisk verdensdom og efterfølgende messiansk styre ( Es 2,4 EU , Ez 7 EU , Dan 7,10 EU ). Tanakken kender en " Herrens dag " eller en "dommedag" som en profetisk topos , som Det Nye Testamente vedtager. Ifølge Jürgen Moltmann "teologiserer" den jødiske opfattelse ideen om retfærdighed : den guddommelige dommer er uden for kosmos og ikke en integreret del af den som i Babylon.

Det Nye Testamente overdriver denne idé som en påmindelse om den nærværende dom over alle levende og døde. Det bestemmer himlen og evig fordømmelse og er et nødvendigt øjeblik for den endelige og fuldstændige etablering af Guds rige . Ifølge denne idé kan de troende se frem til dommedag i den viden, at deres forløsning nærmer sig ( Lk 21.28 EU ), da den kommende Kristus allerede har båret straffen på korset ( Matt 8.17 EU ). Denne tanke optræder også i de domstegn , der siges at have været set under Kristi lidenskab . Det Nye Testamente afsluttes med den rigt billedlige fremstilling af dommen i Johannes Apokalypse .

Troen på den sidste dom [2] som historiens afslutning og tilbagevenden til Allah er, efter de bibelske ideer, et centralt tema i Koranen [3] , der opstod i det 7. århundrede e.Kr., og en kernekomponent i Islamisk trosbekendelse; den, der benægter Guds dom i dette liv, som en vantro i evig fordømmelse, er underlagt straffen for "herskeren (e) på dommens dag". [4]

Begrebet den sidste dom spillede en stor rolle i middelalderens Europa . Siden dengang mennesker konstant var i troen , står det som en konkret, historisk begivenhed, der var nært forestående, de forsøgte at gøre deres bedste for Gud for at vise deres tro og så på himlen for at nå. [5]

Den sidste dom i Det Nye Testamente

Sluttidstaler i Det Nye Testamente

I nutidige omgivelser eller efter Johannes Døberen [6] er alle Jesu traditionelle taler indlejret i den historiske kontekst af den eskatologiske forventning og den kommende dom.

I sit evangelium rapporterer Matthew om den sidste dom (sidste dom). Som dommer adskiller Jesus de retfærdige fra de uretfærdige: ”Hvad du har gjort for en af ​​de mindste af mine brødre, det har du gjort mod mig.” Til de uretfærdige siger han imidlertid: “Gå væk fra mig, du forbandede, ind i den evige ild for djævelen bestemmes og hans engle "og slutter:" og de vil gå bort til evig straf, men de retfærdige til evigt liv. "(se Mt 25,31-46 EU )

Johns apokalypse

Hans Memling : Den sidste dom (omkring 1470)

I forhold til den gammeltestamentlige tradition, især Daniels Bog, skitserer Johannes Åbenbaring en kristen eskatologi i visionære billeder. Den sidste dom står i slutningen af ​​tusindårsriget af Messias , der begynder med hans første hjemkomst, den første parousia . I en "første opstandelse" ( Rev 20,5 EU ) kommer martyrerne til at herske først. I denne tusindårsriget (jf Tusindårstanken , chiliasm ) Satan fængslet. Det ender med det andet komme, løsladelsen af ​​Satan og hans evige fordømmelse efter den sidste sejr over ham og hans værter i en sidste kamp. ( Åbenbaring 20.7 til 10 EU )

Kampen mellem de gode (engels) krigere og djævelen eller Satan er allerede en del af den sidste dom, som afsluttes med Kristi andet komme som dommer over alle de døde og selve overvindelsen og tilintetgørelsen af ​​døden : ”De blev dømt, hver efter hans værker. ”( Rev 20.13 EU ) Den sidste dom efterfølges af“ nye himle ”og“ nye jord ”,“ Nye Jerusalem ”( Rev 21.1 EU ) som den endelige opfyldelse af alle de løfter om riget Gud .

Kristen ikonografi

Bern Minster hovedportal, sen -gotisk
Prinsportalen til Bamberg Domkirke

Tilsvarende betydningen af ​​den sidste dom i middelalderen er der talrige fremstillinger i kristen ikonografi fra romansk til renæssance , men frem for alt i gotikken .

Billedkomposition

Billedprogrammet følger et typisk mønster: for det meste er den tronende Kristus som pantokrator (alle hersker) og Salvator Mundi (verdens forløser, frelser) placeret øverst, flankeret af apostlene som bedømmere af hoffet eller andre helgener . Kristus velsigner med sin højre hånd, med sin venstre hånd holder han enten livets bog, eller han afviser de fordømte. Siden højmiddelalderen er Kristus blevet markeret som korsfæstet af stigmata, nogle gange løfter han begge hænder for at vise sine stigmata. Dommens sværd kan gå ud fra Kristi ansigt (ifølge 1.16 EU og 2.16 EU ), som i senmiddelalderlige repræsentationer suppleres med nådeliljen på den anden side.

Til venstre for Kristus knæler Mary som forbidder for menneskeheden, til højre Johannes Døberen (i byzantinske fremstillinger, sjældnere i værker fra den katolske kirke) eller Johannes Evangelisten . Mary og John danner den såkaldte Deesis med Kristus. Engle kan også ses, mest ved siden af ​​eller over Kristus. Nogle holder på lidelsesinstrumenterne , dvs kryds, svøbe, svøbsøjle osv. Andre engle blæser dommens basuner ( Mt 24.31 EU ), som kalder de døde ud af gravene.

Altid (set af seeren) vises de velsignede til venstre, der stiger op til himlen og til højre de fordømte, der falder ned til helvede. Denne repræsentation svarer til meddelelsen om den sidste dom i Matthæusevangeliet : "Han vil samle fårene på sin højre hånd, men gederne til venstre" ( Mt 25,33 EU ). Det samme arrangement kan også findes på billeder af korsfæstelsen , hvor den gode tyv vises på Kristi højre hånd, den angerløse til venstre for ham. Ærkeenglen Michael er også ofte afbildet med en balance og et sværd.

En anden billedtype af den sidste dom viser den tronende Kristus som Maiestas Domini omgivet af de fire evangelistsymboler (tetramorf) og de 24 ældste i Apokalypsen (4.1–4 EU ); Det er udbredt i romansk portal sympana og apsis kalkmalerier .

fabrikker

Ursula Querner : Kristus som verdensdommer over portalen til Christ Church Church Flensburg - Mürwik (1958)
Herbert Boeckl: "Verdensdommer" -fresco fra "Seckau Apocalypse" (1952–1960), Seckau -basilikaen, englekapel

Begyndelsen på verdensdomsbilledet ligger i ottonisk bogbelysning fra omkring år 1000. I den romanske æra bliver verdensdommen hovedtemaet i portalsympanaen. Kendte repræsentationer omfatter Tympana of Moissac , Conques og Autun . I det gotiske skal portalerne til katedralerne i Chartres (sydgående transept), Amiens og Paris nævnes. I Tyskland er Freiburg Minsters hovedportal et eksempel. I Italien er den sidste dom ofte placeret på kirkens indre vestvæg, for eksempel i Torcello som en mosaik eller i arenakapellet i Padua, malet af Giotto . Det sen -gotiske panelmaleri tager også temaet op. Hovedværket fra denne periode er den sidste dom , som den flamske maler Rogier van der Weyden skabte til Hospices de Beaune i Bourgogne . Efterfølgerne inkluderer Schongauers sidste dom (1489) i Stephansmünster i Breisach og Danzig -alteret af Hans Memling , som faktisk var beregnet til Medici .

Sandsynligvis det mest berømte billede [7] af den sidste dom kommer fra Michelangelo (1536–1541) og er på den vestlige væg [8] i det sixtinske kapel i Vatikanet . Med dette billede ender storhedstiden for sidste doms skildringer, selvom der også er barokbilleder af den sidste dom, såsom Den Store Dom , et oliemaleri fra værkstedet til Peter Paul Rubens og et par eksempler fra moderne tid, såsom Max Beckmanns opstandelse fra 1916/18 i State Gallery Stuttgart. The Last Judgment / Composition V [9] er titlen på et abstrakt maleri [10], som Wassily Kandinsky malede i 1911. [11]

"Seckau Apocalypse", skabt af Herbert Boeckl fra 1952 til 1960 i englekapellet i Seckau -basilikaen, med dens skildringer fra Johannes -åbenbaringen , er et af de vigtigste værker af hellig kunst i Østrig efter 1945. Den fresco cyklus betragtes som den mest omfattende inden for moderne monumentalt maleri. [12]

musik

I musik er den sidste dom temaet og titlen på en aftenmusik, der tilskrives Dietrich Buxtehude (se: Buxtehude værker ) og et oratorium af Georg Philipp Telemann ( dommedag ) og Louis Spohr . En fuld størrelse i stor skala af Johannes Åbenbaring er oratoriet The Book with Seven Seals af Franz Schmidt (1874–1939, første opførelse af værket i Wien i 1938). Den franske organist og komponist Jean Langlais skrev en orgelcyklus med fem meditationer om apokalypsen ( Cinq Méditations sur l'Apocalypse ) i 1973.

Dies irae ("Vredens dag") er begyndelsen på en middelalderlig salme om den sidste dom, som er en del af det gregorianske Requiem som en sekvens . I occidental musikhistorie er der et væld af indstillinger for dies irae samt musikalske citater fra den gregorianske melodi til klassisk musik og popmusik .

I gospelmusik optages motivet i den velkendte sang When the Saints Go Marching In .

litteratur

Den sidste dom er repræsenteret i forskellige litterære former. Blandt digtene fra den sidste dom i middelalderen er for eksempel digtet Hamburg Last Judgment, der blev formet af den bodende prædiken. [13]

Se også

litteratur

  • Klaus Seybold, Roger David Aus, Egon Brandenburger, Helmut Merkel og Eberhard Amelung: Guds dom I. Gamle Testamente II. Jødedom III. Det Nye Testamente IV. Den gamle kirke til reformationstiden V. Moderne tid og etisk . I: Theologische Realenzyklopädie 12 (1984), s. 460-497 (omfattende oversigt).
  • Meinolf Schumacher : Malede himmelske glæder i den sidste dom. Om mellemmedialiteten af ​​de sidste ting i Heinrich von Neustadt , i: Æstetiske overtrædelser. Festschrift for Ulrich Ernst , red. af Michael Scheffel et al. (Literature Series 69), Trier 2006, s. 55–80, ISBN 3-88476-792-5 ( digitaliseret version ).

Til repræsentationer i kunst

  • Herbert Boeckl: Apokalypsen. Freskerne i englekapellet i Seckau Abbey. Introduktion af Werner Hofmann. Tekstvalg af Gernot Eder. Udgave Christian Brandstätter, Wien 1983.
  • Yves Christe: Den sidste dom . Schnell & Steiner, Regensburg 2001, ISBN 3-7954-1422-9 .
  • Heaven, Hell, Purgatory: The Beyond i middelalderen (udstillingskatalog Swiss National Museum Zurich, Schnütgen Museum Köln). Katalog af Peter Jezler. 2. udgave. Fink Verlag, München 1994, ISBN 3-7705-2964-2 .
  • Iris Grötecke: Billedet af den sidste dom. De ikonografiske konventioner i Italien og deres politiske opdatering i Firenze (= manuskripter til kunsthistorie i Werner forlag 52). Wernersche Verlagsgesellschaft, Worms 1997, ISBN 978-3-88462-951-2 .
  • Reinhart -rute: romansk kunst og episk livsstil. Den sidste dom af Sainte-Foy i Conques-en-Rouergue, Berlin 2002, ISBN 3-931836-84-3 .

Weblinks

Commons : Last Judgment - samling af billeder, videoer og lydfiler
Commons : Apocalypse - samling af billeder, videoer og lydfiler

Individuelle beviser

  1. Afdøde afgav en " negativ tilståelse af skyld " foran 43 dommere.
  2. ^ Det twist, der gør den endelige dom, jo mere almindelig i tysk sidste dom (et betydeligt skift til det tidsmæssige aspekt), kan den underliggende idé findes i Bibelen Luthers oversættelse af 1545 er sandsynligvis den af ​​"sidst skabt" betyder "dommedag" væren.
  3. Friedrich Rückert : Koranen (tysk oversættelse) i Gutenberg-DE-projektet Jf. Især Sura 50 : 20; 69: 18-37; 81; 84; 99; 101.
  4. ^ Friedrich Rückert: Koranen (tysk oversættelse) i Gutenberg-DE-projektet Jf. Især Sura 1: 4
  5. Disse ideer dukker op igen i trossamfund, der forudsiger den forestående ende af verden og lover deres medlemmer passende begreber om overlevelse.
  6. Jf. ”I de dage dukkede Johannes Døberen op og forkyndte i Judæas ørken: Omvend jer! For Himmeriget er nær. "( Mt 3,1 EU )
  7. mv.vatican.va billede
  8. ^ Det sixtinske kapel
  9. Hans Konrad Roethel og Jean K. Benjamin: Kandinsky, Katalog raisonné af oliemalerier 1900-1915, bind I, London 1982, No. 400, s 385...
  10. Magdalena M. Moeller: Der Blaue Reiter , Köln 1987, s. 81.
  11. Bernd Fäthke: Werefkin og Jawlensky med deres søn Andreas i "Murnauer Zeit" , i udstillingskataloget: 1908–2008. 100 år siden. Kandinsky, Münter, Jawlensky, Werefkin i Murnau. Murnau 2008, s. 60 f., The Last Judgment (Kandinsky) plakat på AllPosters.com. I: allposters.de. Hentet 19. februar 2015 .
  12. Othmar Stary / Wim van der Kallen: The Seckauer Apocalypse af Herbert Boeckl , Graz 1989, s. 5.
  13. 'Hamburgs sidste dom'. I: Burghart Wachinger et al. (Red.): Den tyske litteratur i middelalderen. Forfatterens leksikon . 2., fuldstændig revideret udgave, bind 3. De Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-007264-5 , spalte 426 f.