Johan Vilhelm Snellman
Johan Vilhelm Snellman (født 12. maj 1806 i Stockholm , † 4. juli 1881 i Kirkkonummi ) var en finsk filosof , journalist og statsmand. Som tænker og engageret journalist i Hegels tradition spillede han en væsentlig rolle i udviklingen af en finsk national bevidsthed , som det finske sprog også fik en ny anerkendelse af. Som medlem af det finske senat opnåede han Finlands monetære uafhængighed og opnåede et gennembrud på vejen til anerkendelse af finsk som et officielt sprog.
Liv
Ungdom og studier
Johan Vilhelm Snellman blev født den 12. maj 1806 i Stockholm som søn af den svensktalende søkaptajn Christian Henrik Snellman fra Pohjanmaa i det vestlige Finland. Da Finland faldt til Rusland i 1809, besluttede familien at vende hjem og bosatte sig i svensktalende Karleby i 1813. Fra 1816 gik JV Snellman på en almindelig skole i finsktalende Oulu . Her lærte Snellman, hvis modersmål var svensk, det finske sprog. I 1822 begyndte han sine studier på Imperial Academy i Turku , som blev flyttet til Helsinki efter Turku -branden i 1827.
På akademiet studerede Snellman først teologi , senere filosofi samt historie , græsk , latin og litteratur . Gennem sine lærere Adolf Ivar Arwidsson og Johan Jakob Tengström kom den unge Snellman i kontakt med Hegels filosofi, som han hurtigt lagde til grund for sin egen filosofi, men som han udviklede uafhængigt.
I løbet af sin studietid kom Snellman i tæt kontakt med en gruppe studerende, hvis medlemmer senere ville blive nogle af de mest indflydelsesrige promotorer af finsk kultur. Medlemmer af denne gruppe, kendt som Saturday Society ( lauantaiseura ), omfattede Johan Ludvig Runeberg , Zacharias Topelius , Johan Jakob Nervander og Fredrik Cygnaeus .
Ubekvem tænker
I 1831 afsluttede Snellman sine studier i filosofi og afsluttede sin afhandling om Hegels filosofi i 1835. I de følgende år arbejdede han som lektor ved Helsinki Universitet , men kom under gentaget pres på grund af hans vægt på akademiske friheder. I 1839 mistede Snellman sin lærerpost, efter at han nægtede at acceptere stillingen som kurator i North Pohjanmaas studenterorgan på instruktion fra universitetsadministrationen. Snellman var af den opfattelse, at den studerende skulle kunne vælge deres egen kurator.
Efter at have forladt universitetet rejste Snellman til Tübingen , Tyskland , hvor han mødte de studerende fra Hegel, der var døde ti år tidligere, især Jakob Friedrich Reiff , der forsøgte at syntetisere gammel og ung hegelianisme med sin filosofiske begyndelse , og David Friedrich Strauss , der netop havde skabt en sensation med sit værk Jesu liv, så kritisk . Snellmans tysksprogede arbejde, forsøget på en spekulativ udvikling af personlighedstanken , hvor han ikke afviste Strauss 'teser til de konservative kredsers rædsel, gav ham ry som en farlig radikal i Sverige og i sit hjem Land.
I efteråret 1841 drog Snellman til Stockholm, hvor han skrev sit hovedværk Staatslehre ( Läran om Staten ) i 1842, som også fik lov til at udgives i Finland og opnåede betydelig salgssucces med 442 eksemplarer solgt i juli 1843. En af arbejdets kerneteser var, at Finland skal erhverve sig en plads midt i befolkningen gennem udviklingen af sit eget sprog og kultur. For Snellman var etablering af finsk national bevidsthed den eneste måde at afværge russificering .
Da han vendte tilbage til Finland i 1842, fandt Snellman ud af, at det omdømme, han havde opbygget i sine skrifter, gjorde det praktisk talt umuligt for ham at finde arbejde i de stillinger, han ønskede i hovedstaden. Endelig accepterede han posten som rektor for folkeskolen i Kuopio , som han havde indtil 1849. I løbet af denne tid dedikerede han sig også intensivt til at fremme finsk kulturel og politisk udvikling ved at udgive forskellige aviser på svensk og finsk. Han vendte derefter tilbage til Helsinki, og efter at en akademisk stilling igen havde vist sig at være uopnåelig, arbejdede han som kontorist indtil 1856.
Professor og statsmand
Med tiltrædelsen af zar Alexander II til tronen i 1855 slappede miljøet for Snellmans aktiviteter mærkbart af. Desuden fik Snellmans lære en ny betydning for de russiske herskere, der var blevet svækket som følge af den tabte Krim -krig . I betragtning af forstærkning af især skandinavismen måtte zaren frygte, at Finland igen i stigende grad ville vende sig til Sverige og søge en løsrivelse fra tsarimperiet. Vægten på den finske nation og sprog blev nu set som et velkomment middel til at afværge denne fare. I 1856 blev Snellman udnævnt til formand for filosofi ved universitetet i Helsinki uden en formel ansøgningsproces.
Som professor understregede Snellman friheden ved videnskabelig tro og borgerlig uddannelse, men havde samtidig en modererende effekt på sine elever. I løbet af denne tid opnåede han Alexander IIs tillid og blev endelig udnævnt til medlem af det finske senat , den daværende regering i landet, i 1863. Han overtog posten som formand for finanskommissionen, en stilling, der kan sammenlignes med nutidens finansminister. Som anerkendelse af sine tjenester hævede Alexander II Snellman til adelen i 1866. To år senere trak Snellman sig ud af senatet efter at være faldet sammen med generalguvernør Nikolai Adlerberg som følge af en tvist om detaljerede spørgsmål om opførelsen af jernbaneforbindelsen til Skt. Petersborg.
Efter at have forladt senatet havde Snellman forskellige økonomiske og politiske embeder og var formand for det finske litteraturselskab fra 1870 til 1874. Johan Vilhelm Snellman døde den 4. juli 1881 på sin landejendom i Kirkkonummi.
Services
filosof
Som filosof var Johan Vilhelm Snellman solidt forankret i idealismen til Georg Wilhelm Friedrich Hegel , hvorfra han udviklede sin egen politiske og sociale filosofi. I sin latinske afhandling, Academic Dissertation in Defense of the Absolutism of the Hegelian System ( Dissertatio academica absolutismum systematis Hegeliani defensura ), afviste han angreb rettet mod Hegel på den ene side og fokuserede på personlighedsbegrebet på den anden side.
Han uddybede denne tilgang i sit essay Forsøg på en spekulativ udvikling af personlighedens idé . Manuskriptet blev skabt i spændingsområdet mellem de såkaldte unge hegelianere og de gamle hegelianere , som var opstået igen blandt de hegelianske arvinger. Det var især relateret til David Friedrich Strauss ' kritik af den historiske person Jesus og forargelsens storm, dette udløste blandt mere konservative hegelianere. Snellman afviste ikke de af Strauss foreslåede teser. Gud eksisterer kun hos mennesker, der krydser grænserne for deres individualitet, accepterer deres folks skikke og promoverer dem til gavn for nationen. Snellman syntes tanken om en udødelig sjæl var forfængelig og egoistisk. Strauss og de unge hegelianere kritiserede imidlertid Snellman for ikke at give den konkrete personlighed den betydning, den fortjener.
Disse tanker fandt deres fortsættelse på en mere konkret måde i Snellmans hovedværk Staatslehre , et socio-filosofisk værk med en sociologisk tilgang. Baseret på Hegels retsfilosofi er værket opdelt i sektionerne familie, samfund og stat. Familien tjener den etiske opdragelse af børnene og videreførelsen af den nationale uddannelsesarv til den næste generation. I civilsamfundet underlægger folk sig love, der forstås at være rimelige, mens folk i staten, som den højeste udviklingsform, er befriet fra tvang til at adlyde loven, deres adfærd i stedet styres af patriotiske bånd til den uafhængige kultur af nationen.
Begreberne nation og national bevidsthed er kernen i Snellmans filosofi. Folket erhverver deres nationalitet som et resultat af en historisk proces gennem udvikling af ånd, kultur og uddannelse. Kun et folk med en uafhængig kultur er i stand til en uafhængig nationalitet. Dette forudsætter eksistensen af et fælles sprog som udtryk for national uddannelse. Sprog er ikke kun et redskab til at formulere tanker, men den nationale tankegang er struktureret i det fælles sprog.
journalist
Opnåelsen af en finsk national bevidsthed og en national kultur Snellman søgte at fremme især ved at udgive aviser. I sin tid som skoleleder i Kuopio begyndte Snellman at udgive ugebladet Saima i januar 1844, som blev det første kulturpolitiske magasin med en bemærkelsesværdig indflydelse på det finske kulturliv. Den blev udgivet på svensk og var rettet mod et uddannet læsertal. Indholdsmæssigt omhandlede avisen nyheder, meddelelser, men også digte og historier, rejseberetninger og litterære anmeldelser. Læren fra Snellman fik et mere populært udtryk, mere tilgængeligt for offentligheden.
Saima nåede et forholdsvis bredt publikum. Med et oplag på omkring 700 var det et af de fire papirer med det højeste oplag i landet. Selvom der ikke blev kommenteret på daglige politiske begivenheder i Saima , viste de stærkt formulerede artikler en liberal og liberal linje og vakte hurtigt opmærksomhed fra den russiske generalguvernør Menshikov , hvis ordre licensen til Saima endelig blev tilbagekaldt i slutningen af 1846 .
Ud over den svensktalende Saima var Snellman med til at stifte det finsksprogede blad Maamiehen Ystävä (" Landmandens ven") og fra 1843-1844 dens redaktør. I modsætning til Saima fokuserede Maamiehen Ystävä på at yde praktisk rådgivning og grunduddannelse til landbrugssamfundet. Avisen fandt en endnu større læserskare end Saima .
Umiddelbart efter at Saima blev forbudt, forberedte Snellman en ny publikation under navnet på sin ven Elias Lönnrot . Fra maj 1847 dukkede månedbladet Litteraturblad för allmän medborgerlig bildning op, i hvis detaljerede artikler hovedsageligt aktuelle emner fra videnskab og litteratur blev behandlet. Det litterære papir opnåede også et betydeligt oplag på omkring 400. Snellman opgav ledelsen af avisen i 1849 på grund af hans flytning til Helsinki, men overtog det igen i 1855. Han dedikerede sig til moderniseringen af den finske økonomi. Samtidig vendte han sig mod antirussiske tendenser og var af den opfattelse, at det finske folk kun kunne opnå en mere uafhængig statsrolle gennem uddannelse, men ikke gennem vold.
Statsmand
Efter hans udnævnelse til senatoren i 1863 fungerede Snellman som formand for finanskommissionen ansvarlig for statsbudgettet. Han stod over for betydelige problemer på dette kontor, da hans embedsperiode oplevede nogle ødelæggende afgrødefejl. Ikke desto mindre lykkedes det ham at finansiere jernbanelinjen til Sankt Petersborg , hvilket er vigtigt for den finske infrastruktur .
Den vigtigste bedrift for Snellman økonomisk var implementeringen af en radikal valutareform . Det finske mærke blev indført som betalingsmiddel allerede i 1860. Denne nyskabelse var imidlertid oprindeligt af rent nominel karakter, da russiske papirpenge , som var udsat for betydelige udsving i forhold til sølvrublen , fortsat var lovligt betalingsmiddel. Fra 1864 blev Snellman ved med at overtale de russiske regeringsmyndigheder, hvilket resulterede i, at zar Alexander II underskrev det såkaldte valutamanifest den 4. november 1865. Sølvmærket blev erklæret som det eneste lovlige betalingsmiddel i Storhertugdømmet Finland. Selvom sølvrublen forblev gyldig, behøvede de ustabile russiske papirpenge ikke længere at blive accepteret. Den finske valuta blev sat under kontrol af den finske bank, der opererede under tilsyn af de finske godser. Finland havde således opnået monetær uafhængighed.
Senator Snellmans anden store præstation er relateret til sprogpolitik . Ifølge Snellmans statsfilosofi kunne udviklingen af det finske folk til en nation kun finde sted gennem det finske sprog . Da Snellman var i embede, var svensk imidlertid Finlands eneste officielle og kulturelle sprog. Senatet viste lidt tilbøjelighed til at ændre noget i denne situation. Så Snellman besluttede efter hans udnævnelse til senatoren, at spørgsmålet omgåede senatet til zaren personligt. Det lykkedes ham at arrangere et publikum under et besøg af Alexander i Hämeenlinna, Finland, og den 1. august 1863 underskrev zaren faktisk den foreslåede sprogforordning, der beordrede indførelse af finsk som officielt sprog inden for en overgangsperiode på 20 år.
Betydning for eftertiden
Johan Vilhelm Snellman er blevet et symbol på den finske nationale bevægelse takket være sin statsfilosofi og statsmandskab. Mange finnere ser ham som en pioner inden for finsk uafhængighed, selvom han aldrig eksplicit selv søgte statsuafhængighed.
I 1906, på Snellmans hundredeår, ændrede omkring 100.000 finnere demonstrativt deres svensksprogede efternavn til en finsksproget ækvivalent. I den igangværende kamp om finsk som undervisningssprog samledes alle finsktalende studerende i 1928 omkring Snellman-statuen designet af Emil Wikström og Eliel Saarinen , som blev afsløret foran bygningen af den finske bank ( Suomen Pankki ) i Helsinki i 1924. Som "fader til det finske mærke" var Snellman den første historiske person i 1940, der blev afbildet på en finsk pengeseddel, den daværende seddel på 5000 mark.
Johan Vilhelm Snellmans fødselsdag, den 12. maj, har siden uafhængigheden været fejret i Finland som "Finlandsdagens dag" ( Suomalaisuuden päivä ), hvor det finske flag hejses på landsplan. Året 2006, 200 -året for Snellmans fødselsdag, blev fejret som Snellman Festival -året med mange begivenheder over hele landet.
Skrifttyper
JV Snellmans arbejde omfatter i alt godt ti tusinde trykte sider. Følgende er et udvalg af hans vigtigste skrifter:
- Dissertatio academica absolutismum systematis Hegeliani defensura. (Akademisk afhandling til forsvar for det hegelianske systems absolutisme). Helsinki 1835.
- Försök till framställning af logiken. (Forsøg på at præsentere logik). Helsinki 1837.
- Filosofisk grundkursus. (Filosofisk grundforløb, tre bind). Stockholm 1837-1840.
- Forsøg på en spekulativ udvikling af personlighedstanken . Tübingen 1841.
- Läran om staten (politisk teori). Stockholm 1842.
- Tyskland. Skildringar och oplysninger från en resa 1840–1841. (Tyskland. Beskrivelser og vurderinger af en tur 1840–1841). Stockholm 1842.
- De spiritus ad materiam relatione. (Om åndens forhold til stof). Helsinki 1848.
Hele Snellmans værk blev udgivet i 1998 i en 24-bind komplet udgave Samlade arbeten af Edita Publishing Oy, Helsinki. En komplet finsk oversættelse af den komplette udgave Kootut teokset blev udgivet af det samme forlag i 2005.
litteratur
- Lauri Kallio: JV Snellmans personlighedsfilosofi . University of Helsinki, 2017, ISBN 978-951-51-3154-6 ( urn.fi -Diss.).
- Raija Majamaa, Leeni Tiirakari: JV Snellman: Valtioviisas vaikuttaja. Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, Helsinki 2006, ISBN 951-746-678-1 (finsk)
- Pentti Virrankoski: Suomen historia. Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, Helsinki 2001, ISBN 951-746-321-9 , ISBN 951-746-342-1 (finsk)
- I. Patoluoto (red.): JV Snellmanin filosofia ja sen hegeliläinen tausta . Helsingin yliopiston filosofian laitoksen julkaisuja 1, 1984 (finsk)
- Matti Kinnunen: "JV Snellman-Bibliografiaa" i JV Snellman ja nykyaika , red.: Kai Huovinmaa Helsinki, 1981, s. 61-71
- Eino Karhu: Nationbygning i Finland og Ingermanland. Essay og selvbiografi . Herne 2007 (især s. 70–91)
- Raimo Savolainen: "JV Snellman as Vordenker der Nation" i Årbogen for finsk-tyske litterære forhold, nr. 38, 2006, s. 73–86, red.: Fromm, Nevela, Schellbach-Kopra, Tysk bibliotek Helsinki
Weblinks
- Litteratur af og om Johan Vilhelm Snellman i kataloget over det tyske nationalbibliotek
- Værker af og om Johan Vilhelm Snellman i det tyske digitale bibliotek
- 2006 websted for Snellman Festival Year (finsk, svensk)
| personlig data | |
|---|---|
| EFTERNAVN | Snellman, Johan Vilhelm |
| KORT BESKRIVELSE | Finsk filosof, journalist og statsmand |
| FØDSELSDATO | 12. maj 1806 |
| FØDSELSSTED | Stockholm |
| DØDSDATO | 4. juli 1881 |
| DØDSSTED | Kirkkonummi |