Johannes Døberen

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Johannes Døberen af ​​Hans Multscher, omkring 1459. Bavarian National Museum, München
Johannes dT med englevinger og 18 scener fra hans liv. Skolen i Nishni Novgorod, 1500 -tallet
Statue af Johannes Døberen under det pavelige alter i Laterankirken indviet til ham

Johannes Døberen , latin Johannes Baptista (født omkring 5 f.Kr. , død omkring 30 eller før 36 e.Kr. ) ( hebraisk Yokhanan HaMatbil יוחנן המטביל ; klassisk syrisk ܝܘܚܢܢ ܡܥܡܕܢܐ Jochanan Mamdana ; Græsk Ἰωάννης ὁ βαπτιστής Iōánnēs ho Baptistḗs [1] [2] oldgræsk Ἰωάννης ὁ βαπτίζων; Latin Io (h) annes Baptista ; Spansk San Juan Bautista eller Santibañez ; Slavisk Ivan ) var en jødisk bodsprediker, der dukkede op i Galilæa og Judæa omkring 28 e.Kr. Han arbejdede i palæstinensisk jødedom og havde også tilhængere i den jødiske diaspora . Dens historicitet er kontroversiel, men ifølge den fremherskende opfattelse i dag er den garanteret af den jødiske historiker Flavius ​​Josephus . [2]

I Det Nye Testamente , skrevet af tidlige kristne på græsk, er Johannes repræsenteret som en profet i endetiden og en pioner i Jesus Kristus med sin egen tilhænger. Efter dette ærede mange kirker ham som en helgen . Mandæerne tilskrev ham deres religion og opfattede ham som deres vigtigste reformator. I Koranen , islams hellige skrift, er Johannes den tredje fra sidste profet før ʿĪsā ibn Maryam (Jesus) og Mohammed (Sura 3.39).

svulme

Mosaik af Johannes Døberen i Hagia Sophia i Istanbul (1100 -tallet). med indskriften Ό άγιος Ιω [άννης] ό Πρόδρομος ("St. John forløberen")

Kilder til mulig information om Johannes Døberen er de fire evangelier i NT, Apostlenes Gerninger af Lukas og afsnittet Antiquitates Judaicae XVIII 5, 2 af Flavius ​​Josephus. [2] Dine fremstillinger er meget forskellige og afspejler forfatterens intentioner:

  • Ifølge Mark 1, 2–15 EU fremstår Johannes som forløberen og forløberen for Jesus, som Markusevangeliet skildrer som Guds Søn og Menneskesøn .
  • Tekster som Mt 3,7-10 EU par. Lk 3,7–9 EU samt Mt 3,11f. EU par. Lk 3,16f. EU er veltalende og visuelt kraftfulde truende prædikener, der forkynder den forestående endelige dom fra Gud. De får John til at fremstå som en apokalyptisk bodspræker. De er tildelt den hypotetiske kilde til logik Q , som er afledt af tilsvarende tekster af synoptikerne, og hvis skriftlige fiksering ofte er dateret til 40 til 60.
  • Lk 1,5–2,29 EU , en del af julehistorien , præsenterer begivenhederne før Johannes og Jesu fødsel stort set parallelt: deres fødsel annonceres af en engel som Guds valg og mission for den endelige befrielse af hele Israel. Jesus -hændelserne overgår imidlertid hver især Johannes -hændelserne. [3]
  • I Joh 1,7–18 EU og Joh 1,19–36 EU fremstår baptisten hovedsageligt som det første og afgørende vidne for Jesus, de inkarnerede Logoer og erobrer af æonen fjendtligt mod Gud . [4]
  • I Mt 11 : 2–19 EU sender John sine disciple til Jesus med spørgsmålet om, hvorvidt det er ham, der forventes. Jesus roser Johannes og beskriver ham som budbringeren, der burde påpege sig selv.
  • Med Flavius ​​Josephus fremstår Johannes som en asketisk model, der holder Torahens regler for en nazarit og opfordrer jøderne til at tage gentagne rensende bade. Endeligheden af ​​hans dåb som den sidste chance for omvendelse , som de tidlige kristne tekster understreger, mangler her.

Fødsel og barndom

Elisabeth ammer den nyfødte Johannes, Klosterneuburg Evangelienwerk , ca. 1340

Historierne om baptistens fødsel og barndom i Lukas 1-2 EU har sandsynligvis ingen ringe historisk betydning. Nogle teologer formoder, at der er personlige sagn fra kredsen af ​​anabaptistiske tilbedere, der ønsker at overføre baptistens senere betydning til begivenhederne omkring Johannes 'fødsel og barndom og illustrere det ved hjælp af gammeltestamentlige motiver. [5] Men selv disse tekster er på ingen måde uproduktive for en historisk rekonstruktion. Ifølge Lk 1,13–15 EU annonceres John af englen Gabriel som en mand, der afholder sig fra vin og berusende stoffer før hans fødsel. Ifølge Am 2,11f EU kan denne Weinaskese tolkes som karakteristisk for profeter. [6]

John kommer sandsynligvis fra præstefamilien: Ifølge Lukasevangeliet var John søn af præsten Zacharias fra Abijah -præsteklassen og Elizabeth fra den aronske familie ( Lk 1.5 EU ). Da Abijah -præsteklassen var en af ​​de mindre betydningsfulde af de 24 præsteklasser ( 1 Chr 24.19 EU ), kunne det godt være en pålidelig information.

Ifølge Lk 1,5 EU blev John født “på Herodes’ tid , kongen af ​​Judæa ”; han regerede fra 38 f.Kr. Indtil 4 f.Kr. I Lk 1.39 EU lærer læseren om Elizabeths bopæl: “en by i Judæas bjerge”. Selv disse upræcise udsagn angiver forfatterens lave historiske interesse, som i det væsentlige er interesseret i en erklæring om det teologiske meningsniveau. [7]

Spekulationer fra Lk 1.80 EU om et Qumran -ophold hos den unge Johannes kan ikke historisk verificeres. I erklæringen "levede i ørkenen indtil den dag, hvor han fik til opgave at optræde i Israel", blev motivet om at blive og arbejde i ørkenen, der karakteriserer baptisten som en profet, fremført til tiden, før hans kald blev . [8.]

Tid og sted for forekomst

Judæa , Samaria , Galilæa og PereaHerodes 'tid , klientkonge fra ca. 39 f.Kr. F.Kr. - 4 f.Kr. Chr.

Ifølge oplysninger i Lk begynder Johannes 'optræden "i det femtende år af kejser Tiberius ' regeringstid ( Lk 3.1 EU ), der refererer til årene 26-29 e.Kr. Det 15. år i Tiberius 'regeringstid var i 26/27 e.Kr. eller 29/30 e.Kr., afhængigt af om hans regeringsår blev regnet fra tidspunktet for hans medstyre med Augustus (efterår 12) eller fra tidspunktet for hans eneste styre (14. august). Sløring af dateringen skyldes også usikkerheden om, hvorvidt forfatteren startede året i henhold til seleukiderne eller romertiden, som er almindelig i Orienten. [9]

De bibelske lokalitetsoplysninger giver et modstridende fund om stedet for baptistens fremtræden: i ørkenen ved Jordan ( Mk 1,3-5 EU ), i ørkenen Judæa ( Mt 3,1 EU ), Bethany , hinsides Jordan ( Joh 1.28; 10.40 EU ) eller i Aenon ved Salim ( Joh 3.23 EU ). I dag præsenteres turgrupper for det "autentiske" dåbssted på Jordans vestlige bred ( Vestbredden ) samt på østbredden ( Jordan ). Den jordanske østside vil sandsynligvis hævde de bedre argumenter for sig selv. Kun der, i Perea i Bibelen, havde Herodes Antipas ret til at fange baptisten ( Mk 6,17-29 EU ; Jos Ant XVIII 5,2); Gamle Testamentes traditioner synes også at have spillet en rolle i valget af sted for Johannes ( Jos 3 og 4 EU ; 2 Kings 2.1–18 EU ). Det var først senere århundreder, at dåbsstedet var placeret på Jordans vestlige bred, primært af praktiske årsager; Det tidligste bevis på denne tradition er den berømte mosaik af Madaba (6. århundrede), det ældste overlevende kort over Palæstina. [10]

Offentligt ministerium og henrettelse

Det offentlige arbejde

Johannes d. T. i ørkenen, maleri af Berner nellikmester, omkring 1490. Kunsthaus Zürich
Kristi dåb, Joachim Patinir, omkring 1515. Kunsthistorisches Museum Wien

Omkring år 26/27 eller 29/30 e.Kr. begyndte Johannes Døberen sin offentlige tjeneste. Dets vigtigste aktivitetsområde var i det dengang Perea på den anden side af Jordan overfor Jeriko . Han levede et markant asketisk liv - ifølge Mk 1,6 EU siges det at have fodret med græshopper [11] og vild honning , ifølge Mt 11,18 EU spiste han og drak ingenting. Han prædikede i stil med de gamle profeter og døbt (dåben var på det tidspunkt i en vanddykning. Se ordoprindelse ). John opfordrede til omvendelse og meddelte, at Guds rige og "en mægtig én" skulle komme ved endetidsdommen ( Mt 3 : 1, 11-12 EU ; Lk 3, 4, 15-17 EU ). I kristendommen anses han for at være pioner for den nært forestående ankomst af Messias og er forbundet med Elias .

Johannes fulgte mange, herunder Jesus fra Nazareth , der blev døbt gennem ham . [12] [13] Med deres domsbudskab tilhører John og Jesus den profetiske tradition i Israel og stod således uden for jødiske grupper i deres tid, der heller ikke kendte til dåb. [13] Det ser ud til at Jesus har døbt ved Jordan med Johns godkendelse ( Joh 3:22 EU ; Joh 4,1–2 EU ). [13]

Når de blev spurgt af jødiske soldater i Herodes -dynastiets tjeneste: Hvad skal vi gøre? John svarede: Vold ikke mod nogen, afpress ikke nogen og nøjes med din løn ( Luk 3:14 EU ). Mange af disse soldater blev tilhængere af John. Nogle af Johannes 'tilhængere sluttede sig til Jesus fra Nazareth efter hans død (f.eks. Apostelgerninger 19 : 1-7 EU ). I senere historie findes Johannes 'disciple igen under navnet Mandaeans .

Fange

Baptistens erobring , bronzrelief af Lorenzo Ghiberti , Firenze

Herodes Antipas var gift med Phasaelis, datter af den nabataiske konge Aretas IV. Senere giftede han sig med Herodias , hustru til hans halvbror Herodes Boethos, der kaldes "Philip" i Det Nye Testamente (sandsynligvis et epitet). For at kunne gifte sig med Herodias udviste Herodes Antipas sin første kone Phasaelis.

Ifølge evangelierne blev John kastet i fængsel kort efter, at han havde døbt Jesus, dvs. i begyndelsen af ​​Jesu offentlige aktivitet ( Mt 4.12 EU , Mk 1.14 EU , Lk 3.19-20 EU ). Forskning daterer fangsten til 27/28 eller omkring 30/31. Ifølge evangelierne var årsagen til arrestationen, at John Herodes havde kritiseret Antipas for at gifte sig med sin brors kone ( Mt 14.3–4 EU , Lk 3.19 EU ). Ifølge Flavius ​​Josephus var årsagen til hans fængsling, at Herodes frygtede, at "mandens ry, hvis råd tilsyneladende blev fulgt generelt, kunne få folket til at gøre oprør" (Ant. Jud. 18,5,2) . Han holdt ham fange ved sin grænsefæstning Machaerus ved Det Døde Hav .

udførelse

Beadist af Baptist, ætsning af Rembrandt, omkring 1640

Ifølge Mk 6.17–29 EU og Mt 14.3–12 EU siges datteren til Herodes hustru Herodias , der blev tilskyndet af hende til at gøre det, at have krævet og modtaget Johannes Døberens hoved fra Herodes som en belønning for en dans. Datterens navn Salome nævnes ikke i evangelierne, men det nævnes i Flavius ​​Josephus ( Jüd. Alt. XVIII 5,4), som ikke nævner den specifikke årsag til henrettelsen. Evangelierne er igen tavse om deres placering; ifølge Josephus skete det på fæstningen Machaerus ved Det Døde Hav, som sikrede grænsen mellem Antipas og Aretas område (Jüd. Alt. XVIII 5,2).

Henrettelsen fandt sandsynligvis sted i år 28/29 eller 31/32 og ifølge evangelierne på fødselsdagen for Herodes Antipas, hvis eksakte dato stadig er ukendt. En kirkelig mindedag, "Hovedhugning til Johannes Døberen", fejres den 29. august. [14] Det er imidlertid uklart, om dette skal svare til den historiske dødsdag eller indvielsesdagen for den byzantinsk-frankiske St. John's Cathedral i Samaria, hvor baptistens grav angiveligt er placeret.

Krig mellem Herodes Antipas og Aretas

Phasaelis, den afviste kone til Herodes Antipas , havde flyttet sin bolig til Machaerus. Derfra flygtede hun til sin far Aretas (ca. 34/35 e.Kr.), ligesom historikeren Josephus i Jüd. Alt. XVIII, 5,1-2 rapporteret. Forholdet mellem Herodes Antipas og Aretas var allerede anstrengt på grund af jordtvister, ægteskabet med Herodias fornærmede Aretas yderligere. En kamp syntes uundgåelig.

Om vinteren 34/35 eller 35/36 e.Kr. brød krigen ud. Den tidligere henrettelse af Johannes Døberen havde den konsekvens, at nogle af de jødiske soldater - nemlig tilhængerne af Johannes - Antipas nægtede at støtte i krigen mod Aretas. [2] Herodes Antipas tabte krigen. Ved hjælp af romerne var han i stand til at bevare sin magt, men som kompensation måtte han overgive byen og regionen Damaskus til Aretas (fra 37 til 39). Da Paulus flygtede fra Damaskus, tilhørte byen Aretas område ( 2 Kor 11:32 EU ).

Det jødiske folk fortolkede Herodes Antipas nederlag mod Aretas som Guds straf for tidligere at have henrettet Johannes Døberen. [2]

Til dato død

Efter en lang fængsel blev John henrettet, mens Jesus stadig levede (jf. Mt 14 : 6-12 EU ; Mk 6 : 21-29 EU ). Begge skal derfor dateres før Jesu død, som de fleste moderne kronologer daterer til år 30, nogle også til år 33. Følgelig er fangsten af ​​Johannes fastsat til omkring 27/28 eller 30/31 og Johannes død 28/29 eller 31/32.

En vis vanskelighed ved denne kronologi, som stammer fra evangelierne, kan ses i beskrivelsen af ​​historikeren Josephus i Antiquitates Judaicae . Ligesom evangelierne rapporterer Josephus, at Herodes Antipas forkastede sin kone for at kunne gifte sig med sin brors kone. (Hvis evangelierne har ret i, at Johns kritik var årsagen til hans fængsel, må han have været fængslet kort tid efter.) Men Josephus rapporterer yderligere, at den afviste kvinde flygtede til sin far Aretas, og at han var på grund af skammen hans datter, men også på grund af grænsetvister startede en krig med Herodes - nemlig efter tetrarken Filips død, som kan dateres til 33/34. Herodes hær blev besejret i denne krig, og jøderne så dette som en straf fra Gud for henrettelsen af ​​Johannes Døberen.

Denne beretning om begivenhederne kan give indtryk af, at fangsten og henrettelsen af ​​Johannes skulle planlægges umiddelbart før krigen mellem Aretas og Herodes og derfor først efter 33/34. Normalt drages denne konklusion ikke, fordi den ville sætte spørgsmålstegn ved enten den etablerede kronologi af Jesus (ifølge hvilken han døde 30 eller 33) eller samtidigheden af ​​Johannes og Jesu offentlige tjeneste. Josephus 'beretning er fra år 94, længe efter begivenhederne og over 20 år efter det tidligste evangelium, Markusevangeliet. Her, som han ofte gør, synes Josephus i tilbageblik at opsummere nogle begivenheder, der var adskillige år fra hinanden, som om de fulgte hinanden.

islam

Helligdom for Johannes Døberen i Umayyad -moskeen i Damaskus

Koranen nævner også John (som Ja / Yaḥyā ) og beskriver, at Zacharias modtog nyheder om fødslen af ​​en søn fra engle. Han bad Allah om et tegn, efter Zacharias ikke tre dage (i modsætning til i NT-versionen) til mennesker ( Sura 3 : 38-41, 19 talte 10). Koranen giver ikke detaljer om Johannes liv, men siger, at han havde “visdom” “da han var barn” (19:13).

Det rapporteres, at John spiste med vilde dyr, fordi han frygtede kontakt med andre mennesker. Derudover græd John meget ofte. Han begrundede dette med, at broen mellem helvede og paradis kun kunne krydses med tårer.

Tilhængerne af Johannes Døberen menes at blive kaldt sabaere i Koranen. Da de er tilhængere af en bogreligion, nyder de særlig beskyttelse i Islamisk Stat, når de betaler jizya (en skat for kristne, jøder og sabaere). Muslimer kalder John som mandæerne Yahya .

Tilbedelse i kirken

Døberen Johannes (ørkenengel) med Kristusbarnet liggende i kalken (russisk ikon fra 1620)

Johannes Døberen er en af ​​de vigtigste helgener i de ortodokse og katolske kirker. Han betragtes som den sidste og største af de profeter , som Advent pioner inden for Jesus og som en model af asketisk .

Reception i den gamle kirke

Kirkefædrene optog Johannes Døberen som en af ​​evangeliernes autoritative skikkelser og kæmpede for en teologisk forståelse af St. John, som kunne forenes med den kristologi, der havde udviklet sig, siden Det Nye Testamentes skrifter blev skrevet. Især tvang Jesu dåb af Johannes kommentatorer af evangelierne gennem kirkehistorien til at kombinere høj kristologi (Jesus som den allerede eksisterende Guds Søn ) med Jesu anmodning om at blive døbt af Johannes. [15] I den apokryfe litteratur er der mange eksempler på legendariske udsmykninger og opbyggelig fromhedslitteratur, der har Johannes Døberens barndom som emne. [16]

Lokal gudstjeneste

Dåb er ofte dedikeret til Johannes Døberen.

Johannes Døberen er skytshelgen for Firenze og Perth i Skotland, hvorfor det længe har været kendt som “St. Johns by ”. Johannes er skytshelgen for Knights of St. John eller Knights of Malta . Se også Johanniter .

Johannes Døberen i Künzelsaus våbenskjold

Johannes d. Vises i talrige byvåben. T. som byhelgen. [17]

Festivaler

Højtiden for baptistens fødsel er den 24. juni, St. John's Day, som fejres i næsten alle kirker. Datoen for Johannes -dagen stammer fra, at Johannes ifølge Lukasevangeliet var seks måneder ældre end Jesus; så festen for baptistens fødsel blev sat til dagen seks måneder før juleaften . Udover Maria , Guds Moder, er Johannes Døberen den eneste helgen, hvis fødselsdag fejres med en højtidelig festival i den romersk -katolske liturgi. Indtil 1955, dagen før denne festival blev betragtet som Vigil Day , kan aftenen før messen nu fejres med dine egne Proprium -tekster.

Den tidlige kirkehøjtidelighed for Johannes Døberens halshugning kan også findes i de forskellige kalenderers festlige kalendere, men fik mindre betydning end fødselsdagen:

De ortodokse kirker kender også mindedagene

  • 7. januar (ældste minde om Johannes på dagen efter åbenbaringernes festival, hvor også Jesu dåb fejres);
  • 24. februar (første og anden opdagelse af Johannes Døberens hoved);
  • 25. maj (tredje fund af Johannes Døberens hoved);
  • 23. september (opfattelsen af ​​Johannes Døberen).

Relikvier

Hovedrelikvie i Amiens

Der er flere steder, der hævder at have helgenens hoved som et levn . På den ene side kirken San Silvestro in Capite i Rom, ved siden af ​​den domkirken i Amiens . Ifølge lokal tradition bragte kanonen i Picquigny Wallon de Sarton hovedresten som krigsbytte fra det fjerde korstog fra Konstantinopel i 1204 og gav det til sin onkel, biskop Richard de Gerberoy i Amiens . [21] Men også Omayadden-moskeen (i præ-islamisk tid St. John's Cathedral ) i Damaskus og St. John i Madaba , Jordan, hævder at beholde baptistens hoved.

I 2010, under udgravninger på Sortehavsøen Sweti Iwan, blev der fundet et relikvie med påskriften Johannes Døberen i kirkealteret i det tidligere kejserlige Johannes Døberens kloster . Tand-, hånd-, fod- og kæbeknogler samt dyreknogler blev opdaget i urnen. Bulgarske arkæologer vil tildele Johannes Døberen de relikvier, der kom fra Konstantinopel til Sozopol i det 4. århundrede e.Kr. [22] I juni 2012 offentliggjorde Thomas Higham fra University of Oxford og Hannes Schroeder fra Københavns Universitet resultaterne af deres DNA -analyse, hvorefter alle rester kom fra den samme mand fra Mellemøsten og daterede dem til første århundrede efter Kristus. [23] Relikvierne opbevares i kirken St. Cyril og Methodius i det nærliggende Soosopol .

I Topkapi-paladset i Istanbul udstilles en relikvie med gylden arm i Emanat-ı mukaddese- pavillonen, der siges at indeholde knoglerne i Johannes Døberens højre underarm. Relikviet blev fanget af Mehmet II under erobringen af Konstantinopel i 1453. Et stykke af John's kranium er også vist. [24]

reception

Litteratur og musik

Johannes Døberen og de skikkelser, der var knyttet til ham, nemlig Herodes , Herodias og Salome , var populære emner, ikke kun i de middelalderlige [25] prosagender, men også senere i litteratur , drama og musik , f. F.eks. For Oscar Wildes drama Salome og operaen Salome af Richard Strauss baseret på det, samt historien Herodias af Gustave Flaubert , som librettoen til Jules Massenets Herodiad er baseret på. Omkring 1626 komponerede Daniel Bollius Rapraesentatio harmonica conceptionis et nativitatis S. Joannis Baptistae ("Musikalsk repræsentation af Johannes Døberens opfattelse og fødsel"), som anses for at være det første oratorium af en tysk komponist. [26]

Visuel kunst

Baptistens ikonografiske egenskaber er pelsdressen, korsstaven eller et lam samt pegende gestus til Jesus, ofte kombineret med sloganet "Ecce Agnus Dei " ("Se Guds lam"). For det meste er helgenen afbildet magert og med langt hår for at understrege hans asketiske livsstil.

Johannis skål fra Braith-Mali-museet i Biberach an der Riss

I Legenda Aurea , der var indflydelsesrig for middelalderens ikonografi, beskrives John også som en engel i overensstemmelse med Det Gamle Testamentes profeti i Malakias 3: 1 [27] . I den østlige kirkes billedtradition er Johannes derfor normalt afbildet med store vinger. Johannes Døberen normalt vises på ikonostase i ortodokse kirker i midten som en del af deesis , eller direkte til højre for den centrale Kristus -ikon , Guds Moder til venstre for Kristus.

I middelalderen bruges mest plastiske fremstillinger med Johannes Døberens hoved på en skål i vid udstrækning som Johannis -skålen. De blev æret af folket og gik rundt på hospitaler for at lindre smerter, især for hovedlidelser.

Naturskønne repræsentationer

Cykler med scener fra hans liv kan findes i bogbelysning, i ikonmaleri af øst eller på vingerne på middelalderlige alterpaneler. John spillede også en særlig rolle i renæssancemaleriet, der måske nød godt af hans status som skytshelgen for Firenze. Som drengen John optræder han ofte her sammen med drengen Jesus på omtrent samme alder og Guds Moder .

Et hovedtema for kristen kunst i alle aldre er Jesu dåb af Johannes i Jordan. Et populært motiv på grund af dets dramatiske motiv i moderne maleri er Johannes Døberens halshugning , gengivet enten som en enkelt skikkelse af Salome med Johannes Døberens hoved eller som selve processen med halshugning, begge afbildet i velkendt malerier af Caravaggio

Freimaurertum

Johannes der Täufer gilt als Schutzpatron der Bauhütten , speziell der Steinmetze . Der Johannistag ist weltweit das Bundesfest der Johannislogen der Freimaurerei .

Brauchtum

Mit Ausnahme des Johannisweins ist das Johannesbrauchtum (Johannisfeuer, Johanniskräuter , Johanniskuchen, Johannistau, Johannisschüssel ) überwiegend auf Johannes den Täufer, nicht auf den Evangelisten bezogen.

Gedenken und Namensgebung

Siehe auch

Literatur

  • Hans Bernd Altinger: Johannes der Täufer. Sein wahres Leben und Wirken – Seine Wiederkehr . Drei Ulmen, München 1996, ISBN 978-3-926087-20-1 .
  • Knut Backhaus : Die „Jüngerkreise“ des Täufers Johannes. Eine Studie zu den religionsgeschichtlichen Ursprüngen des Christentums . Paderborner theologische Studien 19. Schöningh, Paderborn ua 1991, ISBN 3-506-76269-9 .
  • Martin Ebner : Jesus von Nazaret, Was wir von ihm wissen können. Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-460-33178-5 , S. 73–85
  • Josef Ernst: Johannes der Täufer – der Lehrer Jesu? Biblische Bücher 2. Herder, Freiburg im Breisgau / Basel 1994, ISBN 3-451-23479-3 .
  • Michael Hartmann: Der Tod Johannes' des Täufers. Eine exegetische und rezeptionsgeschichtliche Studie auf dem Hintergrund narrativer, intertextueller und kulturanthropologischer Zugänge . Stuttgarter biblische Beiträge 45. Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2001, ISBN 3-460-00451-7 .
  • Flavius Josephus . The New Complete Works of Josephus. Translated by William Whiston. 1999. Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, ISBN 0-8254-2948-X .
  • James A. Kelhoffer: The Diet of John the Baptist: „Locusts and Wild Honey“ in Synoptic and Patristic Interpretation . WUNT 176. Mohr Siebeck, Tübingen 2005, ISBN 3-16-148460-6 .
  • Friedrich-August von Metzsch: Johannes der Täufer. Seine Botschaft und deren Darstellung in der Kunst . Hänssler-Bildband. Hänssler, Holzgerlingen 2001, ISBN 3-7751-3719-X .
  • Ulrich B. Müller: Johannes der Täufer. Jüdischer Prophet und Wegbereiter Jesu . Biblische Gestalten 6. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2002, ISBN 3-374-01993-5 .
  • Torsten Reiprich: Johannes der Täufer. Rufer und Prophet . In: Praxis Gemeindepädagogik . 4/2008, S. 51–53
  • Hartmut Stegemann: Die Essener, Qumran, Johannes der Täufer und Jesus. Ein Sachbuch . Herder Spektrum 4128. 8. Auflage, Herder, Freiburg im Breisgau / Basel 1999, ISBN 3-451-04128-6 .
  • Joan E. Taylor: John the Baptist within Second Temple Judaism . SPCK, London 1997, ISBN 0-281-05126-7 .
  • Gerd Theißen : Gerichtsverzögerung und Heilsverkündigung bei Johannes dem Täufer und Jesus . In: Gerd Theißen, Annette Merz (Hrsg.): Jesus als historische Gestalt. Beiträge zur Jesusforschung . FRLANT 202. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, ISBN 3-525-53886-3 , S. 229–253

Zur Figur des Täufers in den Evangelien:

Weblinks

Commons : Johannes der Täufer – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise

  1. Matthäus 3 ,1; Lukas 7 ,20
  2. a b c d e Josephus. Jüdische Altertümer XVIII, 5.2: ed. Karl Ernst Richter , S. 141 ; ed. Benedikt Niese , S. 161 , Zeile 20–21 (archive.org); Englisch von William Whiston ( gutenberg.org )
  3. Heinz Schürmann: Das Lukasevangelium , Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament III 1, Herder, Freiburg 1969, S. 25
  4. Überblick über die verschiedenen Täuferbilder bei Josef Ernst: Johannes der Täufer. Der Lehrer Jesu?
  5. Vgl. Müller 2002, Johannes 13.
  6. Yvonne Pörzgen: Berauschte Zeit: Drogen in der russischen und polnischen Gegenwartsliteratur . Böhlau Verlag Köln Weimar, 2008, ISBN 978-3-412-20234-7 ( google.de [abgerufen am 18. Juni 2020]).
  7. Zum reichen Aussagegehalt der theologischen Bedeutungsebene vgl. Willibald Bösen: In Betlehem geboren. Die Kindheitsgeschichten der Evangelien .
  8. Vgl. Josef Ernst: Johannes der Täufer. Interpretation, Geschichte, Wirkungsgeschichte (1989), S. 276 ff. (Google Books).
  9. Ausführlicher zur Datierung in Lk 3,1 f. EU vgl. Josef Ernst: Das Evangelium nach Lukas , S. 106 f.; Ludwig Neidhart: Als die Zeit erfüllt war , in Brücke zum Menschen 133, 1/1998, S. 18–20.
  10. Zur Lokalisierung der Taufstelle vgl.: Hartmut Stegemann: Die Essener , Qumran, Johannes der Täufer und Jesus . 294 ff.
  11. Das aramäische Wort meint nach dem Philologen für Aramaistik Günther Schwarz nicht Heuschrecken, sondern Wildmöhren (Günther Schwarz, Das Jesus-Evangelium , München 1993, S. 351).
  12. Walter Kasper : Jesus der Christus , Mainz 1974, ISBN 3-7867-0464-3 , S. 77 unter Verweis auf Rudolf Bultmann: Geschichte der synoptischen Tradition , Göttingen 1921, S. 261 ff.; Martin Dibelius: Die Formgeschichte des Evangeliums , Tübingen 1919, S. 270 ff.; Fritzleo Lentzen-Deis, Die Taufe Jesu nach den Synoptikern , Frankfurt a. M. 1970.
  13. a b c Jürgen Becker: Jesus von Nazaret. Berlin 1995, S. 60–62.
  14. Gebotener Gedenktag im Allgemeinen Römischen Kalender ; vgl. Gedenktag der Enthauptung im Ökumenischen Heiligenlexikon .
  15. Josef Ernst: Johannes der Täufer. Der Lehrer Jesu? Freiburg im Breisgau 1994, S. 127f.
  16. Josef Ernst: Johannes der Täufer. Der Lehrer Jesu? Freiburg im Breisgau 1994, S. 131.
  17. Commons-Bilderstrecke mit Johannes-Wappen
  18. Das spätantike Hymnenrepertoire der Jerusalemer Liturgie hat sich in altgeorgischer Übersetzung erhalten: Charles Renoux: L'Hymnaire de Saint-Sabas (Ve–VIIIe siècle) , Bd. 2 (Patrologia Orientalis 53, 1). Turnhout 2015, 567–577.
  19. Johannes der Täufer: Gedenktag der Enthauptung im Ökumenischen Heiligenlexikon
  20. Geschäftsführung Perikopenrevision (EKD – UEK – VELKD): Neuordnung der gottesdienstlichen Lesungen und Predigttexte (Entwurf zur Erprobung), S. 498 (pdf)
  21. Xavier Bailly: Die Kathedrale von Amiens . ISBN 978-2-7373-4639-2
  22. Vgl.: Teile von Johannes dem Täufer sollen aufgetaucht sein ; Fundsache, Nr. 875Körperteile von Johannes dem Täufer ; Bulgaria Looks to John the Baptist to Resurrect Flagging Economy , The Wall Street Journal
  23. Scientists find new evidence supporting John the Baptist bones theory , The Telegraph, Meldung vom 15. Juni 2012, Zugriff am 12. Juli 2012.
  24. Hilmi Aydin: The Sacred Trusts . Clifton 2012. S. 150f.
  25. Werner Williams-Krapp: Johannes Baptista. In: Verfasserlexikon . Band IV, Sp. 539 f. (ui deutschen Prosalegenden)
  26. Beschreibung bei JPC , abgerufen am 16. Januar 2018
  27. https://www.bibleserver.com/EU/Maleachi3%2C23 Maleachi 3,1