Dette er en fremragende artikel som er værd at læse.

John Stuart Mill

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
John Stuart Mill omkring 1870
John Stuart Mill signatur.svg
Graven til John Stuart Mill på Cimetière Saint-Véran i Avignon.

John Stuart Mill ( 20. maj 1806 i Pentonville , Storbritannien ; † 8. maj 1873 i Avignon , Frankrig ) var en britisk filosof , politiker og økonom , en af ​​de mest indflydelsesrige liberale tænkere i det 19. århundrede og en tidlig tilhænger af malthusiansk opfattelse og i denne sammenhæng også kvinders frigørelse. [1] Mølle omtales undertiden i sekundær litteratur som en tidlig feminist. [2] [3] [4] [5] [6] Mill var tilhænger af utilitarisme , som blev udviklet som en nyttig etik af Jeremy Bentham , lærer og ven af ​​sin far James Mill . Hans økonomiske værker er blandt grundlaget for klassisk økonomi , og Mill betragtes selv som perfektioneren af ​​det klassiske system og samtidig en social reformator.

Udtrykket dystopi, som han opfandt som et alternativ til Thomas Mores Utopia , betegner et pessimistisk fremtidskoncept inden for filosofi og litteratur. [7] [8]

Liv

John Stuart Mill blev født i England den 20. maj 1806, den første af ni børn af James Mill og Harriet Murrow . [9] Hans personlige udvikling blev i høj grad bestemt af hans far, der blev betragtet som en repræsentant for radikal utilitarisme / filosofisk radikalisme og så opdragelsen af ​​den begavede unge mølle som en "konkurrence om at skabe et geni". Grundlaget for den filosofiske radikalisme, som blev grundlagt af James Mill og Jeremy Bentham , burde være implementeringen af ​​en vidtrækkende reform af samfundet udelukkende under rationelle og empiriske aspekter; Fader Mill ville yde et eksemplarisk bidrag til dette ved at opdrage sin søn.

I en alder af tre modtog John Stuart sine første lektioner i græsk, i en alder af ti mestrede han latin på universitetsniveau, og senere blev fransk og tysk tilføjet. [10] [11] Allerede i sin tidligste barndom læste han Aesops fabler i originalen, derefter anabasen af Xenophon , Herodotus , Diogenes Laertios , Lucian af Samosata og Isocrates , i en alder af syv de første dialoger af Platon . Under sin fars strenge opsyn begyndte han at studere regning . For rekreation læste han Plutarch og Humes historie om Storbritannien . Da han var otte år gammel, begyndte han at lære latin til sine yngre søskende. Som 13 -årig beskæftigede han sig med politisk økonomi, især med teorierne om Adam Smith og David Ricardo . Som 14 -årig rejste han til Montpellier og studerede kemi, zoologi, matematik, logik og metafysik der . Efter at han blev opdraget til en alder af fjorten år uden kontakt med jævnaldrende, fik han mulighed for at få venner og dyrke sportsaktiviteter (ridning, svømning, hegn og sport med en bror til Bentham (Sir Samuel Bentham ) i Frankrig nær Toulouse for første gang at danse). Samtidig opdagede han sin passion for botanik i Pyrenæerne , som han udøvede som en hobby indtil slutningen af ​​sit liv. I Frankrig mødte Mill også repræsentanter for den franske liberalisme og var begejstret for revolutionens idealer i 1789, ved opløsningen af ​​godsernes herredømme (se godser ) så han et grundlag for udviklingen af ​​en liberal stat. Tilbage i England kom han først i kontakt med Benthams skrifter i 1821 og blev tilhænger af hans nytteprincip . Derudover deltog han i forelæsninger af Benthams studerende John Austin på University College London . Et år senere grundlagde han og vennerne Utilitarian Society , hvis medlemmer diskuterede etiske og socialpolitiske spørgsmål. Tre år senere blev London Debating Society stiftet , hvor Mill kæmpede for at indføre et rent demokrati og talte imod " aristokratiets skadelige påvirkninger".

Fra maj 1823 arbejdede John Stuart Mill for East Indian Trading Company , hvor han hurtigt steg til ansvarsstillinger. [12]

I en alder af tyve oplevede John Stuart Mill en mental krise. I sin selvbiografi minder Mill om den glædeløse oplevelse og en "tilstand af modløshed". [13] Denne første depression i 1826 førte til hans opvækst Mølle og begreberne repræsenteret af hans far for rationalisme og foreningsisme begyndte at blive kritisk evalueret. I James Mill's forståelse var nyttig handling altid forbundet med en stigning i nydelse, mens lidelse og smerte var udtryk for skadelige og ubrugelige aktiviteter. I betragtning af John Stuarts aktiviteter og forpligtelser burde der ikke have været en depressiv krise, og derfor konkluderede han, at hans far havde taget fejl i sine antagelser. Denne kritik intensiveredes efter James Mills død i 1836, hvilket gav John Stuart endnu en alvorlig depression og gjorde ham ude af stand til at arbejde i flere måneder. Som et resultat af disse oplevelser blev den frie udvikling og udvikling af personligheden (”individets indre kultur”) af afgørende betydning for Mills politiske filosofi . Samtidig afviste Mill ikke statsstrukturen med autoritære elementer, han så det som absolut nødvendigt at forhindre enkeltpersoner i at begå fejl og styrke deres rettigheder. På den anden side kæmpede han mod en radikal økonomisk liberalisme såvel som en anti-individualistisk socialisme . Politisk talte han for et minimum af social sikring og en politisk deltagelsesret for alle borgere, men understregede samtidig den enkeltes personlige ansvar og udarbejdede en stemmeret i flere klasser baseret på uddannelsesniveau ( for at undgå styre fra den uuddannede pøbel).

Harriet Taylor Mill

Allerede i 1830 mødte Mill den person, der havde størst indflydelse på ham efter sin far: Harriet Taylor . Den dengang toogtyve-årige gift kvinde blev forelsket i Mill, som var to år ældre end ham, og først efterfølgende blev hans "soulmate" og elsker, selvom der ikke var seksuel kontakt. Det var først i 1851, efter hendes mands død i 1849, at Harriet Taylor også blev Mills kone. [14] Som en "radikal venstreorienteret intellektuel" var Harriet engageret i kvinders rettigheder og påvirkede Mills tanker og værker betydeligt (hvilket han udtrykkeligt understregede i sine publikationer om frihed , [15] Overvejelser om den repræsentative regering og utilitarisme ).

I 1856 blev Mill valgt tilAmerican Academy of Arts and Sciences og i december 1864 som æresstipendiat i Royal Society of Edinburgh [16] . Da det østindiske samfund blev nationaliseret i december 1858, var han formand for revisionskontoret og tjente 2.000 pund om året. Kort tid senere trak han sig tilbage fra sit job med en generøs pension på 1500 pund og koncentrerede sig helt om sine studier. [17] Kun få måneder efter Mill's pensionering i vinteren 1858/1859 døde Harriet Taylor af tuberkulose i Frankrig og blev begravet i Avignon . [18]

Syv år senere, på trods af hans afvisning af at stille kampagne, trådte Mill ind i parlamentet for Whigs (Venstre). Gennem sit personlige engagement og sin pragmatiske, åbne politik tjente han hurtigt stor respekt fra sine kolleger, men fik massiv modstand for sine holdninger til skilsmisselovgivning. I overensstemmelse med hans filosofi gik han ind for udvidet valglov og sociale reformer i løbet af hans embedsperiode og opnåede en overraskende succes med sit engagement i virkeliggørelsen af ​​kvinders rettigheder gennem indførelsen af stemmeretten til kvinder i juli 1866 (næsten en tredjedel af de tilstedeværende parlamentsmedlemmer stemte for Mill's forslag slutningen). Mill var kun den anden parlamentsmedlem efter Henry Hunt, der opfordrede kvinder til at stemme i parlamentet. [19] [20] I hans valgkreds blev Mills arbejde imidlertid vurderet til at være utilstrækkeligt, og reformatorens fornyede afslag på at finansiere sin egen kampagne førte til, at han blev stemt ud af embedet i 1868. [21] Mills udtalelse var: ” Jeg blev smidt ud. "

Efter at have mistet sit mandat trak Mill sig endelig tilbage til Avignon, hvor han redigerede sin selvbiografi og værker af sin far. Han døde af et rosesår den 8. maj 1873 og blev begravet i sin kones marmorgrav. [22] Hans sidste ord er: "Jeg har udført mit arbejde." [23]

Forståelse af staten

Selvom Mill som liberal er latent kritisk over for staten og kun ser det som et overgangsfænomen på vej til et frit, ligeværdigt samfund uden ledelsesstrukturer, vurderer han sine opgaver mere omfattende end mange af hans liberale samtidige. Laissez-faire- ideen, som kun giver staten ret til at skabe stabile økonomiske rammebetingelser (f.eks. Gennem forsvarsinstitutioner, et stabilt retssystem, en fælles valuta osv.), Er en aktiv stat, der er ansvarlig for udviklingen af ​​dens borgere modsat. Ifølge Mill skal det øverste princip dog være, at staten (og samfundet) kun må begrænse individets frihed, hvis dette sker med henblik på selvbeskyttelse eller beskyttelse af andre medlemmer. Dette er f.eks. Tilfældet, når forberedelser til en forbrydelse finder sted, eller ulykker kan undgås gennem statens indgriben. [24]

Han giver derfor også de statslige økonomiske aktiviteter eller i det mindste en streng reguleringspolitik inden for gas- og vandforsyning og i jernbanebyggeri, hvor det er vigtigt at forhindre dannelse af monopoler og dermed misbrug af økonomisk magt. Omsorg for fattige er også en statslig opgave, så længe det ikke forringer personligt initiativ.

Mill er strengere på spørgsmål om uddannelsespolitik . Han udtaler sig kraftigt imod et offentligt monopol på uddannelse, hvor staten udøver indflydelse på læreplaner og læringsindhold. Samtidig ser han imidlertid omfattende uddannelse som grundlaget for at opnå personlig frihed og omfattende ("høj kvalitet") lykke. Kun oplyste borgere kunne være med til at forme et samfunds fremskridt, og bedre uddannelse gør også de lavere klasser i stand til at handle uafhængigt, hvorfor Mill vurderer skole (og videre) uddannelse som ekstremt vigtig for hver stat. Ifølge hans vilje, bør regeringen derfor sikre solid elementær undervisning og tvinge alle borgere til at erhverve uddannelse (i tilfælde af børn) eller i det mindste motivere dem (i tilfælde af voksne). Den praktiske gennemførelse af uddannelsen bør imidlertid overlades til private eller uafhængige uddannelsesinstitutioner, især for at sikre mangfoldighed i meninger og for at forhindre overensstemmelse. [25] [26]

På trods af sin frygt for " majoritetens tyranni ", forstærket af Tocquevilles værker, betragter Mill et repræsentativt demokrati , hvor alle mennesker uanset deres status eller oprindelse kan deltage i den politiske beslutningsproces som midlertidigt den bedste styreform. For at minimere de farer, der følger af demokratiske majoriteters fejlbarhed, går han imidlertid ikke ind for en generel og ligeværdig, men derimod en flerklasseret stemmeret baseret på den erhvervede uddannelse. Da en stats masse blot er en "kollektiv middelmådighed", der har tendens til at undertrykke betydelige individuelle personligheder (han nævner Sokrates , Galileo Galilei og Jesus fra Nazareth som eksempler), og som som regel ikke er i overensstemmelse med deres virkelige, men kun i henhold til deres tilsyneladende og kortsigtede interesse (som også styres af en kortsigtet gevinst i glæde), er af særlig betydning for Mill i en demokratisk statsintellektuel elite. Kun disse uddannede personligheder bør være berettigede og hjælpe de uuddannede masser til at uddanne sig selv og til at træffe kloge beslutninger.

Selv i princippet om proportional repræsentation (som omfatter kvinder) har uddannede mennesker (og "de sandsynligvis uddannede har") en særlig rolle: De skal modtage flere stemmer og dermed undgå undertrykkelse af et uddannet mindretal. [27] [28] Denne tanke, forsvaret af frihed, er af central betydning for Mill på flere områder. Den (frihed) skal også forsvares mod demokrati og endda individet selv. Rettigheder som personlig frihed, ytringsfrihed, pressefrihed, forsamling og foreningsfrihed er efter Mills opfattelse uundværlige og kan ikke tilsidesættes ved frivillig overgivelse af en enkeltperson eller ved stemmeflerhed.

Mills frihedsbegreb

John Stuart Mill (fotografi fra 1865)

For John Stuart Mill er frihed det "første og stærkeste ønske fra den menneskelige natur", og det er det første, der sætter individet i stand til fuldt ud at udvikle sine evner, sit sind og sin moral . Al statslig og social handling skal derfor være rettet mod at give individet fri udvikling, mens hans frihed, som Mill formulerer det i et princip kendt som " frihedsprincippet ", kan begrænses under én betingelse: til sig selv eller til en anden person for at beskytte . (Citat: “... at den eneste grund til at menneskeheden, hver for sig eller forenet, har tilladelse til at blande sig i et af dets medlemmers handlefrihed: at beskytte sig selv. Det er det eneste formål, som man kan bruge tvang mod et medlems vilje kan udøve det civiliserede samfund med rette: for at forhindre skade på andre "). [24] for at tvinge statens eller samfundets indgriben, dog rettet mod enkeltpersoner til at deltage i adfærd, der var bedre eller klogere eller individet gladere er ulovlige ifølge Mill og skal undgås for enhver pris. Fordi "[over] sig selv, over sin egen krop og sind", er hvert individ en suveræn hersker. [29]

Som Mill selv siger, kræver dette "meget enkle princip" nogle tilføjelser og begrænsninger. På den ene side kan sætningen kun anvendes på "modne" mennesker, både børn og psykisk syge forbliver udelukket fra det, og på den anden side kan man ikke selv i et tilbagestående samfund (et barbari ) antage, at det kan udvikle sig, som en despotisme er en legitim styreform her. Frihed, ifølge Mill, "kan ikke anvendes på et udviklingsstadium, hvor menneskeheden endnu ikke er i stand til at diskutere det frit og på lige fod". [30] Desuden kan der helt sikkert tænkes situationer, hvor statslige aktører kan udøve pres på den enkelte til fordel for andre eller til fordel for hele staten. B. for at forhindre falske udsagn i retten, for at sikre det nationale forsvar eller for at opretholde en infrastruktur. [31] Overalt hvor kun individets interesser påvirkes, eller hvor hans handlinger ikke unødigt begrænser eller chikanerer andre samfundsmedlemmer, har hverken staten eller samfundet ret til at pålægge individet retningslinjer eller tvinge bestemt adfærd.

Ifølge Mill omfatter denne frihed en hel række områder af privat og offentligt liv. Disse er:

  1. samvittighedsfriheden, dvs. tankens og følelsesfriheden og uafhængigheden af ​​personlige meninger og overbevisninger (samt retten til at tale og udgive, som næsten er uløseligt forbundet med det),
  2. det frie valg af livsstil inklusive et frit valg af uddannelse, undervisningsindhold, smag og livsplanlægning også
  3. foreningsfrihed til ethvert socialt, politisk, økonomisk eller privat formål (forudsat at det ikke skader andre, og at foreningen er frivillig).

Om tanke- og diskussionsfrihed

Pressefrihed og ytringsfrihed var i hvert fald i Mills -dommen så udtalte i sin tids Storbritannien, at han ikke længere frygtede massive restriktioner eller deres tilbagetrækning. Imidlertid bemærkede han en stor undtagelse, nemlig det faktum, at restriktioner for statens pressefrihed stadig kan bestemmes, hvis dette sker på anmodning af befolkningen eller i tilfælde af krænkelse af moralske principper. Mill kan have påvirket sine egne oplevelser i det mindste delvist, da han som ung blev dømt til fjorten dages fængsel for at distribuere "uanstændig litteratur" (en vejledning tilprævention ). [32]

Det er netop her, i indflydelse fra befolkningen, at Mill ser en særlig fare. Da samfundet har næsten ubegrænsede muligheder for sanktioner (f.eks. I form af social udstødelse og psykologisk pres), udøver det endnu større magt end tidligere tiders regeringer. Imidlertid har den af ​​flere grunde lige så lidt ret til at undertrykke en persons mening, da sidstnævnte omvendt har ret til at pålægge samfundet sin vilje:

  • Hvis den undertrykte mening var sand, ville samfundet blive frataget en mulighed for yderligere udvikling.
  • Kun i diskussionen er det muligt at udvikle en bestemt sandhed ud fra oplevelser og teser , og selvom den undertrykte mening er forkert, kan den bidrage til en endnu bedre og dybere forståelse af sandheden gennem forfalskning .

Ifølge Mill kan den kendsgerning, at en ny eller ukonventionel mening er korrekt, praktisk talt altid forekomme, uanset hvor dybtgående kendskabet til dem, der ønskede at undertrykke den (nye) mening, er. Og selvom alle i princippet er bevidste om deres egen fejlbarhed, er diskussioner altid domineret af overbevisningen om, at de indtager den rigtige position i den nuværende situation. [33] Dette er især sandt, hvis en fremherskende del af et samfund mener, at det er repræsenteret, dvs. hvis man henviser til generelt anerkendte værdier og moralske begreber eller bredt accepteret viden. Der er nok historiske eksempler, hvor hele epoker fejlede i deres faktuelle viden (f.eks. Før Galileo Galileos astronomiske opdagelser), eller hvor fremragende personligheder enten blev tavs af et vildledt flertal (f.eks. Sokrates, der var og umoralitet dømt til døden, eller Jesus fra Nazareth , som blev korsfæstet for sin lære) eller gik på afveje (Mill taler om den romerske kejser Marc Aurel , der beordrede forfølgelse af kristne trods høje moralske standarder og et fejlfrit liv). [34] Nogle af hans samtidiges svar om, at substansen og sandheden i nye teser kun kunne kontrolleres ved brandtest (nogle gange i ordets egentlige betydning), afviser Mill derfor decideret. I religionshistorien kan man se, at nye (og "korrekte") fortolkninger og lærdomme, hvis de ikke blev undertrykt for evigt, let kunne blive kastet tilbage i århundreder, og endda reformationen, som det engelske folk foreslog, som var påvirket af anti - Katolicismen , var mindst en brød ud tyve gange før Luther og blev kvalt hver gang. [35] Et samfund, der ikke kun bør koncentrere sig om ubestridte og dermed harmløse emner, har snarere brug for omfattende frihed fra både politiske og sociale begrænsninger. Ellers ville der være fare for, at frie ånder ville blive stumme og store tænkere ville blive skræmte havers med deres skæbne.

For den anden sag, han overvejede, hvor den nye udtalelse var forkert, siger Mill, at selv dette i sandhedens interesse skal afklares gennem en dialog og ikke gennem et diskussionsforbud . Ellers truer sandheden med at degenerere til et dogme, der ikke længere kan strengt begrundes og dermed ikke længere effektivt kan forsvares mod forskellige holdninger (dvs. forkerte synspunkter) i diskussioner. [36] Det er derfor vigtigt at lære alle at kontrollere påstande og også traditionel viden for deres sandhed.

På grænserne for ytringsfrihed

Mølle i alderen, kopi af et portræt af George Frederic Watts

Ifølge Mill omfatter retten til fri diskussion også retten til at udtrykke og offentliggøre sine meninger. Han erkender dog selv, at der skal være visse grænser her. Selvom han ikke ønsker at se foranstaltninger mod uretfærdig diskussionspraksis (såsom undertrykkelse af fakta, forfalskning af beviser, uhøflighed og personlige angreb) forbudt, "kan ingen påstå, at handlinger er lige så frie som meninger." Han tilstår derfor også retten til modstandere af et meningsudtryk et rimeligt alternativ og definerer, at dette ikke bør forfølges af provokatøren med hans chikane. "Individets frihed," siger Mill, "må ikke udvikle sig til gene for andre."

Ifølge Mill skal "alle handlinger af enhver art, der forårsager skade på andre uden en rimelig årsag" også være forbudt. Dette omfatter blandt andet opfordringer til vold eller dem, der forstyrrer den offentlige orden, hvilket meget sandsynligt ville forårsage direkte skade på andre individer og deres ejendom (Mill nævner som et eksempel tilskyndelse til en pøbel). For Mill stammer retfærdighed fra muligheden for individualisme for alle, og individuelle rettigheder gælder kun "inden for de grænser, der er trukket af andres rettigheder og interesser". Forfølgelsen af ​​en enkelt erklæret ikke-kristen af ​​et kristent flertal fordømmes derefter.

Til den frie udvikling af personligheden

Bortset fra de netop nævnte begrænsninger går Mill ind for retten til uhindret og fri udvikling af sin egen personlighed og (ifølge hans utilitaristiske etik) til at stræbe efter den størst mulige individuelle (og generelle) lykke. Dette giver mening af flere grunde, for på den ene side er individualitet ikke kun "noget iboende værdifuldt", men:

  • Alle kunne potentielt lære af originale karakterer, der introducerede nye skikke og "bedre smag og mening i menneskeliv",
  • alt det gode er resultatet af original kreativitet,
  • Kun udviklingen af ​​deres egen individualitet gør det muligt for hver enkelt at leve det mest produktive og succesrige liv for dem, og endelig
  • menneskelig fremgang er kun mulig i modstand mod "vanens tyranni".

Hvis der på den anden side kun stræbes efter ligestilling i et samfund, er der en trussel om tilbagegang eller i det mindste stagnation, for med tendensen mod ensartethed, som også bliver mere og mere tydelig i Vesten, er evnen til at opnå videnskabelige eller sociale gennembrud skrumper.

Om grænserne for udviklingsfrihed og det kriminelle spørgsmål

Ifølge Mill kan og bør individet få lov til at udvikle sin personlighed så frit som muligt. Undtagelsen herfra er hans handlinger, forudsat at de påvirker eller påvirker andre på samme tid. Mill ser mennesker som et fællesskab, fordi hver person tilhører et eller andet fællesskab og drager fordel af det. Det faktum, at man lever i et samfund, gør det "absolut bydende nødvendigt for alle at overholde en bestemt adfærdslinje over for andre." Først og fremmest omfatter dette pligten til ikke at skade andres interesser gennem egne handlinger. Desuden anser Mill det for tilladt at kræve, at ethvert medlem af samfundet bidrager til samfundets bedste. Hvor et individ nægter at gøre dette, er det samfundets ret til at håndhæve det.

Mill håber, at dette vil gøre det muligt for hver enkelt at spille en aktiv rolle i samfundet og på et interpersonelt plan. Han vil kun se disse handlinger frigjort fra statens restriktioner og krav og foretrækker i stedet metoder til social kontrol. Mills instrumenter er z. B. Advarsler, råd og i ekstreme tilfælde afvisning eller foragt fra samfundet. Enhver lovgivning bør også tage højde for, at sanktioner er mere tilbøjelige til at "generere oprørere", og at den skade, der opstår ved en handling, ofte er mere effektiv til beskyttelse mod efterligning end forebyggende forbud.

Statsindgreb er kun berettiget, når den enkeltes adfærd krænker andres rettigheder ( skadeprincip ). [24] Som et eksempel nævner Mill sagerne om en drikkende far, der ikke længere kan forsørge sin familie, og en skyldner, der ikke betaler sin gæld på grund af prangende og spild.

Grundlæggende filosofisk og social forståelse

Til utilitarisme

Utilitarisme er en etik, der går tilbage til Jeremy Bentham og James Mill (John Stuart Mill's far), som vurderer en handling til at være moralsk og moralsk god, når den er nyttig. John Stuart Mill, der videreudviklede konceptet Bentham og James Mill efter deres død, definerer, at der eksisterer en moral, når handlinger har en tendens til at fremme lykke, mens de er moralsk forkerte, når de fører til lidelse.

Ifølge utilitaristisk teori stræber alle mennesker efter at opnå glæde og undgå utilfredshed. Utilitarisme blev kritiseret af samtidige primært fordi den placerede stræben efter nydelse i centrum for menneskelig aktivitet og dermed ikke efterlod plads til ædle mål og et højere formål (f.eks. Guddommelige dispositioner) ("svinefilosofi"). Udtrykket "nydelse" (fornøjelse) refererer imidlertid i Bentham og James Mill ikke nødvendigvis i en direkte forstand opfattelse og stimulering (fysisk nydelse og sensualitet), men først og fremmest som John Stuart Mill påpegede i en åndelig opfyldelse og "glæde" (lykke ) , som er baseret på " uddannelse og arbejde ". Således er en stræben efter nydelse, der ifølge Mill har forskellige kvaliteter (den simple stræben efter lykke hos en gris eller en fjols er lettere at finde end hos en Sokrates), [37] også stræben efter et højere udviklingsniveau og "utilitarisme [kunne] derfor kun nå sit mål gennem generel træning og dyrkning af en ædel karakter". [38]

Mølle opdelte mennesker i to kategorier. Den første er mennesker med "højere evner", som er relateret til det åndelige potentiale. De kender begge sider af lykken og kan derfor aldrig blive tilfredse, da de altid stræber efter det perfekte, selvom de ved, at dette aldrig kan opnås. Mennesker med "lave evner" kan ikke rigtig få en god idé om "sand" lykke og kan derfor blive tilfredsstillet hurtigere.

feminisme

Bertha Newcombe : Elizabeth Garrett og Emily Davies indsender det første andragende om kvinders stemmeret til John Stuart Mill i 1866 (Newcombes billede fra 1910)

Usædvanligt for sin tid og sandsynligvis påvirket af sin kommende kone, Harriet Taylor Mill , havde Mill feministiske holdninger. I 1865 blev han valgt til parlamentet som repræsentant for Society for Women's Valger. [39] In seinem 1869 erschienenen Werk The Subjection of Women lässt Mill keine der damals festgestellten Unterscheidungen in Wesen und Verhalten von Frauen und Männern als naturgegeben gelten, da das Meiste ein Produkt von Erziehung und gesellschaftlichen Strukturen sei. Außerdem war er der Meinung, dass eine egalitäre Gesellschaftsstruktur zum Nutzen aller beitrage, hingegen die unterschiedliche Behandlung von Frauen und Männern Unfrieden hervorbringe. „Alle selbstsüchtigen Neigungen, Selbstvergötterung und ungerechte Selbstbevorzugung, mit denen die Menschheit behaftet ist, haben ihren Ursprung in dem gegenwärtigen Verhältnis zwischen Mann und Frau“. Er fordert ebenso das Frauenwahlrecht wie ein Scheidungsrecht . Auch untersucht er als einer der ersten sozialwissenschaftlich die Unterdrückung der Frau.

Sein Essay The Subjection of Women von 1869 [40] wird noch im gleichen Jahr von Jenny Hirsch unter dem Titel Die Hörigkeit der Frau ins Deutsche übersetzt und dort von der Frauenbewegung intensiv rezipiert und in der Öffentlichkeit breit diskutiert. [41]

Wirtschaftswachstum und stationärer Zustand

In Grundsätze der politischen Ökonomie (Principles of Political Economy) beschreibt Mill seinen stationären Zustand. [42] [43] Er geht davon aus, dass nach Erreichen des Wachstumsziels (ein Leben in Wohlstand für alle) eine Zeit des Stillstands kommen müsse. Dieser stationäre wirtschaftliche Zustand bedeutet für ihn jedoch nicht, dass auch kein intellektueller, kultureller und wissenschaftlicher Fortschritt stattfindet und auch ein Mangel an Waren vorhanden ist. Stillstand herrscht allein in Bezug auf die Kapital- und Bevölkerungszunahme. Es ist ein Zustand, in dem „keiner arm ist, niemand reicher zu sein wünscht, und niemand Grund zu der Furcht hat, dass er durch die Anstrengungen anderer, die sich selbst vorwärts drängen, zurückgestoßen werde“. Das Streben nach Wachstum bezeichnet Mill als Sucht. Er geht davon aus, dass gesellschaftliche, kulturelle und sittliche Fortschritte umso größer wären, würde der Mensch dieser Sucht entsagen. Erwerbstätigkeit kann ebenso in Mills stationärem Zustand stattfinden, „nur mit dem Unterschiede, dass die industriellen Verbesserungen anstatt nur der Vermehrung des Vermögens zu dienen, ihre ursprüngliche Wirkung hervorbrächten, nämlich die Arbeit zu verkürzen“.

Karl Marx mit seinem Gesetz des tendenziellen Falls der Profitrate knüpfte an diese Überlegungen kritisch an. [44]

Werke

Essays on economics and society , 1967

Sekundärliteratur

Weblinks

Commons : John Stuart Mill – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wikiquote: John Stuart Mill – Zitate
Wikisource: John Stuart Mill – Quellen und Volltexte (englisch)
Wikisource: John Stuart Mill – Quellen und Volltexte

Einzelnachweise

  1. ↑ Ursula Ferdinand: Neomalthusianismus und Frauenfrage. In: Verqueere Wissenschaft? Zum Verhältnis von Sexualwissenschaft und Sexualreformbewegung in Geschichte und Gegenwart. Münster 2005, S. 269.
  2. ↑ Keith Burgess-Jackson: John Stuart Mill, Radical Feminist . In: Social Theory and Practice . Band   21 , Nr.   3 , 1995, S.   369–396 , JSTOR : 23557193 .
  3. ↑ Hollie Mann, Jeff Spinner-Halev: John Stuart Mill's Feminism: On Progress, the State, and the Path to Justice . In: Polity . Band   42 , Nr.   2 , 2010, S.   244–270 , JSTOR : 40587523 .
  4. ↑ Wendy Donner: John Stuart Mill's liberal feminism . In: Philosophical Studies volume . Band   69 , 1993, S.   155–166 , doi : 10.1007/BF00990081 .
  5. ↑ Susan Moller Okin: John Stuart Mill, Liberal Feminist . In: Susan Moller Okin (Hrsg.): Women in Western Political Thought . Princeton University Press, Princeton 2013, S.   197–230 , doi : 10.1515/9781400846832-012 .
  6. ↑ Susan Hekman: John Stuart Mill's the subjection of women: The foundations of liberal feminism . In: History of European Ideas . Band   15 , Nr.   4-6 , 1992, S.   681–686 , doi : 10.1016/0191-6599(92)90078-Q .
  7. ↑ John Stuart Mill: The State of Ireland 12 March, 1868 . In: John M. Robson, Bruce L. Kinzer (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. XXVIII. University of Toronto Press, Toronto 1988, S.   247-26, hier: S. 248 ( libertyfund.org ).
  8. ↑ Jessica R. Valdez: “Our Impending Doom”: Seriality's End in Late-Victorian Proto-Dystopian Novels . In: The Journal of Modern Periodical Studies . Band   9 , Nr.   1 , 2018, S.   1–29, hier: S. 1   f ., JSTOR : 10.5325/jmodeperistud.9.1.0001 .
  9. ↑ John Stuart Mill: Autobiography . In: John M. Robson, Jack Stillinger (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. I. University of Toronto Press, Toronto 1981, S.   6 ( libertyfund.org ).
  10. ↑ John Stuart Mill: Autobiography . In: John M. Robson, Jack Stillinger (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. I. University of Toronto Press, Toronto 1981, S.   9 ( libertyfund.org ).
  11. ↑ Nicholas Capaldi: John Stuart Mill. A Biography . Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-62024-4 , S.   6   f .
  12. ↑ John Stuart Mill: Autobiography . In: John M. Robson, Jack Stillinger (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. I. University of Toronto Press, Toronto 1981, S.   82 ( libertyfund.org ).
  13. ↑ John Stuart Mill: Autobiography . In: John M. Robson, Jack Stillinger (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. I. University of Toronto Press, Toronto 1981, S.   138 ( libertyfund.org ).
  14. ↑ Nicholas Capaldi: John Stuart Mill. A Biography . Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-62024-4 , S.   227 .
  15. ↑ John Stuart Mill: On Liberty . In: John M. Robson (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. XVIII. University of Toronto Press, Toronto 1977, S.   216 ( libertyfund.org ). ; John Stuart Mill: On Liberty/Über die Freiheit . Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-003491-0 , S.   9 .
  16. ↑ Fellows Directory. Biographical Index: Former RSE Fellows 1783–2002. (PDF-Datei) Royal Society of Edinburgh, abgerufen am 21. März 2020 .
  17. ↑ Nicholas Capaldi: John Stuart Mill. A Biography . Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-62024-4 , S.   245 .
  18. ↑ Nicholas Capaldi: John Stuart Mill. A Biography . Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-62024-4 , S.   245–248 .
  19. ↑ Orator Hunt and the first suffrage petition 1832. In: parliament.uk. Abgerufen am 30. Dezember 2020 (englisch).
  20. ↑ John Stuart Mill and the 1866 petition. In: parliament.uk. Abgerufen am 30. Dezember 2020 (englisch).
  21. ↑ Nicholas Capaldi: John Stuart Mill. A Biography . Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-62024-4 , S.   330   f .
  22. ↑ Zu Mills Tod und den Folgen siehe David Stack: The Death of John Stuart Mill . In: The Historical Journal . Band   54 , Nr.   1 , 2011, S.   167–190 , doi : 10.1017/S0018246X10000610 .
  23. ↑ Science ORF. Abgerufen am 6. August 2011.
  24. ↑ a b c John Stuart Mill: On Liberty . In: John M. Robson (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. XVIII. University of Toronto Press, Toronto 1977, S.   223 ( libertyfund.org ). ; John Stuart Mill: On Liberty/Über die Freiheit . Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-003491-0 , S.   35 .
  25. ↑ John Stuart Mill: On Liberty . In: John M. Robson (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. XVIII. University of Toronto Press, Toronto 1977, S.   302 ( libertyfund.org ). ; John Stuart Mill: On Liberty/Über die Freiheit . Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-003491-0 , S.   299–301 .
  26. ↑ Graham Finlay: Mill on Education and Schooling . In: Christopher Macleod, Dale E. Miller (Hrsg.): A Companion to Mill (= Blackwell Companions to Philosophy . Nr.   61 ). John Wiley & Sons, Hoboken 2016, ISBN 978-1-118-73652-4 , S.   504–517 , doi : 10.1002/9781118736739.ch33 .
  27. ↑ John Stuart Mill: Considerations on Representative Government . In: John M. Robson (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. XIX. University of Toronto Press, Toronto 1977, S.   474 ( libertyfund.org ).
  28. ↑ Dale E. Miller: The Place of Plural Voting in Mill's Conception of Representative Government . In: The Review of Politics . Band   77 , Nr.   3 , 2015, S.   399–423 , doi : 10.1017/S0034670515000340 .
  29. ↑ John Stuart Mill: On Liberty . In: John M. Robson (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. XVIII. University of Toronto Press, Toronto 1977, S.   224 ( libertyfund.org ). ; John Stuart Mill: On Liberty/Über die Freiheit . Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-003491-0 , S.   35 .
  30. ↑ John Stuart Mill: On Liberty . In: John M. Robson (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. XVIII. University of Toronto Press, Toronto 1977, S.   224 ( libertyfund.org ). ; John Stuart Mill: On Liberty/Über die Freiheit . Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-003491-0 , S.   35–37 .
  31. ↑ John Stuart Mill: On Liberty . In: John M. Robson (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. XVIII. University of Toronto Press, Toronto 1977, S.   224   f . ( libertyfund.org ). ; John Stuart Mill: On Liberty/Über die Freiheit . Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-003491-0 , S.   37–39 .
  32. ↑ Nicholas Capaldi: John Stuart Mill. A Biography . Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-62024-4 , S.   41 .
  33. ↑ John Stuart Mill: On Liberty . In: John M. Robson (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. XVIII. University of Toronto Press, Toronto 1977, S.   229   f . ( libertyfund.org ). ; John Stuart Mill: On Liberty/Über die Freiheit . Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-003491-0 , S.   55–57 .
  34. ↑ John Stuart Mill: On Liberty . In: John M. Robson (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. XVIII. University of Toronto Press, Toronto 1977, S.   236 ( libertyfund.org ). ; John Stuart Mill: On Liberty/Über die Freiheit . Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-003491-0 , S.   79 .
  35. ↑ John Stuart Mill: On Liberty . In: John M. Robson (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. XVIII. University of Toronto Press, Toronto 1977, S.   238 ( libertyfund.org ). ; John Stuart Mill: On Liberty/Über die Freiheit . Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-003491-0 , S.   85 .
  36. ↑ John Stuart Mill: On Liberty . In: John M. Robson (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. XVIII. University of Toronto Press, Toronto 1977, S.   243 ( libertyfund.org ). ; John Stuart Mill: On Liberty/Über die Freiheit . Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-003491-0 , S.   103 .
  37. ↑ John Stuart Mill: Utilitarianism . In: John M. Robson (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. XVIII. University of Toronto Press, Toronto 1985, S.   212 ( libertyfund.org ). ; John Stuart Mill: Utilitarianism/Der Utilitarismus . Reclam, Stuttgart 2006, ISBN 978-3-15-018461-5 , S.   33 .
  38. ↑ John Stuart Mill: Utilitarianism . In: John M. Robson (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. XVIII. University of Toronto Press, Toronto 1985, S.   213   f . ( libertyfund.org ). ; John Stuart Mill: Utilitarianism/Der Utilitarismus . Reclam, Stuttgart 2006, ISBN 978-3-15-018461-5 , S.   37 .
  39. ↑ AC Grayling: Freiheit, Die Wir Meinen. 2008, S. 283.
  40. ↑ The Subjection of Women. auf: constitution.org , abgerufen 7. Januar 2016.
  41. ↑ Helene Lange, Gertrud Bäumer: Handbuch der Frauenbewegung. Moeser, Berlin 1901, S. 67.
  42. ↑ John Stuart Mill: Principals of Political Economy . In: John M. Robson (Hrsg.): The Collected Works of John Stuart Mill . Vol. III. University of Toronto Press, Toronto 1965, S.   752–757 ( libertyfund.org ).
  43. ↑ Michael Buckley: John Stuart Mill and the Idea of a Stationary State Economy . In: Claus Dierksmeier, Wolfgang Amann, Ernst von Kimakowitz, Heiko Spitzeck, Michael Pirson (Hrsg.): Humanistic Ethics in the Age of Globality . Palgrave Macmillan, London 2011, S.   137–147 , doi : 10.1057/9780230314139_9 .
  44. ↑ Michael B. Levy: Mill's Stationary State & the Transcendance of Liberalism . In: Polity . Band   14 , Nr.   2 , 1981, S.   273–293, hier: S. 276 ., JSTOR : 3234548 .
Personendaten
NAME Mill, John Stuart
KURZBESCHREIBUNG britischer Philosoph und Ökonom
GEBURTSDATUM 20. Mai 1806
GEBURTSORT Pentonville
STERBEDATUM 8. Mai 1873
STERBEORT Avignon , Frankreich
Abgerufen von „https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=John_Stuart_Mill&oldid=214169136 “