Jødedommen

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Davidsstjernen (hebraisk magen david "Davids skjold") er et af symbolerne på jødedommen.

Under jødedommen (oversættelse fra græsk ἰουδαϊσμός ioudaismos, hebraisk יהדות jahadut ) forstår man på den ene side religionen , traditionerne og livsstilen , filosofien og for det meste også jødernes kulturer (jødedom) og på den anden side hele jøderne. [1] Sidstnævnte kaldes også jøde . [2]

Den jødiske religion er den ældste af de monoteistiske Abrahams -religioner . Det har en historie på mere end 3000 år, hvor det har udviklet sig. Den jødiske monoteisme kaldes "etisk monoteisme" [3] : "I jødedommen er Gud indbegrebet af etisk vilje." [4]

Historisk set skelnes der mellem Ashkenazi , Mizrachian og Sephardic Judaism. Siden gennembruddet for den jødiske oplysningstid har der været yderligere religiøse underinddelinger i reformjødedom , konservativ og ortodoks jødedom med forskellige strømninger.

Grundlaget for jødedommen er Torahen (her tysk "lov"), [5] disse er de fem bøger af Moses, som udgør den vigtigste del af den hebraiske bibel ( Tanakh ) for jødedommen, samt de rabbinske skrifter, der forklarer Torah, traditionelt kendt som "Oral Torah" kaldes.

I 2010 var der omkring 13,5 til 15 millioner jøder verden over, de fleste af dem i Israel og USA . 10 til 15 procent af dem er klassificeret som tilhørende jødisk ortodoksi.

Koncepthistorie

Det tyske udtryk "Jude" går tilbage til det latinske udtryk judaeus , derefter det græske udtryk ioudaios og arameiske og persiske ækvivalenter tilbage til det hebraiske ord yehudi . Dette refererede oprindeligt til medlemmerne af Judas stamme og indbyggerne på dens område. Under Davids regeringstid (omkring 1000 f.v.t.) i Hebron blev dette område kaldt "Judas rige" ( 2 Sam 5 : 3 LUT ). Under Rehoboam blev det delt op. Den sydlige del hed Juda , den nordlige del Israel . Udtrykket "Judean" blev brugt både om medlemmer af stammen såvel som om andre indbyggere, for eksempel også om medlemmer af Benjamins stamme ( 1 Kongebog 12 : 16-21 LUT ). Det nordlige rige Israel eksisterede kun indtil 722 f.Kr. Derefter blev yehudi og dens ækvivalenter brugt vilkårligt, også som betegnelse for medlemmer af en bestemt religion ( mityahadim , jf. Est 8:17 LUT ); religiøse, politiske og nationale aspekter kan ikke differentieres terminologisk. [6] Denne sprogbrug er - manifesteret blandt andet også senere i nytestamentlige tekster - overvejende fremmed betegnelse; Som en selvbetegnelse dominerer yisrael (Israels folk) formodentlig for at stabilisere den nationale identitet gennem hukommelse fra den tidlige historie. [7]

I henhold til halakisk lov er en jøde enhver, der er barn af en jødisk mor [8], eller som korrekt har konverteret til jødedom ( Gijur ).

På ID -kort tales der om le'om , der blandt andet kan udtrykkes som “ nationalitet ”. I 1958 kom en kontrovers i det israelske kabinet under premierminister David Ben-Gurion til hovedet om, hvordan dette udtryk skulle bruges: i betydningen identifikation med staten Israel eller i den forstand, der er lovgivningsmæssig lov. Ben-Gurion havde ekspertudtalelser indhentet fra jødiske lærde, hvoraf størstedelen var tilhænger af at følge den halakiske definition. [9] Den israelske højesteret foreslog i 1968 i anledning af en klage fra Benjamin Shalit , chefpsykolog for den israelske hær, at statsregeringen ændrede den pågældende lov. Efter at regeringen ikke efterkom, afgjorde retten den 23. januar 1970 med fem ud af ni stemmer, at det, der var troværdigt anført af ansøgeren, skulle indgå i passet. Nogle af dommerne bemærkede, at le'om var ikke-religiøst definerbar. Denne dom ville ikke have haft yderligere konsekvenser, f.eks. B. til ægteskaber ved rabbinske domstole. Efter massive protester blev loven imidlertid ændret igen i overensstemmelse med den halakiske definition; konverteringer før ikke-ortodokse rabbinere var imidlertid også tilladt. [10]

En jøde ifølge den halakiske definition nævnt ovenfor kunne også følge en anden religion. Sådanne sager er imidlertid blevet debatteret kontroversielt i århundreder, også i forbindelse med " frafaldne ". [11] [12]

Et andet problem er konverteringen af ​​ikke-altruistiske årsager, for eksempel med henblik på et gyldigt ægteskab. I henhold til halakisk lov bør dette være ugyldigt. Det blev imidlertid også foreslået at tillade konverteringer, hvor der bare ikke var kendskab til de jødiske regler, men disse blev ikke eksplicit afvist. [13]

Hvem er jøderne?

Som regel regnes de, der identificerer sig som jøder, som jøder i statistikken. Norman Solomon definerer jøder som "alle medlemmer af den gruppe i dag, der positivt forholder sig til de traditioner, der er defineret af rabbinerne i Talmud ". [14] I ortodoks og konservativ eller liberal jødedom er en jøde enhver, der har jødiske forældre eller har konverteret til jødedom. Hvis kun en forælder er jødisk, er medlemskab ifølge jødisk lov baseret på Mishnah og Talmud ( Halachah ) baseret på moderen; Børn af jødiske fædre, der ikke har en jødisk mor, skal konvertere til jødedom for at blive betragtet som jøder. [15] I amerikansk reformjødedom, den største jødiske trossamfund i USA siden slutningen af ​​det 20. århundrede, betragtes hvert barn som en jøde, der har en jødisk forælder, forudsat at de er opdraget på en jødisk måde. [16]

Jødisk historie

I historierne om Torahen, de fem bøger af Moses, begynder historien om Israels folk med den pagt, som Gud indgik med Abraham (1. Mosebog 12 LUT ). Den jødiske tradition ser Abraham som grundlæggeren af monoteismen , troen på en enkelt, usynlig Gud. Gud fortsætter denne pagt med Abrahams søn Isaac og hans søn Jacob , der er blevet kaldt Yisrael siden brydningskampen på østbredden af ​​floden Jabbok (1.Gen 32 LUT ).

Jakob havde tolv sønner, der anses for at være forfædre til Israels tolv stammer ( israelitter ). Disse flytter fra Kanaän , nutidens Palæstina eller Israel, til Egypten, hvor deres efterkommere er slaver af Farao. Hebræerne, ledet af Moshe (Moses), er befriet fra dette slaveri af Gud, som åbenbarer den skriftlige og mundtlige Torah for dem på Sinai -bjerget . Selvom folket ofte mislykkes i denne opgave, som de senere profeter gentagne gange klager over, forbliver pagten med Gud ubrudt.

Jødedommens historie i Irak begyndte med det babylonske eksil i det sjette århundrede f.Kr. I den hellenistiske periode udviklede hellenistisk jødedom sig i den jødiske diaspora . Senest siden omdannelsen af ​​det jødiske rige til en romersk provins i det 1. århundrede e.Kr. under Tiberius , ødelæggelsen af ​​Jerusalem af Titus under kejser Vespasian og genoprettelsen af Hadrian under navnet Aelia Capitolina , spredte og bosatte jøderne sig endelig som et regionalt håndgribeligt og sammenhængende folk for en stor del inden for Romerriget . En anden væsentlig del levede i det persiske imperium , hvor det intellektuelle fokus var i sen antikken og den tidlige middelalder med akademierne i Sura og Pumbedita i Babylonia , på det tidspunkt en del af Sassanid -imperiet .

De resterende tilhængere af jødedommen spredte sig til andre dele af Europa i højmiddelalderen , i slutningen af ​​middelalderen i løbet af pestpogromerne og udvisningen, f.eks. Fra Frankrig, især til Østeuropa, videre til den islamiske verden og derefter udvisning fra Spanien i 1492, tilbage til nutiden Palæstina såvel som den nye verden. Jøder blev ofte forfulgt, men nogle steder var de i stand til at etablere sig som en integreret del af de lokale samfund, samtidig med at de bevarede tro og tradition .

Jødisk religion

Den jødiske religiøse tradition er en monoteistisk religion, hvis gud også omtales som Israels gud . I den ortodokse forståelse ses denne gud som skaberen af ​​universet, som stadig er aktiv i verden i dag ( teisme ). Et par jødiske filosoffer i middelalderen ( Gersonides , Abraham ibn Daud ), påvirket af Kabbalah og neo- aristotelianisme , og af den moderne tid, har Harold Kushner (især efter Holocaust ) imidlertid en tendens til en fjernere positionering af denne Gud ( Deisme ), der fjernede fra sin skabelse .

Den jødiske religion er baseret på jødernes religiøse traditioner. Disse traditioner er opdelt i en skriftlig lære, der er fastlagt i Torahen (skriftlig Torah), og en mundtlig undervisning, også: mundtlig Torah, som diskuteres i Talmud . Historisk set er dette opdelt i Mishnah og Gemara . Halacha , den jødiske lov, er baseret på dem begge. Halacha er også baseret på rabbinske love og svar, der er blevet givet over tid. Adskillige forsøg er blevet gjort gennem århundrederne for at opsummere Halacha; et af de mest berømte eksempler på dette er Shulchan Aruch .

Tro på

Udtrykket jødisk tro refererer til jødedommens religiøse traditioner i nyere historie, i bibelsk og førbibelsk tid og i mangfoldigheden af ​​dets strømninger. Nutidens jødedom, der bærer , bevarer og underviser i disse religiøse traditioner, kaldes rabbinsk . Ofte tales dette udtryk af de jødiske trosprincipper i den forstand, der er nævnt i engelsktalende jødiske trosprincipper. I modsætning til kristendommen er disse dog ikke generelt definerede og derfor ikke dogmatiske. Troen på Guds eksistens er heller ikke dogmatisk i jødedommen, i modsætning til den islamiske trosbekendelse , for eksempel Shahāda . Jødedommen har ingen katekisme .

Jødisk tro

I jødedommens historie opstod der en række grundlæggende overbevisninger, som jøder mere eller mindre forventes at overholde for at være i harmoni med det jødiske trossamfund og overbevisninger, hvis nøjagtige antal imidlertid ikke er blevet fastslået og stadig er fastlagt bliver debatteret. Alvorligheden og omfanget af disse krav varierer mellem forskellige jødiske samfund. Se strømme af jødedom , især ortodoks jødedom , liberal jødedom og rekonstruktionisme . Rabbi Josef Albo tæller tre overbevisninger om Sefer ha-Ikkarim .

Maimonides formulerede nogle grundlæggende principper for den jødiske tro i både halakiske og religionsfilosofiske værker, herunder troen på Gud som den højeste og første årsag og skaber af alt, i Guds enhed, inkorporalitet osv. [17] Denne kodifikation blev bredt modtaget . Andre forfattere af jødisk skolastik før og efter Maimonides fremhæver lignende.

Det påpeges også, at et helt folk, der lige var blevet et vidne for Gud ved pagtsnedlæggelsenSinai -bjerget (i kristendommen: omkring et dusin apostle , i islam kun Mohammed, også med mormonerne kun en person, deres grundlægger ).

I modsætning til kristendommen og islam afstod jødedommen fra at proselytisere mennesker med forskellige trosretninger, med en kort undtagelse i oldtidens historie. Jødedommen betragter det ikke som en synd eller for eksempel som et udelukkelseskriterium for forestillingen om frelse ved Gud (se: Opstandelse ), hvis ikke-jøder og andre folk bevarer deres afvigende religioner eller overbevisninger. Jødedommen er af den opfattelse, at medlemmer af andre religioner også kan deltage i efterlivet, hvis de har ført et etisk liv. Se Noachidian Bud .

Omskæring af drenge er et elementært bud om jødedommen og et konstituerende kendetegn for jødisk identitet. [18]

Religiøst lederskab

Jødiske samfund ledes åndeligt og lovligt af en rabbiner . Sefardiske jøder og karaiterne omtaler også deres åndelige leder som Chacham (vismand). Udtrykket Mori (min lærer) er almindeligt blandt jemenitiske jøder. Gudstjenesterne ledes generelt af en kantor ( chasan ) eller mere generelt af en bønneleder; et quorum eller (hebraisk) minyan , dvs. en forsamling af ti religiøst voksne jødiske personer (kun i ortodoksi), er påkrævet for at udføre det. Den generelle, sekulære ledelse af et jødisk samfund ligger derimod hos en fællesskabsbestyrelse, der skal vælges af fællesskabets medlemmer.

Religiøse strømninger i jødedommen

I nutiden er der forskellige strømninger inden for religiøs jødedom. Grupperingerne adskiller sig ikke primært, men også med hensyn til ideer om Gud og tro . Der skelnes mellem ortodokse og ikke-ortodokse jødiske strømme. I en bredere forstand kan de ikke-ortodokse strømninger også beskrives som progressive , reformerede eller liberale (hvorved liberal ikke stammer fra politisk liberalisme). Den konservative jødedom, der blev dannet i 1800 -tallet, indtager en midterposition mellem ortodoksi og liberal jødedom .

En af de grundlæggende forskelle mellem ortodoks jødedom og de ikke-ortodokse strømme er forståelsen af ÅbenbaringenSinai-bjerget , hvorved ortodoksien antager den bogstavelige sans for Torahen, som Moses modtog som en absolut gyldig instruktion. Ikke-ortodokse jødedom forstår ikke denne åbenbaring som absolut, men som en løbende proces med Guds dialog med sit folk, i tid og i kulturer. I forbindelse med denne historisk-kritiske fortolkning af Åbenbaringen opstod alle ikke-ortodokse strømme af jødedommen. Da de alle understreger udvikling, tilhører de den progressive jødedom i vid forstand. I snævrere forstand omfatter progressiv jødedom alle grupper af reformjødedom, der er kommet sammen i Verdensunionen for progressiv jødedom .

Alle nutidige religiøse jødiske strømme har deres oprindelse i den intellektuelle histories impulser, især i Tyskland og Europa fra slutningen af ​​1700 -tallet. Siden begyndelsen af ​​det 20. århundrede har fokus for den videnskabelige og teologiske udvikling af jødedommen flyttet sig til USA. Bidragene fra Tyskland til udviklingen af ​​jødisk tanke og åndeligt liv efter Shoah er ubetydelige. Dette udvikler sig dog langsomt med immigrationen af ​​jødiske mennesker fra det tidligere Sovjetunionen, fra diasporaen i Østeuropa og Asien.

De vigtigste religiøse strømninger i jødedommen:

Mindre religiøse strømninger:

Sekulære strømme:

Under indflydelse af nogle frikirker opstod gruppen af ​​såkaldte messianske jøder (selvvalgt) eller moderne jødiske kristne , der bekender kristendom , i USA. De fleste af disse er evangeliske konverterede jøder, der holder fast i deres jødiske identitet og opretholder et par jødiske traditioner og hovedsageligt findes i USA. Ifølge forståelsen af ​​alle andre jødedomstrømme (ortodoks, konservativ, liberal, reformeret) i religiøs forstand er "messiansk" jødedom ikke jødedom, da dens fortolkning af traditionen er kristen. Det er her, hvor selvopfattelse og ekstern opfattelse adskiller sig.

Nuværende kontekst

I tusinder af år har jødedommen været udsat for religiøs, ideologisk og politisk fjendtlighed samt pogromer og forfølgelse. Shoah er derimod enestående i historien, forsøget på systematisk og kvasi-industriel udryddelse af " jødisk race " fra det nationalsocialistiske Tyskland.

I 1934 var der 17 millioner jødiske mennesker i verden. Seks millioner mennesker, der tidligere var blevet klassificeret som "jøder" af nationalsocialisterne, blev offer for Shoah. Efter sammenbruddet af det tredje rige accelererede dette gennemførelsen af zionistiske forhåbninger og førte i 1948 til etableringen og international anerkendelse af staten Israel som et jødisk hjem.

Dagens stat Israel er et sekulært demokrati baseret på den vestlige model, men dens indenrigspolitik er stadig stærkt religiøs på nogle områder. Borgerligt ægteskab er stadig ikke muligt i Israel, da familieretten er underlagt de respektive religiøse grupper. I tilfælde af skilsmisse kan dette for eksempel føre til problemer for kvinder, hvis manden nægter at give konen skilsmissebrevet (Get) . En obligatorisk tilbageholdelse kan pålægges af den rabbinske domstol mod en mand, der permanent forhindrer en skilsmisse uden grund, men ifølge traditionel jødisk lov, uden at få, forbliver konen, der er blevet skilt fra sin mand, "bundet" og kan ikke gifte sig igen .

På grund af jødedommens særlige historie og tradition er der en stærk forståelse af en jødisk identitet, der vedrører en fælles skæbne og ikke nødvendigvis er baseret på religion. Mange jøder anser sig selv for at være britiske eller amerikansk-amerikanere på samme tid, og indtil 1933 også som patriotiske tyskere, der kæmpede i første verdenskrig.

Inddeling i etniske grupper

Genetiske undersøgelser gør det muligt at differentiere befolkninger, der anser sig for at være jøder i henhold til religion og tradition, til forskellige etniske grupper. For eksempel kommer nutidens jødiske befolkning i Østeuropa genetisk fra kaukasiske, europæiske og semitiske proportioner. [19]

Frem for alt skelnes der mellem følgende etniske grupper:

Mindre grupper (for det meste regnet blandt mizrahim) er:

Følgende gruppers position er kontroversiel:

Historiske jødiske grupper

Næsten alle moderne jøder følger den mundtligt overførte lov indeholdt i Mishnah og Talmud ; de kaldes rabbinsk jødedom . Der er forskellige retninger inden for rabbinsk jødedom, såsom ortodoks eller reform jødedom.

  • Den lille gruppe af karaitter repræsenterer en splittelse fra flertallet af jøder, de afviser læren i Mishnah og Talmud.
  • Samaritanerne har en version af Torahen , Memar Markah, samt deres egen liturgi , love og fortolkningsskrifter som hellige skrifter . Meget af Tanakh (jødisk bibel) anses ikke for at være inspireret af dem. I modsætning til jødedommen har samaritanernes Psalter 155 salmer; Jødedommen og kristendommen kender kun 150. De afviser også autoriteten fra Mishnah og Talmud. Der er kun få tilhængere af den samaritanske religion tilbage.

Jødisk kultur

Den jødiske kultur er i stærkt samspil med de kulturer, hvor det respektive jødiske samfund udfolder sit kulturelle liv, så det næppe kan ses isoleret. Religion spiller en anden rolle i dette.

Som et resultat af opdelingen af ​​europæisk jødedom i Ashkenazim og Sephardim har to kulturelle områder, som også er forskellige i sprog, udviklet sig her.

Se også: Sabbat , jødiske kostlove , Liste over jødiske festivaler , jødisk kalender , jødisk køkken , Kippah , medicin i jødisk kultur

Sprog

Hebraisk er sproget i de ældste jødiske skrifter og var jødernes sprog i den gamle periode med deres uafhængighed. Det blev afløst af aramæisk som et sprog i daglig tale efter århundreder, men har forblevet tilbedelsens sprog indtil i dag, og i nogle tilfælde også lærdes sprog. Arameisk er et sprog, der meget ligner hebraisk, hvilket også påvirkede den hebraiske skrift i senere jødiske skrifter. Nogle passager i skrifter af den Tanakh var allerede skrevet på aramæisk, for eksempel Daniels bog skifter fra hebraisk til aramæisk. Jesus og hans jødiske landsmænd talte arameisk. Bibelen for de etiopiske jøder er skrevet på gammel etiopisk .

I Diaspora vedtog jøder sprogene i de lande, hvor de boede (se jødiske sprog ). I nogle tilfælde på grund af historiske og kulturelle omstændigheder har de jødiske samfund udviklet disse sprog dels til autonome etnolekter og dels til selvstændige sprog; Eksempler er:

I dagligdagen taler langt de fleste jøder sproget i det land, de bor i; i Afrika taler de også sproget for deres respektive etnicitet. Se også: afrikanske sprog

Iwrith , der tales i Israel i dag, repræsenterer en vellykket genoplivning af gammel hebraisk, som er blevet udvidet til at omfatte et moderne ordforråd og også har undergået nogle justeringer i grammatik. I dag fortsætter det med at udvikle sig i levende brug som andre sprog.

litteratur

Introduktioner

Generelt

Reform jødedommen

Religioner

historie

Biografien

  • Julius Carlebach, Michael Brocke (Hrsg.): Die Rabbiner der Emanzipationszeit in den deutschen, böhmischen und grosspolnischen Ländern 1781–1871 (Biographisches Handbuch der Rabbiner 1). Bearbeitet von Carsten Wilke . KG Saur, München 2006, ISBN 3-598-24870-9 .
  • Julius Carlebach, Michael Brocke (Hrsg.): Die Rabbiner im Deutschen Reich 1871–1945 (Biographisches Handbuch der Rabbiner 2). Bearbeitet von Katrin Nele Jansen, Jörg H. Fehrs, Valentina Wiedner. KG Saur, München 2006, ISBN 3-598-24874-1 . [20]
  • Salomon Wininger : Große Jüdische National-Biographie. 1925–1936.

Nachschlagewerke

Sonstige Literatur

Zeitschriften

  • Das Internetarchiv compactmemory stellt mehr als 80 jüdische Periodika des 18., 19. und 20. Jahrhunderts zur Verfügung.
  • Jüdische Allgemeine , seit 1946. Die Zeitung steht in der Tradition der 1837 gegründeten Allgemeinen Zeitung des Judenthums .
  • Der Aufbau. (Neue, europäische Ausgabe seit 1999) [1] Hrsg. Jüdische Medien AG, Zürich. Alle älteren Ausgaben sind über die Suchmaschine als Text lesbar.
  • Tachles ist eine jüdische Wochenzeitung in der Schweiz (seit 2001)
  • Jewish Voice from Germany Eine deutsch-jüdische Zeitung in Englisch

Weblinks

Portal: Judentum – Übersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Judentum
Commons : Judentum – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wikisource: Judaica – Quellen und Volltexte
Wiktionary: Judentum – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Judentum.online . Deutschsprachiges Portal zum Thema Judentum aus jüdisch-orthodoxer Perspektive, mit vielen Rabbinern als Autoren. Tora online lesen, aktuelle Kommentare zum jüdischen Leben, jüdisches Gesetz.

Einzelnachweise

  1. Renate Wahrig-Burfeind (Hrsg.): Brockhaus Wahrig Deutsches Wörterbuch . Wissenmedia, Gütersloh 2011, ISBN 978-3-577-07595-4 , S.   794 .
  2. Judenheit, die , Duden online , abgerufen am 29. Oktober 2016.
  3. Louis Jacobs: Judaism . In: Michael Berenbaum, Fred Skolnik (Hrsg.): Encyclopaedia Judaica . 2. Auflage. Band   11 . Macmillan Reference USA, Detroit 2007, S.   511–520 ( online: Gale Virtual Reference Library – englisch).
  4. Gerd Theißen, Annette Merz: Der historische Jesus . Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN 978-3-525-52198-4 , S.   126 .
  5. Norman Solomon: Torah from Heaven. The Reconstruction of Faith . Littman Library of Jewish Civilization, Oxford 2012, ISBN 978-1-906764-13-5 , S.   19–31 (englisch).
  6. Vgl. hierzu und zum vorhergehenden YM Grintz: Art. Jew, Semantics. In: Encyclopaedia Judaica, 2. Auflage, Bd. 11, S. 253 f.
  7. Grintz, 253.
  8. Vgl. Mishnah Kiddushin 3,12, 68b; Yadayim, Issurei Biah 15,3–4. Maimonides : Mishneh Torah, Kedushah, Issurei Biah 12–15, bes. 12,7; 15,3–6. Schulchan Aruch , Eben Ha-Eser 4,5; 19.
  9. Vgl. die Dokumentation in Sidney B. Hoenig, Baruch Litvin (Hrsg.): Jewish Identity: Modern Responsa and Opinions on The Registration of Children of Mixed Marriages – David Ben-Gurion's Query to Leaders of World Jewry. Philip Feldheim, New York 1965.
  10. Vorstehender Absatz nach Posner, 254.
  11. Vgl. Posner, 254 f.
  12. Vgl. etwa J. Blidstein: Who Is Not A Jew? The Medieval Discussion. In: Israel Law Review 11/3 (1976), 369–390; Edward Fram: Perception and Reception of Repentant Apostates in Medieval Ashkenaz and Premodern Poland. In: AJS Review 21/2 (1996), S. 299–339.
  13. Vgl. Posner, 255 mit Verweis auf Moshe Feinstein .
  14. Norman Solomon: Das Judentum. Eine kleine Einführung (= Reclams Universal-Bibliothek . Nr.   18653 ). 5. Auflage. Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-018653-4 , S.   12   f . (Übersetzung aus dem Englischen. Originaltitel: Judaism).
  15. Yehoshua M. Grintz, Raphael Posner: Jew . In: Michael Berenbaum, Fred Skolnik (Hrsg.): Encyclopaedia Judaica . 2. Auflage. Band   11 . Macmillan Reference USA, Detroit 2007, S.   253–255 ( online: Gale Virtual Reference Library – englisch).
  16. Dana Evan Kaplan: Reform Judaism . In: Michael Berenbaum, Fred Skolnik (Hrsg.): Encyclopaedia Judaica . 2. Auflage. Band   17 . Macmillan Reference USA, Detroit 2007, S.   172   f . ( online: Gale Virtual Reference Library – englisch).
  17. Vgl. z. B. die ersten der 13 Iqqarim, Mischnakommentar zu Sanhedrin, X; den Anfang des Sefer ha-Mitzvoth; Mishneh Torah, 1. Buch Sefer ham-Madda.
  18. Erklärung von Dr. Dieter Graumann zur Strafanzeige gegen einen Mohel. Zentralrat der Juden in Deutschland , 22. August 2012, abgerufen am 6. Januar 2020 .
  19. Nicole Sagener: Wo liegt der Ursprung der europäischen Juden? In: Wissenschaft Aktuell. 18. Januar 2013, abgerufen am 6. Januar 2020 . Englisches Original: Eran Elhaik: The Missing Link of Jewish European Ancestry: Contrasting the Rhineland and the Khazarian Hypotheses . In: Genome Biology and Evolution . Band   5 , Nr.   1 . Oxford University Press, Januar 2013, ISSN 1759-6653 , S.   61–74 , doi : 10.1093/gbe/evs119 (englisch).
  20. Vgl. Nathanael Riemer: M. Brocke ua (Hrsg.): Die Rabbiner im Deutschen Reich 1871-1945. In: H-Soz-Kult . 17. März 2010, abgerufen am 6. Januar 2020 . Rezension zu Michael Brocke, Julius Carlebach (Hrsg.): Die Rabbiner im Deutschen Reich 1871-1945 (= Biographisches Handbuch der Rabbiner . Band   2 ). Saur, München 2009, ISBN 978-3-598-24874-0 .