kloster

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Anthony's Kloster i Egypten (grundlagt i 356)

Et kloster er en facilitet, hvor mennesker (kaldet munke eller nonner i den kontemplative rækkefølge) lever sammen i en fælles livsstil med fokus på udøvelse af deres tro ( Vita communis ) . Klosterkomplekset består normalt af kult-, beboelses- og gårdbygninger og muligvis andre strukturer.

I det vestlige kulturområde kendes især kristne klostre, hvoraf de fleste tilhører den katolske kirke og de ortodokse kirker. Der er også protestantiske (f.eks. Amelungsborn -klosteret ) og økumeniske (f.eks. Taizé ) klostersamfund. Derudover omtales klostre i asiatiske religioner, især boligkomplekser for buddhistiske munke og hinduistiske samfunds bøn- og meditationscentre, også som klostre.

Kristen tradition

Basale koncepter

Navnet kloster kommer fra det latinske : claustrum, hvilket betyder "lukket sted" (se også: indhegning ). Senere blev claustrum især brugt til at beskrive den indre gård i et kloster, som er typisk for vestlig klosterarkitektur og på tysk kaldes " kloster ". På engelsk (kloster), fransk (cloître), italiensk (chiostro), spansk (claustro) og på andre sprog lever den latinske rod i denne specifikke betydning den dag i dag. På tysk, hollandsk (klooster), ungarsk (kolostor), estisk (klooster), polsk (klasztor), tjekkisk (klášter) og på de skandinaviske sprog (kloster) blev betegnelsen imidlertid generaliseret og omtalte klosterstrukturen som en hele eller klosteret som et anlæg i sig selv.

Den kristne munkes og nonneres livsstil kaldes kloster , som stammer fra det græske ord for " munk " (μοναχός, monachós) . Fra det afledte μοναστήριον (monastḗrion, latinsk kloster) kommer de navne, der svarer til det tyske udtryk "kloster" på mange andre sprog: kloster (engelsk), Монастырь (russisk), monastère (fransk), monasterio (spansk). Denne rod er også blevet bevaret på tysk i ordet Münster (ahd. Munistri, munsri) .

Som konventionen normalt udpeger hele samfundet eller lokalsamfundet , der bor i et kloster især i mendikantordren . [1] Dette udtryk bruges undertiden til selve klosterets opholdsområde. I en snævrere forstand refererer konvention til forsamlingen af ​​klostrene, de stemmeberettigede medlemmer af samfundet. [2] Klostre, der regelmæssigt ledes af en abbed eller en abbedisse, kaldes et kloster . Yderligere vilkår for grene af forskellige ordrer er priory , bopæl, hospice , hus, samfund eller broderskab . Et særligt træk er navnet Carmel for et karmelitisk kloster efter Carmel -bjergene i Israel.

konstruktion

Ideel plan for et cistercienserkloster
Kloster i Lilienfeld Abbey , Nedre Østrig (grundlagt i 1202)

Den ideelt typiske strukturelle plantegning for et tidligt middelalderkloster kan læses fra klostret St. Gallen . Klosterkirken danner normalt det rumlige og åndelige centrum for et klosterkompleks. Klosteret gården er det for det meste firkantet centrale område af et kloster, omgivet af en kloster , omkring hvilken klosterkirke, underskønne (spisestue), sovesal (soveværelser) og kapitel rum (montage rum), nogle gange en infirmarium (syge afdeling ) og nødvendariet (behovsrum) grupperes. Afhængigt af klosterets orientering var der også et skriveværelse ( scriptorium ) og normalt et bibliotek . Desuden tilhører en række hjælpe- og landbrugsbygninger ofte klosterkomplekset, for eksempel til landbrug og, for cistercienserne, til fiskeopdræt. For præstemunke og lægmunk (samtaler) var der separate lokaler i mange klostre med egne refektorier, sovesale og sygehuse.

I tilfælde af mendicant -ordrer var rumtildelingen enklere. Klostrene og kirkerne var placeret i byerne og ikke, som det normalt er tilfældet med benediktinerne og cistercienserne, i landet, hvilket resulterede i en trang indre bybygning. I middelalderen var den type klosterbygninger, der var grupperet omkring en indre gårdhave og direkte forbundet med kirken i den mendikanske orden , imidlertid også her.

Klosterliv

For klassiske klostre er den klosterlige (kloster) livsstil afgørende. Den er præget af fælles og individuel bøn , fordybelse, stilhed, fordybelse og isolation fra verden, fysisk arbejde, åndelig og åndelig undersøgelse og gæstfrihed . For klosterordener er munkens eller nonens livslange tilknytning til klosteret, som han eller hun er gået ind i, også typisk. Med andre ordrer, f.eks. Mendikantordren, er muligheden for en overførsel fra et kloster til et andet almindelig.

I vest er et kloster normalt tildelt en religiøs orden, hvis styre bestemmer livet i klosteret. Klosterordener, der lever på en klostret måde i klostre, er for eksempel benediktinere , cisterciensere , trappister , karthusere samt karmelitterne og de fattige klarer . Religiøse, der også, men ikke udelukkende, bor i klostre og ikke lever et strengt klosterliv, er f.eks. Mendikantordenen (f.eks. Franciskanere , dominikanere og karmelitter ) eller Canon Regulars (f.eks. Premonstratensians ).

Benediktinerkloster St.Johann, Müstair , Graubünden , Schweiz (grundlagt før 800)

I den østlige tradition er klostre langt mere uafhængige end i den vestlige kirke. De er enten helt selvstændigt eller i løs foreninger, men ikke, som i den vestlige kirke, ordrer eller grupperet i monastiske menigheder . På samme tid spiller klostre en meget vigtig rolle i de religiøse og kirkelige liv i de ortodokse kirker . Næsten alle de højere præster i disse kirker stammer fra kloster.

Historie og kulturel betydning

Cluny : engang et indflydelsesrige kloster (grundlagt i 910)

De første klostre opstod fra eremitkolonier i det 4. århundrede ( Egypten og Palæstina ).

Det koptiske kloster Antonius (dedikeret til Antony den Store ), bygget i Egypten fra 361 til 363, betragtes som det ældste kristne kloster i verden. Også meget gammelt er det stadig eksisterende Mor Gabriel -kloster i Tur Abdin (Tyrkiet), der blev grundlagt i 397 af Shmuel (Samuel) og hans discipel Shem'un (Simon). Det betyder, at munke og nonner fortsætter en tradition, der har været uafbrudt i 1.600 år.

De første vestlige klostre omfatter Marmoutier -klosteret på Loire, som siges at være grundlagt af St. Martin of Tours og St. Maximin Abbey i Trier på tysk jord. Saint-Maurice Abbey , bygget af kong Sigismund i 515, er det ældste kontinuerligt eksisterende kloster i Vesteuropa. Benedikt af Nursia grundlagde prototypen af ​​det vestlige kloster, så at sige, i Montecassino i 529 og sammensatte en regel for sameksistens i klosteret, Regula Benedicti , som formede klostrenes udvikling gennem mange århundreder. Benediktinerklostret baseret på det er den vestlige kristendoms formative klostertrend den dag i dag. De ortodokse og orientalske klostre i den østlige tradition, på den anden side, følger for det meste klosterreglen i Basil of Cæsarea eller Theodor Studites .

Fra begyndelsen var klostrene ikke kun steder for åndeligt liv, men også centre for håndværks- og landbrugskunst samt forskning og vidensindsamling ( klosterbibliotek ). De spillede således en vigtig rolle i bevarelsen eller genindsamlingen af ​​viden, der er gået tabt siden oldtiden og dens formidling. Særligt bemærkelsesværdigt her er vivarium grundlagt af Cassiodor omkring 554 i det sydlige Italien.

Melk Abbey (grundlagt i 1089)
Et bykloster: Franciskaner i Düsseldorf (revet i 2017)
Cistercienserkloster Zirc, Ungarn
Ortodokse kloster i det centrale Ikaria

I middelalderen var klostre vigtige for udviklingen af ​​den vestlige kultur og uddannelsescentre. Kulturarbejde foregik næsten udelukkende i klostre. Munkene kopierede gamle bøger, fremstillede kunstværker og kulturelle varer såsom regalierne i Det Hellige Romerske Rige og drev klosterskoler for deres afkom. I lang tid var grundlæggende kulturelle teknikker som læsning og skrivning praktisk talt kun udbredt i klostre. De drev også deres egne kunsthåndværks- og landbrugsvirksomheder og udviklede praktiske teknikker inden for landbrug , planteavl eller urter og medicin ( klosterhave ), som de nogle gange gav videre til befolkningen. Klostrene fungerede således som baser for missionering og dyrkning og blev vigtige udviklingscentre. Forsigtige suveræne erkendte dette. De grundlagde ofte klostre i underudviklede områder og forsynede dem med store godser. Navnet pen , der minder om fundamentet af en sekulær herre, opstod herfra. En typisk koloniseringsordre var cistercienserne , der ryddede omfattende skovområder, især i det nordlige og østlige Europa, og forberedte dem til bosættelse af nybyggere.

Igen og igen blev klosterreformbevægelser rettet mod en overdreven sekularisering af klostrene. Cluniac -reformen , der stammer fra Cluny Abbey , eller cisterciensernes reformorden, bør nævnes her . Generelt kan klostrenes historie læses som en konstant vekslen mellem "sekularisering" og reform i betydningen af ​​en tilbagevenden til reglerne. Årsagen til den stadigt nærværende fare for klager i klostrene var især det faktum, at indrejse i et kloster ikke altid var af religiøse årsager og frivilligt, men også sekulære motiver som politisk gevinst i magt og indflydelse (f.eks. Fra aristokratiske familier i middelalderen), økonomiske og social sikring og omsorg (f.eks. børn, der ikke har ret til arv, som ikke havde økonomisk grundlag for at stifte egen familie) eller prestige og karrieremål spillede en rolle. Den utilstrækkelige personlige identifikation af individuelle eller hele grupper af medlemmer af samfundet med de religiøst-asketiske mål med klosterlivet kunne gradvist føre til tilbagegang i hele klostrets skikke, især da det normalt kun var muligt at flygte fra klosteret. Således blev blandt andet flere paver fængslet i et kloster . [3] Især de reformorienterede klostre og klosterforeninger, der var strengt forpligtet til klosteridealerne, fik stor økonomisk og politisk indflydelse i middelalderen blev.

Med byernes voksende indflydelse faldt betydningen af ​​de klassiske klosterklostre. Byerne med deres håndværkere , skoler og universiteter overtog deres rolle som kultur- og udviklingscentre. Med stigningen på hospitalet og mendikantordener ( franciskaner , dominikanere , karmelitter , augustinere , Antonitter ) opstod den nye type bykloster, hvor en helt anden type religiøst liv blev etableret, som ikke længere forfulgte klassiske klosteridealer. Disse klostre var ikke placeret i fjerntliggende områder, der var vanskelige at få adgang til, men midt i de nye byer. Næsten alle større byfonde modtog mindst et kloster inden for bymurene . Frierne var ikke længere bundet til klosteret som munke, men kunne overføres inden for deres orden eller tage på rejse. De levede ikke et rent kontemplativt liv, men arbejdede i gudstjeneste blandt folket og var hovedsageligt viet til pastoral pleje , prædikener og andre kirkelige opgaver.

Denne nye form for religiøst liv var kun åben for kvinder i meget begrænset omfang op til 1800 -tallet på grund af de sociale begrænsninger dengang. Af denne grund førte blandt andet nonner generelt et strengt klostret , kontemplativt liv i senere tider, selvom deres klostre var i byen og uanset om de var i traditionen med de gamle klosterklostre eller mendikantordenen (som f.eks. Karmelitterne eller de fattige Clares ). Det ændrede sig kun langsomt med stigningen i de kvindelige skoleordner og de velgørende søstersamfund, der arbejdede på hospitaler, skoler eller lignende institutioner. Således åbnede Women's_Ords et nyt område inden for fattighjælp , sygepleje og ældrepleje .

I reformationens omvæltninger berørte landlinjer blev mange klostre annulleret på grund af manglende efterspørgsel i 1500 -tallet, da de fleste protestantiske reformatorer det religiøse liv opfordrede til at stå og religiøse forlade deres klostre. Virkningerne af krig og plyndring førte også til ødelæggelsen af ​​klostre igen og igen (især under trediveårskrigen i Tyskland), som ikke altid blev genopbygget. Det største vendepunkt var opløsningen af ​​kirkelig ejendom gennem sekularisering efter den franske revolution og udbredelsen af ​​ideen om en sekulær statsårsag i de områder, der domineres af Napoleon . Gennem sekularisering faldt klosterets ejendom enten direkte til staten eller til adelige familier og sjældnere til borgerlige familier. Sekulariseringen som følge af Reichsdeputationshauptschluss (1803) ramte omkring 300 klostre , klostre og klostre i et hug. Nogle af dem blev revet ned, nogle brugt til andre formål eller solgt. Mange klosterkirker blev omdannet til sognekirker (ofte under pres fra de troende) for at redde dem fra ødelæggelse. Klosterbibliotekerne blev derimod lukket; deres beholdninger blev statsejendom eller blev inkorporeret i private biblioteker. Mange bøger gik også tabt.

Et vendepunkt kom først, da religiøse ordrer var i stand til at købe sekulariserede klostre tilbage i anden halvdel af 1800 -tallet eller i katolske lande fik nogle af dem overført tilbage. Siden er nye klostre blevet bygget og nye religiøse ordener blevet grundlagt. Mens mange klostre overlevede nationalsocialismen stort set uskadt, blev klostre opløst igen, eller klostre blev nationaliseret på kommunistisk område, herunder i Østtyskland efter 1945. I Østtyskland blev ejendommene overdraget tilbage efter efteråret 1989 . Siden har der også været nye fundamenter der. Samlet set faldt klostrenes afkom dog i Vesteuropa kraftigt i løbet af det 20. århundrede på grund af den generelt faldende betydning af kristendom og fromhed i det moderne, pluralistiske samfund.

Islamisk tradition

Sufisme kender også en række forskellige konventuelle sameksistenser mellem brødre, som dog ikke kan lineært sammenlignes med de vestlige klostertraditioner.

Se:

Buddhistisk tradition

Wat Phra Sri Mahathat , meditationstempel i Bang Khen , nordlige Bangkok
Lamaer i Sikkim
Samye-Ling , det ældste buddhistiske kloster i Tibet

I buddhismens tidlige dage var buddhistiske munks liv præget af, at de i modsætning til de praktiserende buddhistiske lægfolk altid var på farten, ligesom grundlæggeren af ​​religionen Buddha selv førte et omrejsende liv indtil sin død . De buddhistiske klostre opstod som munkenes bolig i regntiden .

Først og fremmest donerede de trofaste, land, så munkene kunne bygge deres midlertidige indkvartering på det i de regnfulde måneder. Det var først senere, at permanent bolig blev stillet til rådighed for dem, og opholdsområdet blev endelig udvidet til at omfatte en central hal til sammenkomster. I dag betragtes et kloster kun som et, hvis det har en mødelokale og en fuldt ordineret munk leder det.

Buddhistiske klostre er ikke designet til at være selvforsynende . Oprindeligt ejede de buddhistiske klostre ikke nogen fast ejendom, da det senere blev skik i eksempelvis tibetansk buddhisme. Munkene tjente til livets ophold ved at indsamle almisse , ikke ved at arbejde eller leje jord. Det grundlæggende i livet som munk i et kloster, er fastsat i den Patimokkha , som kan sammenlignes med en regel af ordren .

Hovedopgaverne for de buddhistiske klostre i dag er:

  • Hvilested og tilbagetog fra det verdslige liv;
  • Mødested for udførelse af ritualer ;
  • Mødested for administrative møder;
  • Undervisnings- og studiested;
  • Kontaktpunkt for offerhandlinger udført af lægfolk;
  • Sted til "pastoral" pleje af lægfolk;
  • Midlertidigt ophold for lægfolk, til studier og meditation ( tilbagetog ).

På grund af deres meget forskellige fokus i deres opgaver har klostersamfundene i mange klostre specialiseret sig i individuelle aktiviteter. Blandt andet er der:

  • Huleklostre og skovklostre, der hovedsageligt fungerer som tilbagetrækningssteder;
  • Landsbyklostre, der er åbne for befolkningen ud over klosterlivet;
  • Skole- og undervisningsklostre, der primært tjener religiøs praksis og uddannelse af munke og lægfolk.

Buddhistiske klostre indvies og er for evigt klostre, selvom ingen bor i dem længere, og der kun er ruiner tilbage; indviede steder kan ikke længere vanhelliges. Fordi at give væk ejendommen til munkene betragtes som et offer, kan munkene ikke længere vende tilbage, give væk eller endda sælge stedet - selvom de vil - fordi dette ville ødelægge donorens gode arbejde eller fortjenester. Afvisning af almisse er den eneste sanktion, munke kan pålægge lægfolk. Det bruges f.eks. I tilfælde af uberettiget ærekrænkelse og ærekrænkelse af medlemmer af samfundet.

I Thailand , Myanmar / Burma , Laos og Cambodja , hvor Theravada -buddhisme praktiseres, kaldes klostrene Wat . I Tibet ejede mange klostre store områder med forpagtet jord, inden jorden blev annekteret af Folkerepublikken Kina .

Zen- buddhismen (hovedsagelig praktiseret i Kina , Vietnam , Japan og Korea ) er den eneste tradition inden for buddhistisk kloster , hvor munkene normalt arbejder, og klostrene er delvis selvforsynende. Velgørenhedskurset fortsætter her som et tegn på ydmyghed og for at give lægfolk mulighed for at udføre fortjenstfuldt arbejde.

Hinduistisk tradition

Jharkot kloster i Nepal

Indiske klostre kaldes Mathas . I dag er der en række hinduistiske ordener .

Grundtanken om et kloster om at trække sig tilbage fra den sekulære verden og at komme tættere på Gud isoleret findes også i hinduismen. Allerede konceptet om de fire faser i menneskelivet (skolebørn, husholdere, dem, der trækker sig ud af skoven, søger frelse) viser, at hinduismen forestiller sig vejen til at trække sig tilbage fra verden. Den hinduistiske livsstil bestemmer udtrykkeligt, at mennesket skulle gifte sig og få børn (som Grihastha , husholderske), men skulle hellige sig religiøse studier i en ung alder (som Brahmacarin , elev), som han skulle i senere år (som Vanaprashta og Sannyasin ) kan bygge. Brahminpræsterne levede derfor aldrig cølibat i Indien. Afholdenhed for de livsfaser, der er bestemt af religiøs søgning, har dog altid spillet en stor rolle i indisk tankegang.

Ud over denne brahmaniske livsmodel er der utallige sadhus , asketikere i hinduismen, der vandrer rundt og ikke er bundet til en institution som et kloster. Myterne fortæller om rishis (vise mænd), der søgte viden i ensomhed. I dag er der swamier og guruer, der ofte driver et ashram , hvor de underviser i meditation og formidler religiøse lærdomme til de troende. En troendes tilknytning til et ashram er imidlertid langt fra den endelige ordination; Derudover er de enkelte ashrammer uafhængige og ikke bundet til en overordnet institution.

I senere tider (efter 800 e.Kr.) fik ashrammerne selskab af klostre ( matha ), som ofte var forbundet med et tempel, og som har været centre for åndeligt liv, læring og religiøs aktivitet frem til i dag. Nogle klostre ejer og vedligeholder templer, skoler, hospitaler, børnehjem osv. Den lærde Shankara (788-820 e.Kr.) grundlagde en orden af ​​munke og mange klostre, også for at fremme følelsen af ​​tilhørsforhold blandt hinduistiske bevægelser. Disse klostre og deres herskere ( Mahant ) anses stadig for at være de højeste religiøse myndigheder af mange indianere, selvom de aldrig har opnået positionen som den højeste myndighed i religiøse spørgsmål.

På grund af den islamiske indflydelse i det nordlige Indien er store klostre og templer nu hovedsageligt i det sydlige Indien.

Se også

Film

  • Europas klostre - vidner om det usynlige. Fem-delt tv-dokumentar af Marie Arnaud, Jacques Debs ( Arte , Frankrig 2018)

litteratur

  • Stefan Benz: kvindekloster i Centraleuropa. Vejviser og beskrivelse af deres historiske kultur 1550–1800. Aschendorff, Münster 2014, ISBN 978-3-402-11584-8 .
  • Christopher Brooke: Klostrenes store tid 1000-1300. Herder, Freiburg im Breisgau 1976, ISBN 3-451-17433-2
  • Gudrun Gleba: Klostre og ordener i middelalderen. 3. udgave med en revideret bibliografi, WBG, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20002-3 .
  • Hiltrud Kier , Marianne Gechter (red.): Kvindeklostre i Rheinland og Westfalen. Schnell + Steiner, Regensburg 2004, ISBN 978-3-7954-1676-8 (katalog til udstillingen Krone und Schleier med bidrag fra redaktionen og af Ria Borgmann, Christel Diesler, Ralf Dorn, Christiane Elster, Ivonne Jerzyk, Susan Marti, Petra Marx, Margit Mersch, Andrea Raffauf-Schäfer, Lena Weber, Janina Wegner-Keres, Roswitha Wissen).
  • Patrick Leigh Fermor : Journey into Silence - Besøg klostre. Fischer TB 17693, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-596-17693-9 .
  • Gert Melville : Middelalderklostrenes verden. Historie og livsformer. Beck, München 2012, ISBN 3-406-63659-4 .
  • Steffen Patzold : Konflikter i klosteret. Undersøgelser om tvister i klostersamfund i det ottonisk-saliske imperium. Husum 2000, ISBN 3-7868-1463-5 .
  • Eckart Roloff : Klostre, fremskridtets kerne. Med pionerer mellem tradition og innovation. I: ders.: Guddommelige glimt af inspiration. Præster og præster som opfindere og opdagere. Weinheim, Wiley-VCH 2010, s. 21–51, ISBN 978-3-527-32578-8 (med illustrationer hovedsageligt om manuskripter, kartografi, brygning af øl, klokkestøbning og klostermedicin).
  • Thomas Sterba: Herders nye klosterordbog. Herder, Freiburg im Breisgau 2010, ISBN 978-3-451-30500-9 .
  • Wolfgang Urban : Steder for tavshed . Klostre i Baden-Wuerttemberg. Med billeder af Hans Siwik. Tekst af Wolfgang Urban. Verlag Katholisches Bibelwerk , Stuttgart 1998, ISBN 3-460-33083-X .

Weblinks

Wiktionary: Monastery - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser
Commons : Klostre - samling af billeder, videoer og lydfiler

Individuelle beviser

  1. ^ Karl Suso Frank : Convention . I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke . 3. Udgave. tape   6. Herder, Freiburg im Breisgau 1997.
  2. ^ Manfred Heim: Fra overbærenhed til cølibat: Lille encyklopædi om kirkehistorie. (= Beck'sche Reihe. Bind 1857), CH Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-57356-9 , s. 251 ( digitaliseret version ).
  3. ^ Herder's Lexicon of the Popes, Verlag Herder Freiburg im Breisgau 2010, ISBN 978-3-451-06200-1