indvielse

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Indvielse af en biskop, sten fra 1300-tallet fra klosteret Saint-Sernin

Indvielse (fra den latinske indvielse , for at hellige, for at hellige) er i romersk antik, som i kristendommen, overførsel af en person eller ting til det hellige rige. Normalt i kristendommen betyder begrebet indvielse en liturgisk handling, der praktiseres i den romersk -katolske kirke , de ortodokse kirker , anglikanerne , de evangelisk -lutherske kirker og det kristne samfund.

Antikken

Statsreligionen i det gamle Rom kendte indvielsesprocessen, især når det kom til apotheosen hos de romerske kejsere (se Divus ). De første kristne i den tidlige kirke brugte derfor oprindeligt dette ord forsigtigt i den liturgiske sammenhæng.

Kristendom

Begrebet indvielse bruges mest i forbindelse med gaverne til brød og vin ved Helligmesse , guddommelig liturgi eller fejring af nadver .

Indvielse af brød og vin

Forståelse for de forskellige kirker

Under den eukaristiske liturgi taler præsten eller præsten indvielsesordene, ordene om institution for Jesus ved den sidste nadver , som er nedleveret i Bibelen . For alle kristne er det forbundet med erindringen om Jesu lidelse og død i forbindelse med den eukaristiske fest. Betydningen og indholdet af denne liturgiske handling bestemmes og fortolkes forskelligt i de forskellige kristne trossamfund.

Ifølge den romersk -katolske doktrin er der en mystisk ændring fra brød og vin til Kristi krop og blod, som traditionelt beskrives med det teologiske udtryk for transubstansiering (nedfældet i 1215 ved IV Lateran Council ). Læren om transubstansiering blev dog aldrig dogmatiseret, selvom det blev fastslået på Trentrådet, at denne doktrin forklarede, hvad der skete godt. Efter det, efter ændringen, er der ikke længere stoffet , men kun formen ( ulykker ) på brød og vin. Under disse tal er Jesu Kristi substans nu til stede ifølge romersk katolsk lære, både i værten ned til de mindste dele og i vinens form og hver dråbe. Jesus Kristus er fuldstændig nærværende: med kød og blod, med krop og sjæl, som sand Gud og menneske, som korsfæstet og opstanden. Derfor skal det i overensstemmelse med liturgiens bestemmelser sikres, at individuelle partikler af værterne ikke skødes uforsigtigt, men snarere opsamles og indtages, hvis det er muligt. Ifølge den katolske forståelse bevares Kristi sakramentale tilstedeværelse i de eukaristiske former selv efter den hellige messe, hvorfor indviede værter opbevares i tabernaklet i romersk -katolske kirker. I henhold til gammel kirkeskik kan fællesskab gives til syge eller som mad til rejsen til døende når som helst. Ved visse lejligheder vises den indviede vært i en monstrans til tilbedelse (udsættelse af det Allerhelligste, nadverlig velsignelse , Corpus Christi -procession ).

Ifølge den romersk -katolske forståelse afhænger indvielsens gyldighed af den fejres myndighed til at ordinere, for hvis gyldighed læren om apostolisk arvefølge er af afgørende betydning, dvs. videreførelse af bispestolen og dermed præstedømmet baseret på apostlene udnævnt til dette embede af Kristus . Således er det kun en af ​​de katolske forståelser i kontinuerlige serier ("indvielseslinje"), der kan indvies betaling, som præster (ikke nødvendigvis en katolsk præst, endda ortodokse præster eller ved en gyldig ordination til en anden trosretning konverterede præster er principielt egnede) konverteringen inden for Eukaristimærke. Indvielsens gyldighed afhænger på ingen måde af troen eller den moralske disposition af præsten eller modtageren af ​​nadveren ( ex opere operato ). Ifølge den romersk -katolske lære er det endvidere ikke muligt at indvielse uden for den eukaristiske fest (selv af gyldigt ordinerede præster). Det betyder, at en ændring kun kan finde sted inden for rammerne af en liturgisk fest, der svarer til den grundlæggende ordning for den romerske massefejring, i hvert fald i de bestanddele, og med kirkens hensigt; en magisk forståelse af indvielsesbeføjelsen er udelukket.

Ifølge den lutherske opfattelse er der ved fejringen af ​​nadveren ikke nogen essensændring (transubstansiering) af elementerne brød og vin, men en såkaldt konsubstansiering , hvilket betyder, at brød og vin bevares, men bliver ”i og under ”dem (in et sub pane et vino) forbruger Herrens sande legeme og blod. Med indvielsen bliver den ordinerede præst (præst) - der handler i persona Christi i henhold til bekendelsessynet - Kristi brød og legeme, Kristi vin og blod til en sakramental enhed (læren om impanation). I nadveren modtager deltagerne virkelig Kristi legeme og blod med munden til syndernes tilgivelse. Hovedfokus for luthersk hengivenhed til nadveren er på trofast modtagelse af nadveren (i begge former), uden hvilken nadveren er ubrugelig. Der er derfor ingen tilbedelse af nadverfigurer i lutheranismen. Indvielsens effektivitet ses som udløbet af det generelle præstedømme for alle døbte mennesker og deres tro, ikke (i hvert fald ikke kun) den ordinerede præsts (præst) myndighed.

Den strenge lutherske brug af nadveren er faldet tilbage i de tysktalende lande i de regionale kirker og i Den Forenede Kirke, især siden Leuenberg-aftalen fastsætter en formidlende forståelse af nadveren, der ikke giver meget plads til at opretholde en indvielsesritual, der understreger troen på den virkelige tilstedeværelse. I de konfessionelle lutherske kirker blev f.eks. B. den uafhængige evangelisk -lutherske kirke eller den lutherske kirke i Missouri , fremhæves stadig vigtigheden af ​​indvielse. Resterne (relicta), der er tilbage efter nadveren, håndteres også meget omhyggeligt der, idet de bliver fortæret af præsten ved alteret eller senere i sakristiet .

I de reformerede kirker understreges det, at de troendes fællesskab skal ses som Kristi sande legeme, symboliseret ved brødet og vinen i nadveren. Oplæsning af ordene fra Jesu nadver forstås i det reformerede område som en erindring, men ikke som en indvielse, der ville gå hånd i hånd med en særlig transformation af brød og vin. Den reelle tilstedeværelse i konventionel forstand forkastes for det meste. Mens reformatorerne Zwingli og Karlstadt kun antog en symbolsk hukommelse, antog Calvin en dynamisk tilstedeværelse af Kristus ved nadveren, hvilket kommer til udtryk i det faktum, at en magt strømmer ned fra den forvandlede Herre i det øjeblik, han modtager nadver, hvilket styrker den troende .

De ortodokse og gamle kirker i nærøsten antager i traditionel forstand den reelle tilstedeværelse af Jesu Kristi legeme og blod under de former for brød og vin, der blev indviet i den guddommelige liturgi , men forpligter sig ikke med hensyn til tidspunktet og omdannelsesmåden. Indvielsen eller helliggørelsen af ​​brød og vin sker gennem liturgien som helhed. [1] Ifølge den ortodokse forståelse sker ændringen på et tidspunkt, der ikke kan specificeres mere præcist, mens præsten taler de eukaristiske bønner om gaverne; det ses traditionelt mere med epiclesis (kaldelse af Helligånden ), som ikke må mangle, end med institutionens ord. De hellige elementer bevares og kan modtages i liturgien af ​​de præhelligede gaver af de troende som Kristi legeme og blod uden fornyet forandring, men nadver tilbydes kun inden for den guddommelige liturgi og ikke adskilt fra den.

I den gamle katolske kirke såvel som i store dele af det anglikanske samfund repræsenteres en forståelse af nadveren, der stort set er identisk med den romersk -katolske kirkes. Friheden til fortolkninger og variationer af læren om nadver er imidlertid meget større, både hvad angår tid og måde for forvandlingen såvel som forståelsen af ​​den virkelige tilstedeværelse og massens offerkarakter , som i nogle sager kan også nærme sig lutherske eller reformerede standpunkter. Den romersk -katolske doktrin om transubstansiering er mest anerkendt i det gamle katolske område, ofte afvist i det anglikanske område, men overalt ses det kun som en mulig, ikke nødvendigvis antaget forklaring. Ændringen sker på en uspecificeret måde med indvielsen (recitation af institutionens ord) af præsten.

Ord om indvielse af den romersk -katolske liturgi

Rainer Maria kardinal Woelki taler indvielsesordene på Requiem for Joachim Meisner (2017)

Jesu ord, som han talte ved den sidste aftensmad (" institutionsrapport ") er betegnet som ord for institution eller indvielse. De er ens i alle bønner i det romerske missal , men er indlejret forskelligt i Herrens nadverberetning. I den tyske missals anden bøn lyder installationsrapporten (indvielsesordene med store bogstaver):

“For om aftenen, da han blev overgivet og underlagt egen lidelse, tog han brødet og sagde tak, brød det, rakte det til sine disciple og sagde: TAG OG SPIS ALT: DETTE ER MIN KROPP , DET FOR DIG GIVES. På samme måde tog han efter måltidet kalken, takkede ham igen, rakte den til sine disciple og sagde: TAG OG DRIKK ALT DETTE: DETTE ER GOBLETEN TIL DEN NYE OG EVIGE PAGT, MIT BLOD, DET FOR DIG OG FOR ALLE ( lat.: pro multis) SKURD TIL FORGIVELSE AF SYNDER. GØR DETTE FOR MIT HEMMELSE. "

I henhold til brevet af 17. oktober 2006 fra Francis Cardinal Arinze , formand for Congregation for Divine Worship og Sacraments Order, til formændene for verdens biskoppekonferencer , bør multimedierne i det latinske missal fremover overføres ordret for mange . Biskopskonferencerne fik en periode på op til to år til at forberede de troende på oversættelsesændringen. [2] I en artikel offentliggjort den 24. april 2012 brev til formanden for den tyske biskoppekonference [3] sagde pave Benedikt XVI. var enig i sin beslutning om, at oversættelsen af ​​grunde til en adskillelse mellem oversættelsen af ​​de originale tekster og deres fortolkning, som anses for nødvendig, skal bruges "for mange". [4]

Imidlertid anerkendte den romersk-katolske kirke i 2001 gyldigheden af ​​"Anaphora of the Apostles Addai and Mari", som ikke indeholder eksplicitte ændringsord blandt de ikke-forenede assyrere . Det betyder, at for orientalske liturgier uden for den romerske tradition tolereres en effektiv indvielse teologisk set fra et økumenisk synspunkt, selv uden ord af institution, forudsat at indvielsen implicit gennemføres i liturgien.

Indvielsesord fra den evangelisk -lutherske liturgi

Følgende ordlyd bruges normalt i de protestantiske kirker:

“Vorherre Jesus Kristus, den nat da han blev forrådt, tog han brød, takkede og brød det og gav det til sine disciple og sagde: Modtag og spis: Dette er + min krop, der er givet til jer. Gør sådan i min hukommelse. På samme måde tog han også koppen efter nadveren, takkede og gav dem og sagde: Tag det og drik af det alle sammen: Dette er + mit blod fra Det nye testamente, som udgydes for jer for syndernes tilgivelse. Gør dette så ofte som du drikker det til minde om mig. "

I de lutherske kirker, især dogmatisk og juridisk bindende i den uafhængige evangelisk -lutherske kirke , indvier præsten ordene "Dette er min krop" og "Dette er mit blod" (gennem korsets tegn). Under oplæsning holder den lutherske præst hånden over patenet for brødordet og kaldeordet over kalken. Dette vidner og gør det klart for det fejrende samfund (celebratio coram publico), at det, der er på paten og i kalken, er indviet, det vil sige virkelig er Kristi legeme og blod. Hvis det er nødvendigt (de indviede gaver går ud under nadveren), finder "indviede" sted, det vil sige, at nadverens ord gentages over gaverne.

Der er en klar forskel her mellem den lutherske opfattelse af nadveren og andre protestantiske forestillinger, f.eks. B. Zwinglianism , Calvinismen og Philippism , samt andre meninger er repræsenteret i dag.

Yderligere indvielseshandlinger

Når et alter indvies i den katolske kirke, tænder biskoppen røgelseskorn på det.

Indvielse betyder, at en person eller ting trækkes tilbage fra verdslig "brug" og placeres i Guds eneste tjeneste og refererer til den egentlige indvielseshandling . Fælles for disse forordninger er, at deres donation er forbeholdt biskoppen.

  • Biskopens ordination ved håndspålæggelse kaldes indvielse ; ordination er det udtryk, der bruges til ordination . Hvis andre biskopper deltager i bispevidningen udover den ledende biskop, kaldes de normalt "medkonsekratorer", den ledende biskop "hovedindvigeren".
    Velsignelsen af ​​en abbed , ofte kaldet "abbed -indvielse", er ikke en sakramental indvielse eller ordination, men en velsignelse i forbindelse med en indvielsesceremoni med overvejende kanonisk betydning. [5]
  • Den gamle kirke ritual indvielsen af en jomfru ( lat. Consecratio virginum) kan spores tilbage til mindst det 4. århundrede. Kandidaten indvies til kirkens tjeneste af biskoppen gennem den højtidelige ritual af Consecratio virginum. Den egentlige indvielseshandling er kirkens indvielsesbøn , som reciteres af biskoppen (regionalt forbundet med håndspålæggelse).
  • Kirkens indvielse og alterindvielsen var også indvielser i den katolske kirke indtil 1983. Den katolske kanonlov , der blev fornyet i 1983, bruger nu det latinske dedicare (bogstaveligt talt: 'aflever, dedikerer') til 'indvielse' [6] , mens Codex Iuris Canonici of consecrare (bogstaveligt talt: 'hellig, hellig') , som tidligere var gældende (siden 1917) talte. [7] Canon -loven fra 1983 anvender kun indvielse i forhold til eukaristien og mennesker (ordination til præster, religiøse løfter). Kirke- og alterindvielser udføres kun af den ansvarlige biskop eller dennes repræsentant. Når alteret er indviet, vaskes alteret, salvet med kristus , væger tændes i de fire hjørner og i midten af ​​alteret og relikvier er indmuret.
    "Indvielsen" af protestantiske kirker er en indvielse uden en sakramental handling og fandt ifølge Luthers liturgiske ideer ikke sted gennem den konventionelle indvielsesceremoni, men udelukkende gennem prædikenens ord, menighedens ros og bøn.
  • Liturgiske fartøjer som kalk er også indviet i den katolske kirke med brug af krisme .

Se også

litteratur

  • Jürgen Diestelmann : Indvielse. Luthers tro på nadveren fra et dogmatisk-liturgisk synspunkt. Vist på basis af uddrag fra kilder (= Luthertum 22, ZDB -ID 514387-1 ). Luthersk forlag, Berlin 1960.
  • Jürgen Diestelmann: Actio Sacramentalis. Administration af nadver i henhold til Martin Luthers principper i perioden op til Concordens formel. Lutherische Buchhandlung Harms, Groß Oesingen 1995, ISBN 3-86147-003-9 .
  • Jürgen Diestelmann: Usus og Actio. Hellige fællesskab med Luther og Melanchthon. Pro Business-Verlag, Berlin 2007, ISBN 978-3-86805-032-5 .
  • Tom GA Hardt: Venerabilis et adorabilis Eucharistia. En undersøgelse af den lutherske nadverlære i 1500 -tallet (= forskning om kirkens historie og dogme 42). Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 1988, ISBN 3-525-55149-5 .
  • Thomas Marschler : For mange. En undersøgelse af oversættelse og fortolkning af det liturgiske ord fra koppen . nova et vetera, Bonn 2013, ISBN 978-3-936741-73-5 .

Individuelle beviser

  1. ^ Konstantin Andronikov: "Grundlæggende må hele liturgien ses som en indvielsesbøn." Citeret fra: Karl Christian Felmy: Orthodoxe Theologie. En introduktion. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1990, ISBN 3-534-01834-6 , s. 209.
  2. Kardinal Arinze, til præsidenterne for biskoppernes konferencer i verden om oversættelsen af ​​ordene "pro multis" i rapporten om institutionen for de eukaristiske bønner . 16. februar 2007. Arkiveret fra originalen 16. august 2012. Hentet 26. juli 2008.
  3. ^ Pavebrev til de tysktalende biskopper ( Memento af 21. maj 2012 i internetarkivet ). Vatikanets radios websted. Hentet 24. april 2012.
  4. Tilbage til originalteksten . Websted domradio.de. Hentet den 26. august, 2013. ( Memento fra 26. august 2013 inden for web-arkiv archive.today )
  5. orden-online.de: Benediction .
  6. CIC kan. 1217.1219 [1]
  7. ^ CIC 1971, kan. 1165ff. [2]