Koranrecitation

Miniatur med et portræt af en ung indisk forsker, der læser Koranen, omkring 1550, Kabul

Udtrykket Koranrecitation betegner forskellige former for læsning af Koranen , som er af særlig betydning i islamisk religiøs praksis på grund af den oralsbaserede udformning af De Hellige Skrifter, som allerede er vist i den grundlæggende betydning af ordet Koran . Betegnelserne på arabisk er generelle for enhver form for læsning af Koranen تلاوة / Tilāwa og قراءة / Qirāʾa i brug; sidstnævnte bruges imidlertid først og fremmest til at betegne læsningen af ​​Koranen .

Læren om den rituelle, omhyggelig recitation af Koranen som en vigtig sub-disciplin af Koranens studier kaldes Tadschwīd ( arabisk تجويد , DMG taǧwīd 'forskønnelse'). Det er bekymret over normaliseringen af ​​debatten, som i recitationen skal overholdes præsentationshastighed, den korrekte indstilling af pauser og med det ydre miljø, som tilbedelsen af Koranen ( تَرْتِيل / Tartīl ) skal ansøge.

Betydningen af ​​koranrecitationen i islam

Koranens tekst er klart designet til mundtligt, offentligt foredrag frem for stille læsning. ^[1] Dette er eksternt genkendeligt fra den bogstavelige betydning af selve ordet 'Koranen': al-qurʾān betyder "læsning, recitation", "foredrag". ^[2] Strengt taget er ordet koranrecitation en pleonasme . Betydningen af ​​ordet koran i selve Koranen er imidlertid ustabil og præget af semantisk forandring; Senest i Middelhavsversene betyder ordet qurʾān imidlertid åbenbaringens skrift, der præsenteres. Tilsvarende begynder sura 72 med ordene:

Dogmet om " Koranens uforlignelighed " ( arabisk إعجاز القرآن , DMG iʿǧāz al-qurʾān ), som giver selve det hellige skrift en mirakuløs karakter og understøtter Muhammeds profetiske påstand. ^[3] Sīra og Hadith -litteraturen understreger yderligere vigtigheden af Koranrecitationen og dens æstetiske kvalitet gennem adskillige episoder fra profetens og hans ledsagere. Profetens ledsager Ibn Masʿūd reciterede sura ar-Rahmān for at trodse sine modstandere. Selvom han blev angrebet og alvorligt såret som følge heraf, sagde han, at "Guds fjender har aldrig været lettere at bære" end i det øjeblik. ^[4]

Som en bitter fjende af muslimerne siges den senere kalif ʿUmar at have været overbevist om sandheden i det islamiske budskab primært gennem Sura Tā-Hās skønhed . ^[5] I en anden hadith bliver recitationen af ​​Koranen en væsentlig del af den islamiske tro ud over opfyldelsen af ​​de koraniske pligter:

Under processen med at redigere åbenbaringsteksten blev betydningen af ​​den skrevne Koran ( مصحف / muṣḥaf ) mod den talte, reciterede Koran, hvilket er tydeligt i ærbødigheden af ​​selve materialedokumentet som en slags fetich og den stadig mere fremtrædende position inden for kalligrafisk kunst . ^[6] Siden det 20. århundrede er koranens oralitet imidlertid i stigende grad blevet understreget igen, af konservative forskere som Labīb Saʿīd ^[7] samt af reformorienterede koranforskere som Nasr Hamid Abu Zaid . ^[8.]

Standardisering af Koranrecitationen inden for rammerne af Tadschwīd

Den omhyggelige recitation af De Hellige Skrifter betragtes som en koransk kommando; så der står i sura 73: 4 : وَرَتِّلِ ٱلۡقُرۡءَانَ تَرۡتِيلًا / 'Og recitér Koranen klart (tartīlan) !' På spørgsmålet af sine samtidige om, hvordan nøjagtigt verset skulle forstås, siges ʿAlī ibn Abī Tālib , fætter og svigersøn til profeten, at have svaret:

الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف / at-tartīl taǧwīd al-ḥurūf wa-maʿrifat al-wuqūf / 'Tartīl er den pyntede intonation (taǧwīd) af lydene og kendskabet til pauserne.' ^[9]

Kunsten at recitere Koranen

Koranlæsning i Jama Masjid i Shrirangapattana, Indien, 2007

'Kunsten at recitere Koranen' ( arabisk علم التجويد , DMG ʿilm at-taǧwīd ) er en underdisciplin af videnskaben om koranlæsninger ( arabisk علم القراءات , DMG ʿilm al-qirāʾāt ) blev udviklet senest i det niende århundrede. Kvaliteten af ​​en recitation måles ud over artikulationen og talehastigheden frem for alt ved den fonetisk og semantisk korrekte placering af pauser i henhold til syntaktiske eller indholdsrelaterede enheder. Moderne kopier af Koranen, som er specielt trykt med henblik på udførlig recitation, indeholder derfor ofte farvede markeringer ved tekstpassager, hvor pauser kan eller skal tages.

Det er også vigtigt, at klassificeringen af arabiske fonemer af artikulation og måde af artikulation . Frem for alt tillægges stor betydning den korrekte udtale af eftertrykkelige lyde. Bogstaverne i alfabetet er klassificeret i to systemer med åbne og lukkede lyde, og alt efter om de tales med tungen hævet eller sænket. Moderne manualer indeholder ofte illustrationer af mundens og halsens anatomi for at angive, hvor bogstaverne præcist skal artikuleres. Et eksempel på yderligere regulatoriske krav til korrekt udtale er sløring af Nūn før Bāʾ til Mīm , som ofte erstattes af et overskrift i moderne typografi ^م er vist.

Ud over sådanne tekniske taleanvisninger indeholder instruktionerne til recitation af Koranen normalt også et afsnit om آداب التلاوة / ādāb at-tilāwa , korrekt adfærd før og under foredraget. Den rigtige hensigt og den rituelle renhed under læsningen og justeringen af ​​kroppen i henhold til qibla er særlig vigtig her. Det er muligt at recitere Koranen i sin helhed på en aften, men - også på grund af en profetisk tradition, der siger, at den, der læser Koranen på mindre end tre dage, ikke har forstået det - ofte er en opdeling til liturgiske formål foretaget ifølge Juzʾ og Hizb sektioner.

Uddannelse af koranrecitatorer

Uddannelsen af ​​koranrecitatorer begynder normalt i barndommen. En ekspert, der læres og underviser i mange aflæsninger , kaldes muqriʾ . En person, der kun kender et eller få læsninger af foredraget, kaldes en Qari . Haafiz er populært æresbetegnelsen for mennesker, der har husket hele Koranen , men i islamiske videnskaber betegner det en person, der er yderst fortrolig med mange af traditionerne og traditionerne i Sunnah . Recitationen af ​​Koranen bruges lejlighedsvis som indkomst for mennesker, der har svært ved at leve af andre steder på grund af et handicap. For eksempel blev Taha Hussein , der var blind i den tidlige barndom, sendt af sin far til den lokale koranskole for at blive uddannet som recitator. ^[10]

Koranrecitationens musikalske dimension

Musikaliteten i Koranrecitationen er blevet påpeget mange gange. Amnon Shiloahs nærhed mellem Koranrecitation og musik gjorde det klart, at det var de melodiske kvaliteter ved præsentationen af ​​nogle koranvers i musikalsk notation ; for eksempel sura 20: 1-3: ^[11]

Forholdet mellem musik og recitation af Koranen er imidlertid ladet med spændinger. Dette skyldes hovedsageligt den ambivalente indstilling af traditionelt islamisk stipendium til musik som sådan (sammenlign → islamisk musik ). Under Koranen i den tidlige islamiske periode, tilsyneladende stadig til traditionelle melodier ( ألحان / alḥān ) blev sunget, tog islamisk videnskab hurtigt opfattelsen af, at recitationen af ​​Koranen klart måtte adskilles fra kamelhyrdernes sang. ^[12]

Anmodningen om at skelne mellem hellighed læsning af skrifterne fra bandeord af en koncert, som det også er blevet udtrykt i en sammenlignelig måde med hensyn til den cantillation , den musikalske udførelse af Tanak i jødisk gudstjeneste, ^{[13] også spiller} en væsentlig rolle. Recitationen adskiller sig mindre fra musikken i dens design end i betydningen og betydningen af ​​den præsenterede tekst. ^[14]

For situationen i Egypten , der kan betragtes som repræsentativ for andre arabiske stater, fastslår Kristina Nelson, at selvom en vis neutralitet i holdningen til musikken har hersket, undgås en sammenhæng mellem musik og læsning af Koranen, hvis det er muligt. ^I modsætning hertil bemærkede Anne Rasmussen i Indonesien , staten med den største muslimske befolkning i verden, at en glidende overgang mellem recitation, sang og musik ikke er undtagelsen, men reglen. ^[16]

Se også

• Tadwīr

litteratur

Monografier

• Navid Kermani : Gud er smuk. Koranens æstetiske oplevelse. 2. udgave, CH Beck, München, 2003.
• Labīb Saʿīd / لبيب سعيد : al-Jamʿ as-sautī al-awwal li 'l-Qurʾān al-karīm / الجمع الصوتي الأول للقرآن الكريم . Dār al-Kātib al-ʿArabī / دار الكاتب العربي , Kairo, 1967. (Oversat fra Labīb Saʿīd: Den reciterede Koran. En historie med den første indspillede version . Darwin Press, Princeton, 1975.)
• Kristina Nelson: Kunsten at recitere Koranen . American University of Cairo Press, Kairo, 2001.
• Anne K. Rasmussen: Kvinder, den reciterede Koran og islamisk musik i Indonesien . Berkeley, University of California Press, 2010.

Essays

• Gotthelf Bergsträßer : Læsning af Koranen i Kairo . I: Der Islam 20, 1932, s. 1-42; Der Islam 21, 1933, s. 110-40.
• Jean Cantineau, Léo Barbès: La récitation coranique à Damas et à Alger . I: Annales de l'Institut d'études orientales 6, 1942–1947, s. 66–107.
• Frederick M. Denny: Ta dj wīd. I: Encyclopaedia of Islam . Anden udgave, bind 10, 2000.
• Frederick M. Denny: Koranrecitation. En tradition for mundtlig præstation og transmission . I: Oral Tradition 4 / 1–2, 1989, s. 5–26. ( online )
• Lois Ibsen al Faruqi: Koranens kant . I: Asian Music 19, 1987, s. 2-25.
• GHA Juynboll: Koranrecitationens position i tidlig islam. I: Journal of Semitic Studies 19, 1974, s. 240-251.
• Daniella Talmon-Heller: Recitere Koranen og læse Torah. Muslimske og jødiske holdninger og praksis i et sammenlignende historisk perspektiv . I: Religionskompas 6/8, 2012, s. 369-380.
• Habib Hassan Touma: Koranrecitationen. En form for religiøs musik brugt af araberne . I: Baessler Arkiv: Bidrag til Völkerkunde 48, 1975, s. 87-133.

Individuelle beviser

1. ^ Richard C. Martin: Forståelse af Koranen i tekst og kontekst. I: Religionshistorie 21, 1981-82, s. 361-384.
2. ^ William A. Graham: Den tidligste betydning af 'Koranen' . I: Islams verden . Ny serie, bind 23/24, 1984, s. 361-377.
3. ↑ Hartmut Bobzin : Koranen. En introduktion. CH Beck, München, 1999, s. 118 f.
4. ↑ Navid Kermani: Gud er smuk. Koranens æstetiske oplevelse. 2. udgave, CH Beck, München, 2003, s.64.
5. ↑ Gernot Rotter (overs.): Ibn Isḥāq. Profetens liv . Spohr, Kandern, 2004, s. 71 ff. GHA Juynboll nævner adskillige andre eksempler: Koranrecitationens position i tidlig islam. I: Journal of Semitic Studies 19, 1974, s. 245 f.
6. ↑ Navid Kermani: Gud er smuk. S. 207 f.
7. ↑ Labib Sa'id: al-Jam' som-sautī al-awwal li 'l-Koranen al-Karim s 80 ff (Oversat fra Labib Sa'id:... De nævnte Koran En historie af første registrerede udgave P. 65 ff.. )
8. ↑ Nasr Hāmid Abū Zaid / نصر حامد أبو زيد : Naqd al-chitāb ad-dīnī / نقد الخطاب الديني . Sīnā li 'n-naschr / سينا للنشر , Kairo, 1992, s. 98.
9. ↑ Ibn al-Jazari (1350-1429) / ابن الجزري : an-Naschr fī 'l-qirā'āt al-ʿaschr / النشر في القراءات العشر .
10. ↑ Pierre Cachia: Ṭāhā Ḥusayn. Hans plads i den egyptiske litterære renæssance. Georgias Press, Piscataway, 2005, s.46.
11. ↑ Amnon Shiloah: Musik i islams verden. En sociokulturel undersøgelse. Wayne State University Press, Detroit, 1995, s.45.
12. ↑ Mohamed Talbi : La qirāʾa bi-l-alḥān . I: Arabica 5, 1958, s. 183-190.
13. ↑ For eksempel Simon Philip de Vries : jødiske ritualer og symboler . 8. udgave. Rowohlt, Reinbek nær Hamborg, 2001, s. 38 f.
14. ^ Kristina Nelson: Kunsten at recitere Koranen . American University of Cairo Press, Kairo, 2001, s.190.
15. ^ Kristina Nelson: Kunsten at recitere Koranen , s.51 .
16. ^ Anne K. Rasmussen: Kvinder, den reciterede Koran og islamisk musik i Indonesien . Berkeley, University of California Press, 2010, s. XV.