Middelalderens kosmologi
Kosmologien i middelalderen er et billede af verden og dens struktur. Det grundlæggende blev taget fra antikken, især Platons værker, og senere også Aristoteles og Ptolemaios , og forblev i det væsentlige uændret indtil slutningen af middelalderen. I denne kosmologi var kloden urokkelig i midten af kosmos. Omkring jorden og de tre efterfølgende sublunære sfærer af elementerne var arrangeret de himmelske kugler, der bar planeterne op til den yderste, usynlige sfære, hvor Guds sæde blev antaget.
Middelalderens kosmos var dybest set delt mellem den sublunære verden og de himmelske sfærer ovenfor. Bortset fra deres bevægelser blev de himmelske sfærer forstået at være perfekte og uforanderlige. Ændring, fejl, ufuldkommenhed og lignende var på den anden side begrænset til den sublunære verden, som igen bestod af fire elementkugler. Selve jorden blev opdelt i fire områder efter modellen for Mallos kasse , hvoraf kun en, økumenisme , blev antaget at være befolket. Europa, Afrika og Asien var en del af det økumeniske store kontinent.
Fra 1400 -tallet og frem blev den kretensiske geografi i stigende grad sat i tvivl og til sidst væltet af kendskabet til de portugisiske navigatører, opdagelserne af et andet kontinent af Columbus og verdensomsejlingen ved Magellan. Den første, der offentliggjorde tvivl om det endelige i de himmelske sfærer, var Giordano Bruno i slutningen af 1500 -tallet, der forstod solen som en stjerne blandt mange og de faste stjerner som soler med verdener beboet af dem, hvorimod hans samtidige Johannes Kepler for eksempel var stadig af den overbeviste om, at det sfæriske verdensbillede i princippet var korrekt. Det middelalderlige billede af kosmos fortsatte med at have en effekt langt ud over sin tid, for eksempel ved at astronomi stadig hovedsageligt blev forstået som en teori om universets geometri og kinematik indtil slutningen af 1800 -tallet. Dette kommer også til udtryk i navngivningen af sfærisk astronomi . Besættelsen af himmellegemernes fysik blev stadig betragtet som langt mindre vigtig af konservative astronomer omkring 1900.
Kilder til middelalderens verdensbillede
Grundlaget for verdenssynet, der oprindeligt stammer fra Platons skrifter, blev accepteret gennem hele middelalderen - også i den islamiske verden. Platons arbejde var kendt i den tidlige middelalder gennem det mellemliggende trin i den romerske oversættelse. Af særlig betydning for verdenssynet var Calcidius sene antikke oversættelse af Platons Timaeus . Derudover var arbejdet fra Macrobius allerede kendt i den tidlige middelalder, som videregav og kommenterede Ciceros Somnium Scipionis , Scipios drøm om opførelsen af kosmos og beskrivelserne af jorden af den stoiske filosof Krates von Mallos . Siden sidst i antikken er verdenssynet i Vesten også blevet fortolket i form af frelseshistorie og baseret på de hellige skrifters udsagn. Isidore fra Sevilla opsummerede disse kilder i sit leksikon, som blev et standardværk i den tidlige og høje middelalder.
Som et resultat af en stor oversættelsesbevægelse af byzantinske og islamiske manuskripter i det 12. og 13. århundrede kom yderligere værker, især af Aristoteles og Ptolemaios , ind i bevidstheden i Latinvesten. Da disse værker modsiger hinanden i deres detaljer, blev oversættelserne efterfulgt af en filosofisk-videnskabelig diskussion , som dog lod grundlaget for verdensopfattelsen, den sfæriske struktur, uberørt. Vigtige deltagere i denne diskussion, som omfattede både de himmelske sfærer og den sublunære verden, var Johannes de Sacrobosco , Roger Bacon , Albertus Magnus , Thomas Aquinas og Robert Grosseteste . I denne diskussion stammer kosmologi i stigende grad rationelt fra naturfilosofiske argumenter, dvs. at sekvensen af de sublunære elementkugler følger af elementernes natur, dvs. at den implicit og ikke eksplicit er fastlagt af Gud.
Aristoteles og Ptolemaios giver forskellige modeller for planetarisk bevægelse. Da planternes bevægelse på himlen ikke er ensartet, kan den ikke forklares med en enkelt, uundgåeligt bevægelig sfære. Mens Aristoteles også antog bevægelige undersfærer i de respektive planetsfærer, startede Ptolemaios fra den epicykliske model .
De himmelske sfærer
Detaljerne om de himmelske sfærer var genstand for filosofisk diskussion i middelalderen, så der kan ikke gives nogen generelt bindende model ud over det grundlæggende [1] . Sekvensen og især antallet af kugler blev omtvistet. Dette er desto mere sandt efter det 12. århundrede, hvor andre konkurrerende antikke modeller blev kendt.
Fremstillingen af det tidlige middelalderlige billede af planetkuglerne kan allerede findes i Chalcidius i sen antikken. Set fra den sublunære verden, dvs. jorden, fulgte månens sfære først og derefter solens, de såkaldte lysende stjerner (translunarverden). Ovenfor var de nederste planeter Venus og Merkur, og derefter de øvre; altså Mars, Jupiter og Saturn. Efter Platon fulgte kun kuglen med faste stjerner, stjernernes sæde. De fleste forskere udledte fra Bibelen eksistensen af to andre sfærer uden for den faste stjernekugle. Krystalkuglen stammer fra Første Mosebog, der taler om "vandet over jorden og vandet under jorden". Krystalkuglen blev fortolket som det himmelske vand og blev anset for at være oprindelsen til al bevægelse af kuglerne nedenfor. Krystalkuglen blev ofte betragtet som sæde for de salige og de hellige. Den tiende og yderste sfære, der fulgte, Empyrean, blev forstået som Guds og englenes sæde.
Beda Venerabilis , på den anden side, giver en klart anden rækkefølge af "himlen" over jorden, som også i sit antal, syv, holdt sig tættere til bibelske end til gamle modeller. Først kom luft, derefter " eteren ". Dette blev efterfulgt af en sfære, som Bede kaldte Olympus, og som indeholdt alle planeterne. Over det var ildrummet, de faste stjerners himmelhimmel, englenes himmel og til sidst treenighedens himmel.
Johannes de Sacrobosco , på den anden side, fulgte sekvensen af sfærer foretrukket af Aristoteles. I sit værk de sphaera , skrevet omkring 1220, som blev en standardbog i senmiddelalderen op til 1600 -tallet , navngav han først månen, derefter Merkur, Venus og først derefter solen og de øvre planeter. Næsten alle moderne repræsentationer af det sfæriske verdensbillede er baseret på denne sekvens. Campanus i Novara gav, også i 1200 -tallet, Saturn -kuglens diameter som 117 millioner kilometer. I betragtning af dagens tal for afstande i universet virker dette lille. Faktisk er værdien, dengang som den er i dag, lige så vanskelig at forestille sig eller endda forstå som Mælkevejens diameter med et par titusinder af lysår .
Planetkuglerne blev forestillet som fuldstændig gennemsigtige skaller, som bestod af et femte element, kvintessencen , og som den respektive planet var knyttet til. De enkelte skåle bevægede sig mod hinanden uden friktion.
De sublunære sfærer
Under månens sfære var der ifølge det gamle og middelalderlige verdensbillede fire yderligere sfærer, som bestod af de fire elementer . Disse sublunære elementer er blevet omtalt som luft, ild, jord og vand. I en udbredt analogi blev denne model kaldet "Weltei", som derfor består af æggeblomme, æggehvide, æghud og skal. Elementerne er arrangeret efter deres specifikke vægt, dvs. i bunden i midten af jorden, over vand, over luft og op til månens sfære ilden. Jordens sfære skal ikke sidestilles med jordkloden efter nutidens forståelse, det er snarere en mere eller mindre regelmæssig sfære, som kun består af elementet "jord". De gamle filosoffer undlod at forklare, hvordan en tør overflade af jorden på det inderste af de koncentriske sfærer kunne forklares efter denne proces. Tænkerne i den tidlige middelalder så i det Guds skaberværk, der ifølge Første Mosebog, som allerede nævnt ovenfor, delte vandene og placerede jorden imellem. Det velkendte område på jorden, kontinenterne i Europa, Afrika og Asien blev opsummeret under udtrykket økumenisme . Ofte, som med Isidore i Sevilla , blev økumenisme set som den eneste del af jorden, der kom ud af vandet. Nogle forfattere konkluderede, at jordkuglen var excentrisk i forhold til vandkuglen, mens andre forstod økumenisme som en bule, dvs. en afvigelse fra den sfæriske form. Ifølge den kristne forståelse blev Jerusalem placeret i centrum for økumenisme på disse kort, mappa mundi , der repræsenterede økumenisme som en helhed, omkring hvilket økumenismen var arrangeret i en cirkel . Kartograferne var godt klar over den faktisk afvigende form af Okumene, som har mere en jakkeformet form. Den cirkulære form med Jerusalem i centrum blev standarden af hensyn til frelseshistorien.
Alternativt blev Krates of Mallos 'idé om verden også diskuteret, ifølge hvilken kloden blev antaget at være opdelt i fire af to oceaner. Disse oceaner danner to bælter rundt om jorden, der skærer hinanden i rette vinkler . Ækvatorialhavet blev betragtet som uoverstigeligt på grund af varmen der. Polarhavet, der blev identificeret i vest med Atlanterhavet og i øst med Stillehavet, blev ofte betragtet som utilgængeligt. Ifølge denne opfattelse var der bestemt andre beboelige områder i verden end økumenisme. Især eksistensen af de hypotetiske antipoder blev diskuteret. Af redningshistoriske årsager nægtede Augustin for eksempel, at de andre store kontinenter kunne bosættes. For det første stammer alle mennesker fra Adam, og da havene er ufremkommelige, kunne de andre kontinenter ikke have været bosat. På den anden side var Kristus optrådt i økumenisme, og indbyggerne på andre kontinenter ville igen på grund af oceanernes ufremkommelighed forblive udelukket fra kristen frelse, hvilket ikke kunne være i Guds plan.
Også på de sublunære sfærer bragte genopdagelsen af gamle skrifter i 1100 -tallet doktrinerne til en genoplivet diskussion. I sin Opus maius diskuterede Roger Bacon spørgsmålene om verdens form og beboelighed og kom til den konklusion, at selvom han erkender, at der ikke er nogen pålidelig viden om det, er der et smalt polarhav, men det er ikke i princip uoverstigeligt. Disse teser, opsummeret af Pierre d'Ailly , blev brugt af Columbus til at støtte sin virksomhed for Talavera -kommissionen . Denne kommission skulle derfor ikke kun behandle spørgsmålet om jordens omkreds, men også at diskutere, om jorden og vandkuglerne var excentriske eller ej. Sidstnævnte ville have dømt Columbus 'plan til at mislykkes fra begyndelsen, da omfanget af vandkuglen da ville have været betydeligt større end omfanget af jordkuglen.
Ud over den geografiske opdeling af verdenshavene, blev jorden delt op i klimatiske zoner, hvor to modeller blev fulgt. Den første bestod af fem klimazoner fra nord til sydpolen: den ubeboelige nordpolære zone, den tempererede zone, den igen ubeboelige ækvatoriale zone, igen en tempereret zone og den sydpolære zone. På den anden side var ofte kun den økumeniske bevægelse opdelt i syv eller flere klimazoner, som var ækvidistant i geografisk breddegrad eller blev afledt ved hjælp af astronomiske fakta, såsom årets længste dag. Begge modeller blev taget fra antikken, hvor den geometrisk-astronomiske klimazonemodel var mere almindelig i den islamiske verden og den kratetiske femzonemodel i Vesten.
litteratur
- Evelyn Edson, Emilie Savage-Smith, Anna-Dorothee von den Brincken : Det middelalderlige kosmos . Primus, Darmstadt. ISBN 389678271-1
- Klaus Anselm Vogel: Sphaera terrae: Det middelalderlige billede af jorden og den kosmografiske revolution , 1995. Afhandling, Göttingen. online
Se også
Weblinks
Bemærkninger
- ↑ Se BS Eastwood: Ordering the Heaven. Romersk astronomi og kosmologi i den karolingiske renæssance. Leiden 2007.