korstog

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Symbolsk repræsentation af erobringen af ​​Jerusalem (12.-14. Århundrede)

Korstogene var strategisk, religiøst og økonomisk motiverede krige mellem 1095/99 og 1200 -tallet, godkendt af Latinerkirken . I denne snævrere forstand beskriver udtrykket Orient -korstogene, som var rettet mod de muslimske stater i Mellemøsten . [1] I 1200 -tallet blev betegnelsen for korstog (f.eks. Peregrinatio ) også udvidet til andre militære aktioner, hvis mål ikke var Det Hellige Land ( crux cismarina ). I denne bredere forstand er kampagnerne mod ikke-kristnede folk som Wends , finnerne og balterne , mod kættere som albigenerne og mod den østlige kirke også inkluderet. Af og til har paver endda opfordret til korstog mod kristne politiske modstandere.

Efter at en hær af korsfarere erobrede Jerusalem i 1099, blev i alt fire korsfarerstater grundlagt i Levanten . Som et resultat af deres trussel fra de muslimske nabostater blev der gennemført yderligere korstog, som for det meste usandsynligt ville blive en succes. Kongeriget Jerusalem led et stort nederlag i slaget ved Hattin i 1187 , og Jerusalem gik også tabt igen. Med Acre faldt den sidste korsfarerfæstning i Outremer i 1291.

Udtrykket "korstog" går tilbage til vedhæftningen af ​​et tegn på korset til tøjet til dem, der aflagde korsfareren. I samtidens kilder blev der dog brugt andre udtryk, især expeditio , iter og peregrinatio (da deltagerne ofte omtalte sig selv som peregrini og dermed understregede motivet for en bevæbnet pilgrimsrejse). [2] Det franske udtryk croisade kommer fra 1400 -tallet ( occitansk crozada omkring 1213), den tyske oversættelse "korstog" er moderne. [3]

Foreløbige bemærkninger

Generel

Kort over korstogene fra en fransk ordbog (1922)

Islamisk ekspansion har fundet sted siden det 7. århundrede: militær underkastelse og afvikling af kristne områder af arabisk-muslimske erobrere i Mellemøsten , Nordafrika , Italien (erobringen af Sardinien , invasionen af Rom og ødelæggelsen af Basilikaen St. . Peter af Aghlabiderne i år 846 ) og (indtil generobringen som en del af Reconquista ) invasionen af Spanien og Portugal . Siden 638 har Jerusalem været under muslimsk styre. Fra den kristne side blev erobringen af ​​Det Hellige Land og saracenernes tilbagekomst betragtet som en erobring og et forsvar for kristendommen , som blev bekræftet og ledet af kirkens officielle bistand og støtte.

Et andet motiv var at genoprette uhindret adgang for kristne pilgrimme til de hellige steder, hvilket blev umuligt af muslimske angreb på pilgrimme, der ankom til levantinske havne. Dette rapporteres af kronikeren al-Azimi fra Aleppo, der også nævner disse angreb som årsagen til det første korstog. [4]

Det første korstog blev indledt af en opfordring til hjælp fra den byzantinske kejser Alexios I Komnenos til militær støtte mod seljukkerne . Den 27. november 1095 opfordrede pave Urban II kristne ved synoden i Clermont til at korstog til "Det hellige land". Urban II forlangte, at de muslimer, der boede der, blev bortvist, og at de kristne hellige steder i Jerusalem skulle tages i besiddelse. [5] Mere end otte årtier var gået efter den Fatimidiske kalif al-Hakims regering til repressalier mod den lokale kristne befolkning, ødelæggelsen af ​​kirker og klostre og endelig i 1009 ødelæggelsen af Den Hellige Gravs Kirke , en af ​​de kristendommens største helligdomme.

Efter kort tid blev korstogene også instrumentaliseret til at realisere rent sekulære magtinteresser, især dem rettet mod det byzantinske rige . Begrebet korstog blev hurtigt udvidet ikke kun til krige mod muslimer, men også mod mennesker, der blev erklæret "kættere" af den romerske kirke (se Albigensians ). Denne kendsgerning gav pavedømmet et stærkt politisk og militært våben.

Ikke desto mindre bør det religiøse aspekt, især under korstogene mod øst, ikke undervurderes. Efter erobringen af ​​Jerusalem i 1099 blev de faldne fejret som martyrer . Ofte var interesserne mellem de stridende parter og de kampende troppers interesser meget forskellige. Herskerne på begge sider forfulgte blandt andet magtpolitiske interesser. Korsfarerne selv troede mest på en hæderlig, endda hellig kamp for Kirken og Gud. Dette forhindrede imidlertid ikke dem i at foretage en så brutal handling mod civilbefolkningen, at dette har været i mindet om de berørte folk den dag i dag.

Allerede før opfordringen til korstoget for befrielsen af ​​Jerusalem var Kirken begyndt at støtte militære kampagner. I løbet af erobringen af ​​England af Vilhelm Erobreren i 1066 blev indviede flag sendt til krigsherrene, som skulle styrke ham og hans hær i kamp. På de indviede flag var blandt andet ærkeenglen Michael afbildet, skytshelgen for det romersk-tyske kejserrige og senere Tyskland. Den aragonsk-franske kampagne mod den mauriske Barbastro i Spanien i 1063, støttet af pave Alexander II , samt kampene mod araberne på Sicilien i 1059, var også under pavelig protektion og skal betragtes som forløberne for korstogene. Disse betragtes generelt som de første historiske begivenheder, hvor den katolske kirke begynder at dogmatisk styrke og begrunde militære kampagner.

Grundlaget for korstogskaldet

Et korstog var både straf og militær kampagne, som efter den (ikke-ortodokse, katolske kristne) samtidige mening blev proklameret direkte af Gud gennem pavens ord. Deltagerne aflagde et juridisk bindende løfte, der lignede en pilgrimsrejse . Som et resultat af guddommelig og pavelig proklamation var korstogene meget populære. Dette forklarer også det store antal deltagere. De officielt proklamerede korstog (herunder for eksempel korsfarerstaternes defensive kampe i Outremer ) blev forstået som et spørgsmål for hele den vestlige katolske kristendom. Korshærens hære bestod derfor normalt af "riddere" fra hele Europa.

Fra et kristent synspunkt var grundlaget for korstogene ideen om den " retfærdige krig " (latin bellum iustum ), som det var blevet forfægtet af Augustinus af Hippo . Dette betød senere, at den "guddommelige krig" kun kunne forkyndes af en legitim autoritet (f.eks. Paven). Der skulle være en retfærdig årsag til krig (såsom uretfærdig behandling af troende), og krigen måtte udkæmpes for gode hensigter (såsom guddommelig kærlighed).

Samtids kritik af korstogene

Efter det katastrofale resultat af det andet korstog steg teologerne, der modsatte sig tanken om væbnede korstog. [6] Disse omfatter i Tyskland Würzburg -annalisten for det andet korstog og teologen Gerhoch von Reichersberg samt forfatteren til stykket Ludus de Antichristo , i Frankrig abbed af Cluny Petrus Venerabilis i hans senere skrifter, den engelske cistercienser Isaak von Stella (senere abbed i Frankrig), Walter Map (en hofmand for kong Henry II af England) og englænderen Radulphus Niger. De påberåbte sig blandt andet Mt 26.52 ELB , ifølge hvilken den, der trækker sværdet, skal dø af sværdet, men også Rev 19.21 ELB , hvor det profeteres, at den tilbagevendende Messias som kongernes konge vil slutte sig til kristendommens fjender med Indånding af hans mund - så kun med Guds ord - vil ødelægge. Omkring 1200 gik kanonisterne, kanonadvokaterne som Alanus Anglicus ind for at tolerere muslimer.

Især fra slutningen af ​​1200-tallet måtte paverne markant øge aflad for at lytte til korstogsprædikener, hvilket også kan tolkes som en indikation på den faldende entusiasme for de ikke-mellemøstlige korstog. I begyndelsen af ​​1300 -tallet opfordrede nogle paver endda til korstog mod politiske modstandere, for eksempel mod Milano i slutningen af ​​1321.

Kritik af de nyere kirkehistorikere på korstogene

I det 20. århundrede, på trods af den nye begyndelse af den økumeniske bevægelse og Det andet Vatikanråd, forholdt relativt få repræsentanter for kirkehistorien sig kritisk til korstogene. På den evangeliske side z. B. Jonathan Riley-Smith , der kritiserede den længe herskende kirkelige forståelse af korstogene som hellig krig for at genvinde angiveligt legitime kristne ejendomsrettigheder. [7] På den katolske side z. B. Arnold Angenendt beskriver i forbindelse med sin kritik korstogene som et tungt pant, som Kirken har pådraget sig, fordi paverne ikke kun godkendte korstogene som hellige krige, men endda indledte dem. [8.]

Kontroverser i historien

Med hensyn til korstogene er flere punkter kontroversielle i moderne forskning, for eksempel med hensyn til omfanget af accept af korstogsideen i senere tider. En aftale gøres vanskeligere af forskellige historiske 'skoler'.

Nogle historikere (f.eks. Hans Eberhard Mayer ) ser kun Orient -korstogene som de 'rigtige' korstog. I modsætning hertil er der i det angloamerikanske sprogområde lejlighedsvis en tendens til at bruge udtrykket mere bredt hvad angår indhold og tid (især indflydelsesrig: Jonathan Riley-Smith , Norman Housley). Nogle militære aktioner fra den tidlige moderne periode tilføjes også til korstogene. Riley-Smith og hans elever omtaler dette synspunkt som "pluralistisk"; Ifølge dem mødtes ideen om et korstog med begejstring i senmiddelalderen . Kritikere er imod denne skole og ignorerer kilder, der beviser, at korstogstanken i senmiddelalderen klart mistede sin appel. Der er endnu ikke indgået en aftale. [9]

I de sidste årtiers historie tages der i stigende grad hensyn til korsfarerstaternes historie og struktur, så fokus ikke længere udelukkende er på den kronologiske rækkefølge og historiske begivenheder ved korstogene.

Korshærenes motiver og situationen før korstogene

Korsfarernes motivation blev på ingen måde udelukkende fodret af religiøs iver; der var snarere andre årsager til deres handlinger, som også ændrede sig over tid. De enkelte motiver var:

Religiøse motiver

Indfangelsen af ​​Jerusalem 1099. Illustrationer fra sen middelalderbog.

Med udgangspunkt i pave Urban IIs opfordring til korstog på Clermont -synoden i 1095 (ledsaget af råbet “ Deus lo vult ” - Gud ønsker det), var mange korsfarere overbevist om, at de ved at udvise muslimer fra Det Hellige Land opfyldte Guds vilje og opnåede forladelse af alle deres synder ( aflad , skattekiste ). Dette skal ses på baggrund af kristne rapporter og rygter om grusomheder fra de islamiske herskere mod den kristne befolkning i Det Hellige Land og ødelæggelsen af ​​kristne steder, for eksempel Den Hellige Gravs Kirke 1009 i Jerusalem. Den muslimske kroniker al-Azimi, der kommer fra Aleppo , rapporterer også om muslimske angreb på pilgrimme, som gjorde adgang til de hellige steder umulig. [10] Prædikanten Peter eremitten blev også mishandlet af tyrkerne på en tidligere pilgrimsrejse til Jerusalem og tvunget til at omvende sig. [11] I konkurrence med kommercielle interesser gik de religiøse motiver som tiden delvist i baggrunden - især tydeligt er det ved erobringen og plyndringen af ​​den kristne by Konstantin Opel i det fjerde korstog . Med hensyn til korstogene til orienten forsvandt de dog aldrig helt, de havde også stor indflydelse på den kristne befolkning i Europa. [12]

Forholdet til islam

Et stort udenrigspolitisk problem for den kristne verden var islam, som først angreb det kristne byzantinske imperium i dets stræben mod vest i midten af ​​det 7. århundrede. Øst / Byzantium mistede provinserne Syrien og Egypten , der havde været i religiøs opposition til de græske og latinske territorier siden monofysitskismaet, inden for få år til araberne , der måske blev budt velkommen der af dele af befolkningen som befriere (hvilket er omstridt i forskning); det fastholdt dog stadig det græsk-påvirkede Lilleasien. Vestlige Nordafrika modstod araberne indtil slutningen af ​​det 7. århundrede, mens det spanske visigotiske imperium kollapsede inden for få måneder under den arabiske storm omkring 700, så araberne i vesten kun blev standset og skubbet tilbage af det frankiske imperium .

Efter at det byzantinske rige blev fordrevet fra det centrale Italien af langobarderne i 751 (faldet af eksarkatet i Ravenna ), var det hovedsageligt begrænset til det ortodokse hjerte i Lilleasien, Balkans kyster og det sydlige Italien i begyndelsen af ​​800 -tallet . I den følgende periode, i det 9. og 10. århundrede, fandt imperiet en modus vivendi med araberne, hvilket endda resulterede i militære alliancer med enkelte arabiske stater. Den militære genopblussen omkring år 1000 blev efterfulgt af en intern tilbagegang. Med den islamiske tyrkiske folk i seljukkerne , en ny, ekspansiv effekt indtastet den politiske scene i Mellemøsten på samme tid, som udvidede på bekostning af araberne og byzantinerne. I 1071 førte dette til den militære katastrofe for byzantinerne i slaget ved Manzikert mod seljukkerne, som markerede begyndelsen på den tyrkiske erobring af Anatolien.

Den byzantinske kejser Alexios I Komnenos forlod endelig Lilleasien til seljukkerne i 1085 med en feudal ed, bortset fra et par baser, på grund af forsvaret mod den normanniske invasion af Epiros og Makedonien (med det formål at erobre Konstantinopel), for ikke at at blive slidt mellem to modstandere. Efter sejren over normannerne bad Alexios paven om støtte til at generobre Lilleasiens område, som i mellemtiden var blevet delt op i flere tyrkiske emirater, som det byzantinske diplomati spillede mod hinanden.

Den store militære indsats for alle kristne magter på det tidspunkt kan forklares med, at islam blev set som en stor fare - ikke kun for det byzantinske rige. Den islamisk-arabiske magtregion grænsede jo til Pyrenæerne mod Frankrig, og næsten alle Middelhavsøer og dele af det sydlige Italien var midlertidigt erobret af araber. Sidstnævnte blev gentagne gange angrebet af dem, selv efter at de blev taget tilbage. Byzantinsk Sicilien blev erobret af araberne fra 827, derefter af normannerne , indtil det overgik til Henry VI i 1194 . faldt, hvorved Hohenstaufens imperium også grænsede direkte til den islamiske indflydelsessfære.

Forholdet til ortodoksi

Det orientalske skisma i 1054 anstrengte forholdet mellem ortodokse og katolske kristne fra begyndelsen af ​​korstogene. Et andet aspekt er det politiske forhold mellem de to førende magter i den katolske og ortodokse verden. De tyske og byzantinske imperier blev kaldt "Romerriget", og den respektive kejser udledte et krav om ledelse over hele den kristne verden herfra. Byzantium førte en ekspansiv vestlig politik i det 12. århundrede. Dynastiske ægteskaber med de ungarske og tyske herskere, men også militære indgreb i Italien med det formål at opnå den (vestlige) romerske kejserlige krone, var en grundlæggende konstant i udenrigspolitikken for det byzantinske Comnen -dynasti . For at reducere Venedigs indflydelse i det byzantinske rige blev der ført en skarp anti-venetiansk politik i Konstantinopel i anden halvdel af 1100-tallet. Dette var naturligvis ikke uden reaktion i Vesteuropa. Korstogene var derfor i stigende grad rettet ikke kun mod islam, men også i stigende grad mod det ortodokse, græsk-påvirkede Byzantium.

Ikke desto mindre forblev den religiøst motiverede idé om korstoget en tilbagevendende komponent i europæisk politik i årene der fulgte, selvom forskning undertiden understreger, at ideen om korstog mistede sin styrke fra 1200 -tallet (se ovenfor afsnittet om kontroverser i historiske undersøgelser ). Samlet set bør man nok ikke længere overvurdere deres betydning i senmiddelalderen . En militær ekspedition blev overvejet i 1453 for at forsvare Konstantinopel mod sultan Mehmed II . Men denne halvhjertede ekspedition startede ret sent, nemlig i april 1453. Sultanen havde imidlertid allerede startet de strukturelle forberedelser til en mulig belejring i foråret 1452 og lagde ikke skjul på det.

Uanset om man har brug for den samordnede militære hjælp fra kristne magter, såsom z. B. Det Hellige Romerske Rige og Polen , i forsvaret af Wien mod tyrkerne i 1683 i korstogstraditionen, er tvivlsom. I 1528 opstod der en begivenhed, der var ufattelig blot et par årtier tidligere: Frankrig og det osmanniske rige dannede en alliance mod Habsburg -imperiet. Senest med integrationen af ​​den muslimske stat i de kristne magters alliancesystem, sluttede den samlende påstand om den katolske korstogsidee i europæisk politik.

Sociale faktorer i Europa

Den hændelige adel håbede på nye ejendele gennem erobringen. Dette gjaldt især adelsens yngre sønner, der ikke havde ret til arv og nu trods alt så muligheden for at herske over deres eget område. Dette var også et mål for kirken, da Guds fred gentagne gange blev forstyrret af konflikter, hvor det primært var territoriale tvister. Korstogene gav også en velkommen besættelse for de overskydende sønner, der ikke kunne eller ville blive indkvarteret i klosteret eller gejstligheden.

Store dele af landbefolkningen så korstoget som en mulighed for at flygte fra de barske og ofte meget uretfærdige levevilkår i deres hjemland - især da paven havde lovet en ende på tjenesten for alle, der ville tage korset og gå til det hellige land . Korsfarerne fik selskab af ikke-kombattanter i følget: kvinder , præster, gamle og fattige.

Kriminelle og fredløse fulgte også opfordringerne, fordi deres korstogsløfter gjorde dem i stand til at unddrage sig retsforfølgelse og håbede på et nyt liv eller bytte.

Økonomiske politiske motiver

De italienske søfartsrepublikker ( Genova , Pisa , Venedig og andre) havde også økonomisk fordel af handel med Orienten. I kort tid blev det overvejet at gennemføre et korstog for at sikre krydderiruten. Ideen blev hurtigt droppet.

Pavedømmet håbede, at kontrollen over Det Hellige Land massivt ville styrke dets magtposition. I sidste ende håbede paverne sandsynligvis også på genforening med eller kontrol over den østlige kirke. I begyndelsen af ​​det fjerde korstog dominerede også økonomiske interesser. Det bedste eksempel på dette motiv er sandsynligvis selve det fjerde korstog, der blev omdirigeret fra handelsmetropolen Venedig til Konstantinopel og kulminerede i plyndringen af ​​korshæren med transporten af ​​byttet til Venedig for at eliminere handelsrivalerne. Dette viser den fuldstændige perversion af den oprindeligt religiøse idé om korstoget på den ene side og på den anden side også en årsag til den stadig mindre effektive virkning af korstogene i forsvaret af det østromerske imperium.

Korstogene i de enkelte stifter blev finansieret gennem korstogernes tiende . Til dette formål blev officielle bøger som Liber decimationis skabt.

Andre faktorer

Den britiske historiker Robert Bartlett ser korstogene i en større, paneuropæisk kontekst [13] : I det 11. århundrede begyndte befolkningstilvæksten på grund af gunstige klimaforhold og ny udvikling inden for landbrugsteknologi. Befolkningsoverskuddet fører til en ekspansion til Europas periferi: Den Iberiske Halvø, Irland, Germania Slavica , de baltiske stater og også ind i Det Hellige Land.

Oversigt: sigt og tidsramme

I en snæver forstand, er korstogene generelt kun forstås de Orient korstogene, dvs. korstog rettet mod de muslimske stater i Mellemøsten (se dog afsnittet ”Forskning problemer” ovenfor). Derudover eller bagefter var der følgende korstogstyper:

Korstoget i sin oprindelige betydning var udelukkende rettet mod frigørelsen af ​​den østlige kirke og blev også kaldt passagia generalia . Fra dette udviklede passagia particularia sig , som kunne vende sig mod ethvert andet sted.

Korsets symbol, der var knyttet til korsfarernes tøj, er allerede til stede i det første korstog. Gesta Francorum (omkring 1100) begynder med citatet af Jesu ord fra Lukas 9:23 ("Den, der vil følge mig, fornægte sig selv og tage sit kors op dagligt og følge mig") og nævner det syede tegn på cross ( Franci audientes talia protinus in dextra crucem suere scapula, dicentes sese Christi unanimiter sequi uestigia "da frankerne hørte dette, syede de straks korset på deres højre skulder og sagde, at de fulgte i Kristi fodspor med enighed"). Udtrykket cruce signatus ("markeret med korset" eller "krydset") fik den særlige betydning "at tage korset" i 1100 -tallet; at aflægge korsfareren ed ”. Indtil slutningen af ​​1100 -tallet blev korstogene selv blot omtalt som "bevæbnet pilgrimsvandring ", "bevæbnet pilgrimsvandring ": i samtidige latinske kilder blev korstoget overvejende beskrevet som expeditio , iter in terram sanctam (rejse til Det Hellige Land) eller peregrinatio (pilgrimsrejse).

Det folkelige udtryk crozada "korstog" blev opfundet i begyndelsen af 1200 -tallet . "Propagandister" om ideen om korstoget, såsom Caesarius von Heisterbach, brugte udtrykkene crux transmarina for orientalske korstog og crux cismarina til åbningen af ​​en "anden front" mod kættere i det kristne vests indre. [14] Disse "interne" ( interius ) korstog var hovedsageligt katarerne - eller albigensiske korstog, der fandt sted i Occitania ( Sydfrankrig ), men også de teutoniske ridderes kampagne i de baltiske stater i 1225. Hussitekrigene var også kaldet korstoget.

Forskellige senere kampagner i Orienten, kaldet korstogene, mod tyrkere eller mongoler , strakte sig ind i 1400 -tallet .

En permanent arv fra korstogene var ridderordren , oprindeligt militariserede klosterordener .

Klassisk måde at tælle korstogene på

I historisk videnskab skelnes i alt syv korstog (Orientkreuzzüge) som officielle korstog, selvom andre krigshandlinger fandt sted under navnet 'korstog'. Tællingen er ikke helt ensartet i speciallitteraturen, da nogle korstog ikke enstemmigt vurderes som uafhængige korstog.

Tidslinje

Første korstog : 1096-1099, destination: Jerusalem
Folkets korstog : 1096, destination: Jerusalem
Tysk korstog i 1096 , destination: faktisk Jerusalem
Korstog i 1101 : destination: Jerusalem
Sigurds korstog i Norge : 1108–1111, destination: Jerusalem / Sidon
Andet korstog : 1147–1149, destination: faktisk Edessa, i sidste ende Damaskus
Wendenkreuzzug : 1147, destination: Germania Slavica
Tredje korstog : 1189–1192, destination: Jerusalem
Henry VI's korstog : 1197–1198, destination: Jerusalem
Fjerde korstog : 1202–1204, destination: faktisk Egypten / Jerusalem, i sidste ende Konstantinopel
Børns korstog : 1212, destination: Jerusalem
Albigensian Crusade : 1209–1229, destination: Occitania
Femte korstog:
Korstog i Damiette : 1217–1221, destination: faktisk Jerusalem, i sidste ende Egypten
Frederik 2.s korstog : 1228–1229, destination: Jerusalem
Theobald IV's korstog i Champagne : 1239–1240, destination: Askalon / Damaskus
Richards korstog i Cornwall : 1240–1241, destination: Askalon / Jerusalem
Sjette korstog : 1248–1254, destination: Egypten / Jerusalem
Hyrders korstog i 1251 : destination: faktisk Egypten
Syvende korstog : 1270, destination: Tunis / Jerusalem
Prins Edwards korstog : 1270–1272, destination: Acre / Jerusalem
Aragonese korstog : 1284–1285, destination: Girona
Hyrders korstog i 1320 : destination: faktisk Andalusien
Korstog mod Smyrna : 1343–1347, mål: tyrkiske fyrstedømmer ved Lilleasiens kyst og dæmper piratkopiering
Korstog mod Alexandria : 1365, destination: Egypten
Korstog mod Mahdia : 1390, mål: indeslutning af piratkopiering
Nicopolis korstog : 1396, mål: inddæmning af det osmanniske fremskridt i Europa

De svenske erobringskampagner mod hedningerne i Finland i 1200 -tallet er også kendt som korstogene. I 1300 -tallet blev der ført over 50 korstog mod de dengang hedenske preussere og litauere . Disse kampagner, organiseret af Den Teutoniske Orden, blev også kendt som " preussiske ture" eller "litauiske ture". Det 15. århundrede oplevede fire korstog mod husiterne . Fra 1443 til 1444 fandt en kampagne mod Det Osmanniske Rige , normalt klassificeret som "sidste korstog", sted, som mislykkedes i slaget ved Varna .

Geschichte

Friedrich I. Barbarossa als Kreuzfahrer – Miniatur aus einer Handschrift von 1188

Eine detailliertere Beschreibung der Geschichte ist in den separaten Artikeln zu den einzelnen Kreuzzügen enthalten.

Erster Kreuzzug und Entstehung der Kreuzfahrerstaaten

Aufgrund der Bedrängung des Byzantinischen Reiches durch die muslimischen Seldschuken infolge der byzantinischen Niederlage in der Schlacht von Mantzikert 1071 hatte der byzantinische Kaiser Alexios I. Komnenos im Westen um Hilfe angefragt. Papst Urban II. hatte 1095 dann auch auf der Synode von Clermont zum ersten Kreuzzug aufgerufen, um die heiligen Stätten der Christenheit zu befreien. [15] Allerdings war Jerusalem zum Zeitpunkt des „Kreuzzugaufrufs“ im Jahr 1095 vorübergehend im Besitz der Seldschuken (1071–1098), die christliche Pilger weitgehend ungestört gewähren ließen. Eine religiöse Begeisterung wurde in Westeuropa hervorgerufen, die teilweise erschreckende Züge annahm: So wurden im Rheinland mehrere jüdische Gemeinden von Christen regelrecht vernichtet, und sogar einfache Leute machten sich mit Peter dem Einsiedler auf ins Heilige Land (so genannter Volkskreuzzug ) – sie sollten es jedoch nie erreichen. [16]

Als die verschiedenen Kreuzfahrerheere Ende 1096 die byzantinische Hauptstadt Konstantinopel erreichten, traten weitere Probleme auf: Obwohl die Byzantiner einen Kreuzzug keineswegs herbeigewünscht hatten (sie hatten vielmehr auf Söldner aus Europa gehofft) und den Kreuzfahrern auch nicht ganz grundlos misstrauten – manche von ihnen, wie die unteritalienischen Normannen , hatten zuvor schon gegen Byzanz gekämpft –, unterstützte Alexios sie zunächst, zumal sie ihm einen Treueeid schworen und die Kreuzfahrer ebenfalls auf den Kaiser angewiesen waren. Im Frühjahr 1097 machte sich das Heer auf den Weg, und bald schon stellten sich erste Erfolge ein, wie die Eroberung von Nikaia , das vertragsgemäß den Byzantinern überlassen wurde. Nach schweren Kämpfen, unter anderem bei der Einnahme Antiochias , endete dieser Kreuzzug mit der Eroberung Jerusalems im Juli 1099, bei der es zu blutigen Massakern an den verbliebenen Bewohnern kam – ungeachtet der Religionszugehörigkeit. Allerdings wurden die Opferzahlen bei der Eroberung Jerusalems in der Vergangenheit sowohl von moslemischer als auch christlicher Seite stark übertrieben. Gestützt von einer hebräischen Quelle ging Thomas Asbridge 2010 nur von etwas über 3.000 Opfern aus; [17] zum gleichen Ergebnis kam auch bereits Benjamin Kedar im Jahr 2004. [18]

Es folgte die Entstehung der Kreuzfahrerstaaten . Byzanz hatte zwar Teile Kleinasiens zurückgewonnen, stand der Errichtung von Staaten im Heiligen Land, die von Byzanz unabhängig waren, jedoch mit Misstrauen gegenüber, was bald schon zu Kämpfen mit dem Fürstentum Antiochia führte.

Situation der Kreuzfahrerstaaten und Zweiter, Dritter und Vierter Kreuzzug

Die Kreuzfahrerstaaten um 1100

Die so genannten Kreuzfahrerstaaten erwiesen sich jedoch auf die Dauer dem moslemischen Druck nicht gewachsen: Die meisten Adligen waren schon kurz nach dem Fall Jerusalems wieder abgereist; zurück blieb keineswegs nur die Elite. Einerseits waren die feudal organisierten Kreuzfahrerstaaten aufgrund der geringen katholisch-christlichen Bevölkerungsanzahl (wo die Mehrheit der Bevölkerung christlich war, war sie nicht katholisch, wie etwa in Syrien ) auf Nachschub aus Europa angewiesen, was diesen Staaten einen gewissen „kolonialen“ Charakter verlieh. Andererseits kam es zu einem durchaus bemerkenswerten Wandel im Verhältnis zwischen Christen und Moslems: Fortan lebten sie meistens durchaus friedlich miteinander. Den Moslems wurde eine weitgehend freie Religionsausübung gestattet, und es wurde ihnen eine eigene Gerichtsbarkeit zugestanden. Auch gegenüber den anderen christlichen Konfessionen verhielten sich die katholischen „Franken“ (so wurden die Kreuzritter vor allem in arabischen Quellen genannt [19] ) durchaus tolerant. Diese Entwicklung war ebenfalls eine direkte Konsequenz der zu geringen Zahl zurückgebliebener Kreuzfahrer, die sonst den eroberten Raum nicht zu kontrollieren vermocht hätten – was aber ohnehin nur in gewissen Grenzen möglich war. Auch die Juden hatten in den Kreuzfahrerstaaten eine wesentlich bessere Stellung als in Europa und wurden in Outremer , wieder anders als in Europa, nach der Eroberung Jerusalems auch nie das Opfer von Pogromen. [20]

Auch wenn es den Kreuzfahrern teils sogar gelang, die verfeindeten muslimischen Reiche, die sie umgaben, gegeneinander auszuspielen (die Fatimiden in Ägypten waren den Seldschuken beispielsweise feindlich gesinnt), so war die militärische Situation doch immer äußerst schwierig. Der letztendlich erfolglose Zweite Kreuzzug (1147–1149) hatte bereits das Ziel, die bedrängten Kreuzfahrerstaaten (nach dem Fall der Grafschaft Edessa ) zu entlasten. Nach der Schlacht bei Hattin 1187, in der faktisch das gesamte militärische Aufgebot des Königreichs Jerusalem geschlagen worden war, fiel sogar Jerusalem wieder in muslimische Hände. Die nachfolgenden Kreuzzüge, die diese Entwicklung umkehren sollten, hatten wenig Erfolg, teils aufgrund unzureichender Planung oder strategischer Fehler, teils aufgrund der Uneinigkeit bei der Führung des Oberkommandos. Lediglich im Dritten Kreuzzug konnten Teile Outremers entlang der Küste zurückerobert werden. Allerdings waren aufgrund der extremen Bedingungen weitab von Europa die Opfer unter den Kreuzfahrern hoch, allein unter der adligen Elite, für die konkrete Zahlen vorliegen, starben ein Patriarch , sechs Erzbischöfe und zwölf Bischöfe , 40 Grafen und 500 weitere namhafte Edelleute. [21]

Der Vierte Kreuzzug endete gar 1204 mit der Eroberung und Plünderung Konstantinopels , der damals größten christlichen Stadt der Welt, durch Kreuzritter, die mit einem Teil der gemachten Beute die Verschiffung des Kreuzfahrerheers durch die Flotte Venedigs „bezahlten“. Der Papst , der sich angesichts der Gräueltaten der Kreuzfahrer überdies darüber im Klaren war, dass damit eine Kirchenunion mit der Orthodoxie praktisch unmöglich wurde, verurteilte diese Aktion auf das Schärfste, was praktisch jedoch folgenlos blieb.

Kriegsfolgen und weitere Kreuzzüge im Mittelalter

Die Republik Venedig hatte somit ihren größten Konkurrenten im Orienthandel dauerhaft geschwächt, der Nimbus der Kreuzzüge nahm damit freilich dauerhaft Schaden, zumal in diesem Zusammenhang das Byzantinische Reich von einer intakten Großmacht zu einer (nach der Rückeroberung Konstantinopels 1261 ) Regionalmacht degradiert wurde. Außerdem wurde das Verhältnis der orthodoxen Völker zu Westeuropa für Jahrhunderte schwer belastet.

Die Kreuzzüge hatten damit endgültig ihr ursprüngliches Motiv, die Rückeroberung des Heiligen Landes, verloren. Allerdings verlor man dieses Ziel nie ganz aus den Augen, auch wenn alle weiteren Versuche – vom diplomatischen Erfolg des Stauferkaisers Friedrich II. während des Fünften (bzw. nach anderer Zählung Sechsten) Kreuzzugs abgesehen – keinen Erfolg hatten oder sogar in militärischen Katastrophen endeten.

Der Albigenserkreuzzug (1209–1229) – wie andere, ähnlich geartete Unternehmen gegen Christen – trug mit dazu bei, dass die Kreuzzüge oft nur als eine politische Waffe des Papsttums begriffen wurden. Sogar Feldzüge gegen die Ghibellinen (Anhänger des Kaisers) in Italien wurden noch zu Kreuzzügen erklärt. Demgegenüber trugen die „Kreuzzüge“ der Reconquista auf der iberischen Halbinsel bereits de facto nationale Züge. Die Kreuzzüge in das Baltikum , die vor allem der Missionierung dienten und von den teilnehmenden Adligen auch als „gesellschaftliches Ereignis“ begriffen wurden, gingen noch bis ins 14. Jahrhundert weiter.

Die Kreuzzüge in die Levante endeten 1291 mit dem Fall Akkons . Die späten Kreuzzüge gegen die islamische Welt, die sich nun gegen das nach Europa vordringende Osmanische Reich richteten, endeten schließlich gegen Ende 14. Jahrhunderts/Mitte des 15. Jahrhunderts. Als die beiden letzten Kreuzzüge gelten die Kreuzzüge des ungarischen (und späteren römisch-deutschen) Königs Sigismund , der mit der Schlacht bei Nikopolis endete, sowie der Kreuzzug des polnischen Königs Władysław III. , der mit der Niederlage von Warna 1444 endete.

Kreuzzüge außerhalb des Mittelalters

Bereits der Perserkrieg des oströmischen Kaisers Herakleios im 7. Jahrhundert trug in gewisser Weise Charakterzüge eines christlichen Religionskrieges, wobei der Kaiser später zum herausragenden Vorbild eines christlichen Kämpfers stilisiert wurde: so wurde beispielsweise das Geschichtswerk des Wilhelm von Tyrus in der altfranzösischen Übersetzung unter dem Titel Livre d'Eracles veröffentlicht.

Auch nach dem Ende des Mittelalters wurden immer wieder Militäraktionen als „Kreuzzüge“ deklariert (so der Versuch einer Invasion Englands durch den katholischen König von Spanien, Philipp II. , und auch die Schlacht von Lepanto wurde von einer so genannten „Kreuzzugsliga“ geführt). Auch Portugals König Sebastian sah seinen Feldzug nach Marokko als Auftakt für einen neuen Kreuzzug und fiel 1578. Das Papsttum unternahm noch im 17. Jahrhundert ähnliche Anläufe, denen aber bestenfalls nur vorübergehende Erfolge beschieden waren.

Nachwirkungen

Der Begriff „ Kreuzzug “ beschränkt sich nicht nur auf die historischen Kreuzzüge, sondern wird heute auch im übertragenen Sinne gebraucht.

Allgemeine Begriffsverwendung

Kreuzzug “ wird im Deutschen wie im Englischen auch als Synonym für eine gesellschaftliche Anstrengung oder organisierte Kampagne verwendet, die der Durchsetzung bestimmter Ziele dienen soll. Es wird beispielsweise von „Kreuzzügen“ gegen die weltweite Kinderarmut oder gegen Krankheiten und Seuchen gesprochen. In politischen Debatten wird der Begriff nicht selten polemisch eingesetzt, um ein Vorgehen der Gegenseite als weitaus überzogen zu brandmarken, beispielsweise wenn in einem verbalen Schlagabtausch von einem „Kreuzzug gegen die Internet-Infrastruktur“ die Rede ist.

Politische Verwendung des Begriffs

  • In den USA wurde die Beteiligung an der Befreiung Europas von der Herrschaft des Nationalsozialismus häufig mit dem Begriff „Kreuzzug“ assoziiert. So gab etwa der US-Oberbefehlshaber und spätere US-Präsident Dwight D. Eisenhower seinem Kriegstagebuch den Titel Crusade in Europe .
  • Im 20. Jahrhundert bezeichnete der evangelikale Massenprediger Billy Graham seine Großveranstaltungen, auch zur Truppenbetreuung im Vietnamkrieg , als „Crusades“, engl. für Kreuzzüge.
  • Der US-Präsident George W. Bush bezeichnete den zweiten Irakkrieg wiederholt als „Kreuzzug gegen Terroristen“. Auf Drängen seiner Berater verzichtete Bush jedoch schnell wieder auf diesen Begriff, vornehmlich wegen seiner historisch-inhaltlichen Bedeutung. Umgekehrt werden die westlichen Staaten, insbesondere so weit sie sich an der Eroberung und Besatzung des Irak beteiligen, in arabischen Ländern häufig als „Kreuzritter“ oder „Kreuzzügler“ bezeichnet, denen der gesammelte Widerstand der Muslime zu gelten habe.
  • Der italienische Reformenminister Roberto Calderoli aus der rechten Regierungspartei Lega Nord rief als Reaktion auf die Proteste in der islamischen Welt im Karikaturenstreit den Papst dazu auf, sich an die Spitze eines „neuen Kreuzzugs“ gegen die Muslime zu stellen.
  • Im Juli 2006 veröffentlichte Al-Qaida eine Videobotschaft mit dem Titel „Der Zionisten-Kreuzritter-Krieg gegen Libanon und die Palästinenser“, in der gegen die angebliche „Kreuzfahrer-Allianz“ westlicher Staaten mit Israel polemisiert wird. [23] Die Gründe, weshalb Al-Qaida offenbar wirkungsvoll zum Kampf gegen die „Kreuzritter“ aufrufen kann, hat Amin Maalouf [24] diskutiert; er zieht Parallelen zu den Vorgängen bei der Eroberung der Stadt Maarat an-Numan 1098.
  • Ganz allgemein werden in Teilen der muslimischen Welt Kreuzzug und Kreuzritter als Ausdrücke verwendet, die aggressives Auftreten des Westens gegenüber dem Islam kennzeichnen sollen. („Türkische Regierung verurteilt ‚Kreuzzugmentalität' des Papstes.“ [25] )

Rezeption im islamischen Raum

Über Jahrhunderte war die Geschichte der Kreuzzüge in der kollektiven Erinnerung im islamischen Raum kaum präsent. Erst Mitte des 19. Jahrhunderts kamen erste Anzeichen von Interesse an den Kreuzzügen auf. Um 1865 erschien in der Übersetzung französischer Geschichtsbücher erstmals der Begriff al-hurub al-Salabiyya (die „Kreuz-Kriege“) für jene Ereignisse, die man davor als die Kriege der Ifranji (Franken) bezeichnet hatte. Es kam zu einem langsam gesteigerten Interesse, wobei erst die Gründung Israels im Jahr 1948 von Asbridge als Umschlagpunkt einer stark intensivierten Auseinandersetzung mit den Kreuzzügen identifiziert wird. [26] In der Folge kam es auch verstärkt zur Instrumentalisierung der Kreuzzüge und einzelner islamischer Persönlichkeiten, insbesondere Saladins , durch nahöstliche Despoten wie Hafiz al-Assad und Saddam Hussein .

Dabei berufen sich heute die Anhänger zweier diametral entgegengesetzter muslimischer Ideologien auf die Geschichte der Kreuzzüge: sowohl der arabische Nationalismus als auch der Islamismus versuchen in manipulativer Annäherung an die Vergangenheit diese Epoche für ihre Ziele zu nutzen. [27] In der Geistlichen Anleitung , mit der sich die Attentätern des 11. Septembers auf ihre Anschläge vorbereiteten, werden als Feinde die „Kreuzfahrer“, also die westliche Welt , neben den Juden und arabischen Regierungen, die mit dem Westen kooperieren, genannt. [28]

Literatur

Bibliografien

Siehe auch die umfassende Bibliografie in: Kenneth M. Setton (Hrsg.): A History of the crusades , Bd. 6 (su).

Lexika

  • Alan V. Murray (Hrsg.): The Crusades. An Encyclopedia . 4 Bde., ABC-CLIO, Santa Barbara/Calif. ua 2006, ISBN 1-57607-862-0 .
    (Fachwissenschaftliche Enzyklopädie, berücksichtigt die Forschungsliteratur bis etwa 2005.)

Sekundärliteratur

  • Thomas Asbridge : Die Kreuzzüge. 2. Auflage. Klett-Cotta Verlag, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-608-94648-2 .
  • Michel Balard ua (Hrsg.): Dei gesta per Francos. Études sur les croisades dédiées à Jean Richard. Crusade Studies in Honour of Jean Richard . Ashgate Books, Aldershot 2001, ISBN 0-7546-0407-1 .
  • D. Buschinger (Hrsg.): La Croisade. Realités et Fictions. Akten des Kolloquiums von März 1987 in Amiens (= Göppinger Arbeiten zur Germanistik . Band 503). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-740-9 .
  • Carl Erdmann: Die Entstehung des Kreuzzuggedankens (Habilitationsschrift, Universität Berlin 1932). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, ISBN 3-534-00199-0 (unveränderter Nachdruck der Ausgabe Stuttgart 1955).
  • Francesco Gabrieli: Die Kreuzzüge aus arabischer Sicht („Storici arabi delle crociate“). Bechtermünz-Verlag, Augsburg 2000, ISBN 3-8289-0371-1 .
  • Alfred Haverkamp (Hrsg.): Juden und Christen zur Zeit der Kreuzzüge. J.Thorbecke-Verlag, Stuttgart 1999, ISBN 3-7995-6647-3 .
  • Carole Hillenbrand: The Crusades. Islamic Perspectives . University Press, Edinburgh 1999, ISBN 0-7486-0630-0 .
  • Felix Hinz: Die Kreuzzüge (Kompaktwissen Geschichte). Reclam-Verlag, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-15-017092-2 .
  • Peter M. Holt: The Age of the Crusades. The Near East from the Eleventh Century to 1517 . Longman, London 1997, ISBN 0-582-49303-X .
  • Norman Housley: The Later Crusades, 1274–1580. From Lyons to Alcazar . University Press, Oxford 2001, ISBN 0-19-822136-3 .
  • Nikolas Jaspert: Die Kreuzzüge. 7., bibliografisch aktualisierte Auflage. wbg Academic, Darmstadt 2020, ISBN 978-3-534-27223-5 .
  • Hans-Jürgen Kotzur (Hrsg.): Die Kreuzzüge – Kein Krieg ist heilig . Verlag von Zabern, Mainz 2004. ISBN 3-8053-3240-8 .
    (Katalog der Ausstellung im Dommuseum Mainz.)
  • Thomas F. Madden: A new concise history of the crusades . Rowan & Littlefield, Lanham 2005, ISBN 0-7425-3822-2 (früherer Titel A concise history of the crusdaes ).
  • Hans Eberhard Mayer: Geschichte der Kreuzzüge. 10., völlig überarbeitete und erweiterte Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 2005, ISBN 3-17-018679-5 (Standardwerk).
  • Jonathan Phillips: Heiliger Krieg: Eine neue Geschichte der Kreuzzüge (Originaltitel: Holy Warriors. A Modern History of the Crusades ), Deutsche Verlagsanstalt, München 2011, ISBN 978-3-421-04283-5 .
  • Jean Richard: The Crusades 1071–1291 („Histoire des croisades“). University Press, Cambridge 1999, ISBN 0-521-62369-3 (Cambridge Medieval Textbooks).
  • Jonathan Riley-Smith : Wozu heilige Kriege? Anlässe und Motive der Kreuzzüge (Originaltitel: What were the crusades ). Wagenbach-Verlag, Berlin 2003. ISBN 3-8031-2480-8 .
    (knappe Einführung)
  • Jonathan Riley-Smith: Die Kreuzzüge . Philipp von Zabern/WBG, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-8053-4959-8 . (Originaltitel: The Crusades: A History ; umfassende aktuelle Darstellung der Kreuzzüge im erweiterten Sinne, also auch solcher, die nicht das Heilige Land bzw. Muslime als Ziel hatten.)
  • Jonathan Riley-Smith (Hrsg.): Illustrierte Geschichte der Kreuzzüge . Campus Verlag, Berlin-New York 1999. ND Parkland-Verlag, Köln 2004. ISBN 3-89340-068-0 .
    Originaltitel: The Oxford Illustrated History of the Crusades , Oxford 1995. (Illustrierte Einführung mit Beiträgen von mehreren Historikern.)
  • Jonathan Riley-Smith (Hrsg.): Grosser Bildatlas der Kreuzzüge. Sechs Jahrhunderte abendländischer Kultur- und Glaubensgeschichte . Herder, Freiburg/B. 1992, ISBN 3-7632-4038-1 .
  • Steven Runciman : Geschichte der Kreuzzüge . Dtv, München 4 2003, ISBN 3-423-30175-9
    Originaltitel: The History of the Crusades . (Teils romantisierendes Standardwerk, das den Forschungsstand bis zu den 1950er Jahren berücksichtigt.)
  • Kenneth M. Setton (Hrsg.): A History of the Crusades . 6 Bände bei University Press, Madison/Wisc. 1969–1989. Gilt als Standardwerk zu allen Aspekten der Kreuzzüge.
A History of the Crusades , bei libtext.library.wisc.edu,
A History of the Crusades , bei digicoll.library.wisc.edu
  • Emmanuel Sivan: L'Islam et la Croisade. Idéologie et propagande dans les réactions musulmanes aux Croisades . Librairie d'Amerique et d'Orient, Paris 1968.
  • Rodney Stark: Gottes Krieger – Die Kreuzzüge in neuer Sicht . Haffmans & Tolkemitt, Berlin 2013, ISBN 3-942989-28-X .
    (Darstellung eines Religionssoziologen, der die Kreuzzüge eher als Reaktion auf die vorherige islamische Expansion erklärt und das religiöse Element der Kreuzzüge stärker gewichtet.)
  • Philipp A. Sutner / Stephan Köhler / Andreas Obenaus (Hg.): Gott will es. Der Erste Kreuzzug – Akteure und Aspekte , Wien 2016, ISBN 978-3-85476-496-0
  • Peter Thorau: Die Kreuzzüge . Beck, München 2008. ISBN 978-3-406-56287-7 .
    (Knapp gehaltene Einführung.)
  • Christopher Tyerman: God's war. A new history of the crusades . Penguin Books , London 2007, ISBN 978-0-14-026980-2 .
  • Christopher Tyerman: The Invention of the Crusades . Macmillan, London 1998, ISBN 0-333-66901-0 .
  • Hans Wollschläger : Die bewaffneten Wallfahrten gen Jerusalem. Geschichte der Kreuzzüge. Göttingen 2003. (2. erw. Aufl. Göttingen 2006, ISBN 3-89244-659-8 ).

Weblinks

Commons : Kreuzzüge – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Kreuzzug – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Anmerkungen

  1. Zu Motiven und Ereignisabläufen vgl. einführend die Artikel in: Alan V. Murray (Hrsg.): The Crusades. An Encyclopedia . Santa Barbara/Calif. ua 2006
  2. Zu der Vielzahl der gebrauchten Bezeichnungen siehe etwa Adrian Boas (Hrsg.): The Crusader World. London/New York 2016, hier S. 278f.
  3. Kreuzzug zuerst bei Christoph Ernst Steinbach , Vollständiges deutsches Wörterbuch (1734), s. Grimm, Deutsches Wörterbuch , sv „Kreuzzug“. Thomas S. Asbridge: Die Kreuzzüge. 7. Auflage. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , S. 403 ff.
  4. al-Azimi: La chronique abrégée d'al-'Azîmî, années 518-538/ 1124–1144. In: Revue des Études Islamiques 59 (1991), S. 101–164, hier: S. 110.
  5. Leo Trepp : Die Juden. Volk, Geschichte, Religion. Hamburg 1998, ISBN 3-499-60618-6 , S. 66.
  6. Hannes Möhring : König der Könige. Der Bamberger Reiter in neuer Interpretation. Langewiesche Nachf. Köster, Königstein im Taunus 2004, S. 53 ff.
  7. Jonathan Riley-Smith: Kreuzzüge. In: Theologische Realenzyklopädie Bd. 20, Berlin 1990, S. 1–10.
  8. Arnold Angenendt: Die Kreuzzüge: Aufruf zum ‚gerechten' oder zum ‚heiligen' Krieg? In: Andreas Holzem (Hrsg.): Kriegserfahrung im Christentum. Religiöse Gewalttheorien in der Geschichte des Westens. Paderborn ua 2009, 341–367.
  9. Vgl. dazu etwa die kritischen Anmerkungen in den Rezensionen von Housleys Büchern The Avignon Papacy and the Crusades sowie The Later Crusades .
  10. al-Azimi: La chronique abrégée d'al-'Azîmî, années 518-538/ 1124–1144. In: Revue des Études Islamiques 59 (1991), S. 101–164.
  11. Steven Runciman: Geschichte der Kreuzzüge . Beck, München 2001, S.   111 .
  12. Vgl. Jonathan Riley-Smith, Die Mentalität der Orientkreuzfahrer , in: Jonathan Riley-Smith (Hrsg.): Illustrierte Geschichte der Kreuzzüge. S. 83 ff.
  13. Robert Bartlett : Die Geburt Europas aus dem Geist der Gewalt . München 1998, Knaur-TB 77321 ISBN 3-426-60639-9 . Die englische Originalausgabe (1993) hat einen neutraleren Titel: The making of Europe. Conquest, Colonization and Cultural Change.
  14. Christopher Tyerman, God's War: A New History of the Crusades (2006), S. 480.
  15. Philipp A. Sutner, Stephan Köhler und Andreas Obenaus (Hrsg.): Gott will es. Der Erste Kreuzzug – Akteure und Aspekte. Wien 2016
  16. Am detailliertesten beschreibt Runciman die Geschichte der Kreuzzüge; vgl. auch Setton (Hrsg.), A History of the Crusades .
  17. Thomas S. Asbridge: Die Kreuzzüge. 7. Auflage. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , S. 117.
  18. Benjamin Z. Kedar : The Jerusalem Massacre of 1099 in the Western Historiography of the Crusades. In: Journal of the Society for the Study of the Crusades and the Latin East. Nr. 3, 2004, S. 15–75.
  19. Vgl. auch A. Khattab: Das Bild der Franken in der arabischen Literatur des Mittelalters: Ein Beitrag zum Dialog über die Kreuzzüge (= Göppinger Arbeiten zur Germanistik . Band 505). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-742-5 .
  20. Vgl. allgemein zu den inneren Verhältnissen Mayer, Geschichte der Kreuzzüge , 10. Aufl., S. 186 ff.
  21. Thomas S. Asbridge: Die Kreuzzüge. 7. Auflage. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , S. 532.
  22. Das Deutsche Reich und der Zweite Weltkrieg, Bd. 4 (Der Angriff auf die Sowjetunion) , Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1983, ISBN 978-3-421-06098-3 , S. 908–935.
  23. hier online (faz.net)
  24. Amin Maalouf: Der Heilige Krieg der Barbaren – Die Kreuzzüge aus Sicht der Araber . Kreuzlingen 2001, S. 52–55. ISBN 3-89631-420-3 .
  25. Zeit online , 26. Juni 2016
  26. Thomas S. Asbridge: Die Kreuzzüge. 7. Auflage. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , S. 723 ff.
  27. Thomas S. Asbridge: Die Kreuzzüge. 7. Auflage. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , S. 726 ff.
  28. Samuel Salzborn : Globaler Antisemitismus. Eine Spurensuche in den Abgründen der Moderne. Beltz Juventa, Weinheim 2018, S. 117.