Kulturstudier

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning

Kulturstudier (engelsk. Kulturstudier) forsker i den fysiske og symbolske dimension af kulturer . Det kombinerer de kulturelle aspekter af antropologi , kunst , musik , litteratur , teater , film , medier , kommunikation , sport , spil og lingvistik samt etnologi osv. I forskellige kombinationer og danner dermed en tværgående søstersdisciplin for mange humaniora . I nogle tilfælde vedrører kulturstudier også sociale , økonomiske og humanistiske videnskaber . Kulturvidenskaberne repræsenterer således et stærkt tværfagligt forskningsområde .

I Tyskland, afhængigt af institutionaliseringen, undervises kulturstudier mere som empiriske kulturstudier ( etnologi , folklore ) eller som historiske kulturstudier (kulturstudier, kulturhistorie ).

historie

Begyndelser

Kulturstudier som en selvstændig disciplin udviklet i Tyskland fra kulturfilosofi ( Georg Simmel , Ernst Cassirer ) og kulturhistorie, historisk og filosofisk antropologi , sociologi ( Max Weber ) og kunsthistorie ( Aby Warburg ) siden 1920'erne.

På foranledning af nationalsocialisterne blev Bibliotheca Hertziana i Rom, der tidligere udelukkende var dedikeret til kunsthistorisk forskning og opkaldt efter dens jødiske donor Henriette Hertz , omdøbt til "Kaiser Wilhelm Institute for Art and Cultural Studies" Den nye afdeling for kulturstudier skulle formidle tysk kultur og "tysk ånd" i det fascistiske Italien .

1960'erne

Siden 1960'erne har kulturstudier under det angelsaksiske udtryk "kulturstudier" som en tværfaglig forskningstilgang, der forsøger at forstå kulturens betydning som daglig praksis, fået international betydning.

"Kulturstudier" blev udviklet i 1960'erne af repræsentanter for britisk voksenuddannelse og litteraturforskere med interesse for hverdagskultur og også i forbindelse med den nye populærkultur. [1] De understregede, også baseret på Frankfurtskolen , produktionsbetingelserne for kulturelle varer og dermed også hegemoniske betydningsmønstre baseret på marxismen af Louis Althusser og Antonio Gramscis .

Forskningen fandt hovedsageligt sted i miljøet i Center for Contemporary Cultural Studies (CCCS) under ledelse af Stuart Hall . Andre vigtige repræsentanter er Edward P. Thompson og Raymond Williams , der var med til at udvikle de tidlige fundamenter, Paul Willis og senere Dick Hebdige og Angela McRobbie, der selv var påvirket af ungdommens subkultur, især britisk punk .

1980’erne og frem til i dag

Med Pierre Bourdieus forskning, men også John Fiske og forskydning af forskningsfokus til amerikanske og canadiske universiteter, skiftede fokus i 1980'erne. Produktion og forbrug betragtes nu teoretisk som ækvivalente. I undersøgelserne af 1980'erne og 1990'erne dominerer dem, der fokuserer på produkternes bevillingspraksis. I modsætning til den kulturelle kritik af Frankfurterskolen, hvor forbrugerne betragtes som de masserne bedraget og manipuleret af den kultur industri , kulturstudier understrege de kreative måde, forbrugerne beskæftige sig med kulturgoder. I 1990'erne blev emnet forskel især et fokus for kulturstudier. Topinstitutioner, såsom McGill University , en af ​​verdens førende inden for sundhedsvidenskab, begyndte for første gang at udføre bred forskning inden for kønsmedicin på deres egne kulturstudier.

Nyere tilgange inden for "kulturstudier" har blandt andet til formål at rekonstruere kultur gennem affekter i betydningen af Gilles Deleuze , ud over den "signifikante" praksis. Studiet af kultur bliver et spørgsmål om at fatte produktion, mobilisering og affekt. Denne bevægelse går hånd i hånd med en kritik af den hegemoniske forståelse af politik og beskæftiger sig efter Michel Foucault med spørgsmål om dagligdagens produktion gennem biopolitik . Dette inkluderer sport, da sportsjournalistik skaber en illusorisk verden, der hjælper dominerende sociale klasser med at skabe hegemoni . [2] Derfor er der et vist overlap med forskningen fra Tom Holert og Mark Terkessidis om synlighed og subjektivitet i neoliberalisme .

Også inden for kriminologi er der en stigende interesse for en fælles artikulation af kriminalitet og kultur. Såkaldt kulturel kriminologi har udviklet sig i traditionen med klassisk ungdomskulturforskning fra Center for Moderne Kulturstudier (CCCS) eller studier om moralske panikker. I midten af ​​spørgsmålet er, som Jock Young udtrykte det, overtrædelse og hævngerrighed. I denne forstand forstås fænomenet kriminalitet som et udtryk for hverdagskultur og rekonstrueres gennem følsomheder.

I 1990'erne skubbede eller accelererede de sociale processer af globaliseringen inden for mange praksisområder (migration, etniske konflikter, flere kulturelle tilhørsforhold, afkolonisering) for at differentiere yderligere nye analysekategorier.

Kulturstudier kontra humaniora

Siden 1980'erne har udtrykket "kulturstudier" også stået for en ny selvbeskrivelse af en stor del af de discipliner, der kaldes " humaniora " i Wilhelm Dilthey's tradition i Tyskland.

Ifølge Hartmut Böhme kan kulturstudier (i flertal), der omhandler metoden for individuelle humaniora til kulturstudiet , skelnes fra den nyere disciplin kulturstudier som en disciplin, som for studiet af kultur også afhænger af resultaterne fra de enkelte videnskaber, men på trods af alt forsøger at bringe overordnede forbindelser til syne gennem kulturel refleksion og kulturkritik: ”Dette adskiller kulturstudier, i hvert fald i sin nuværende fase, fra de etablerede humaniora, der på grund af deres høje grad af specialisering, har stort set mistet kontakten med den tradition, at Reinhart Koselleck (1973) beskrev forbindelsen mellem ' kritik og krise ', som er karakteristisk for moderniteten . " [3]

I sammenligning med humaniora kan kulturstudier kendetegnes ved følgende punkter: [3]

  • På den ene side, det tager tilbage forskydningen af humaniora ved nationalsocialismen , og på den anden side, betyder det ikke direkte følger den tyske tradition for humaniora, men også inkorporerer ideer fra kulturstudier og humaniora.
  • Emnet for deres undersøgelse er ikke udelukkende den såkaldte højkultur , men omfatter også alle områder af kulturlivet.
  • Hun er derfor opmærksom på alle massemedier (ikke længere kun bøger), da kultur finder sted i forskellige medier.
  • Det betyder, at det ikke længere kun er den skrevne tradition, der spiller en central rolle, men alle kulturelle visuelle former, det vil sige performative handlinger, kropsfigurer, ritualer og habitus .
  • Som et resultat af dette er det ikke længere bare det, der er skrevet, der tæller som kulturel hukommelse , men alle udførelsesformer og indlejringer af kultur, som konstant skal opdateres og indskrives for at blive bevaret.
  • Kulturstudier undersøger migrationen af ​​kulturelle former og symboler på tværs af historiske og etniske grænser, hvilket samtidig undgår eurocentrisme .
  • I forlængelse af kultur semiotisk , forstår hun kultur som et univers af symboler og en tekstmæssige sammenhæng: Betydningen af de enkelte kulturelle øjeblikke altid kun opstår i forbindelse med andre dele af denne tekst; kultur er en tekst, hvor kulturstudier læser, hvorfra det læser op, hvad der er kulturelt vigtigt.

Brugen af ​​udtryk som diskontinuitet, brud eller forskel i stedet for traditionelle "sammenhængsbetingelser" som arbejde, tradition, ånd, mentalitet eller indflydelse er også typisk for kulturstudier. [4] Karakteristisk er overførsel af analyseobjekter (tekster, rum, billeder, ritualer, kultursammenligning osv.) Til analysekategorier (kultur som tekst, rumlig drejning , ikonisk drejning , performativ tilgang, translationel vending osv.) Som samt metaforisering af analysekategorierne. [5]

International sammenligning

I især USA og Canada er en tværfaglig kombination af emner, hvor en videnskabelig institution forsker eller underviser, defineret i "kulturstudier". Selv inden for et forskningsområde kan forskellige kombinationer defineres ud fra det respektive videnskabelige spørgsmål. For eksempel blev der på McGill University oprettet et tværfagligt "kulturstudier" -kursus med forskningsområdet kønsmedicin og emnerne antropologi , psykologi, kommunikationsvidenskab , sociologi og medicinsk historie . På andre angloamerikanske universiteter og forskningsinstitutioner med politisk fokus, for eksempel, ser "kulturstudier" sig selv som en decideret statsvidenskab eller som en "alternativ disciplin", som deciderede partisaner i populærkultur eller minoritetskulturer. [6]

I modsætning hertil undersøger de fleste repræsentanter for tyske kulturstudier også vidensområder, der er fri for politik, som er baseret på tyske kulturstudiers historie. [7]Fernuniversität i Hagen undervises der i historie, litteraturvidenskab og filosofi på bacheloruddannelsen i kulturstudier med vægt på teknisk-filologiske aspekter.

I Frankrig forblev kulturstudier tæt knyttet til sociologi.

Den russiske " Kulturologie " er hovedsageligt baseret på semiotikken , hvorved hovedsageligt Tartu ( Juri Lotman ) og Moskva skoler ( Boris Uspenski ) skal nævnes. Mikhail Bakhtin er en af ​​deres forløbere.

kritik

Friedrich Kittler kritiserer "vidunderligt foregivne, men desto mere mendæt videnskabelig uskyld" af kulturstudier, men frem for alt angelsaksiske kulturstudier . I stedet for at antage sig selv fra en observatørs synspunkt, der er fjernet fra alt, opfordrer Kittler i stedet til, at "vores egen videnskab" behandles som et spørgsmål "med sine egne midler." [8] Ved at historisere fremkomsten af ​​kulturstudier og kulturelle studier , understreger Kittler, at kulturstudier ikke er ideologisk neutrale, men derimod viser sig at være en form for levet kultur.

»Frem for alt har enhver teori, der tjener et såkaldt samfund (selvom det tjener til at forbedre det) allerede på forhånd besluttet sig for dets grundlæggende begreber. Det kan ikke modstå og åbne den tomhed, i hvis mørke rum, i modsætning til en allestedsnærværende fabelkald, kan det aldrig fastslås, at beruselse og guderne, tragedien og himlen aldrig nogensinde eksisterer. Ingen mennesker, ingen samfund bestemmer, om og hvornår i hældningens gave, især jorden og himlen, det guddommelige og det dødelige. " [9]

Til sammenligning modsætter Kittler sig det neutrale videnskabelige foretagende med en alternativ verden, sådan som han finder det i Nietzsches tragediefødsel og i Heideggers sene kvartalsfilosofi . Hverken ideologisk neutralitet eller et absolut synspunkt kan forskeren fastslå for Kittler, men bestemmes af dynamikken i mediehistorien , som ligger uden for menneskelig tilgængelighed. Kittler kræver, at kulturstudier og kulturstudier anvender denne viden på sig selv.

Den konkrete metodiske kritik sigter i den modsatte retning, hvorefter den gennemprøvede kanon af metoder inden for de disciplinære humaniora, der anvendes i de undersøgelse af individuelle kulturgenstande "er i stigende grad fladet og glemt" er. Kulturstudierne er kommet til "blindgyder gennem jargongannelse ". Begreber som interkulturelhed åbnede "en hel tønde associationsmuligheder" og forstærkede indtrykket af "vaghed og mangel på konturer i kulturstudieforskning". Som en vej ud diskuteres det at begynde at studere kulturstudier, der forstås som tværfaglige, først efter en solid disciplinær uddannelse, som Science Council foreslog i sine anbefalinger om humaniora i Tyskland i 2006; En anden løsning ville være at berige de enkelte discipliner med kultur-videnskabeligt-tværfaglige aspekter lige fra starten. Den postmoderne blødgøring af en social analyse til fordel for en orientering mod tegnens verden førte også til eklekticisme. [10] De nye tilgange til kulturteori har ikke længere stabiliteten og sammenhængen mellem de gamle sociale teorier såsom strukturel funktionalisme eller marxisme. Det handler snarere om tilgange , ikke paradigmer i Thomas S. Kuhns forstand, da der ikke længere er et videnskabeligt fællesskab i kulturstudier, der deler en teoretisk kerne. De eksperimentelle kulturstudier teoretiske tilgange er på ingen måde irreversible; [11] igen og igen ville ældre begreber blive brugt.

Mieke Bal , der deler kulturstudiernes kritiske fremdrift, kritiserer også dets ensidige partiskab for moderne populærkultur og dens mangel på metodisk stringens, hvilket er tydeligt i manglen på en bindende metode samt en teori om tværfaglighed og tværfaglighed. De risikerer at underordne intersubjektivitet til politisk engagement for minoriteter. [12] I betragtning af den blændende række betydninger af kulturbegrebet giver Wolfgang Müller-Funk begrebet kulturteori præference frem for kulturanalyser og insisterer på et teoretisk grundlag for at undgå fremkomsten af ​​en "glad videnskab" "uden metodebegrænsninger i Paul Feyerabends forstand. [13]

Julia Reuter og Diana Lengersdorf angiver en antidisciplinær og anti-akademisk holdning i kulturstudier. [14]

Lutz Musner kritiserer den manglende forbindelse mellem kulturstudier og sociale begivenheder, som eksemplificeret i hans studier om kulturen i Wien og de relaterede spørgsmål, [15] samt den overophedede økonomi og den selvkritiske "ændring i teoretisk mode ". [16] Alligevel lever den materialøkonomiske analyse, der er blevet erklæret død, igen og igen, som i Fredric Jamesons tale om postmodernisme som senkapitalismens kulturelle logik . [17]

litteratur

Generel litteratur

  • Serjoscha P. Ostermeyer: Kampen om kulturstudier. Grundlov for et undervisnings- og forskningsfelt 1990-2010. Kulturverlag Kadmos, Berlin 2016, ISBN 978-3-86599-292-5 . [18]
  • Aleida Assmann : Introduktion til kulturstudier. Grundlæggende termer, emner, spørgsmål. Berlin 2006.
  • Doris Bachmann-Medick : Kulturelle vendinger . Nye orienteringer i kulturstudier. Rowohlt, Reinbek 2006, 6. udgave 2018. Revideret version og engelsk oversættelse: Cultural Turns: New Orientations in the Study of Culture. De Gruyter, Berlin / Boston 2016.
  • Hartmut Böhme , Klaus R. Scherpe (red.): Litteratur og kulturstudier. Positioner, teorier, modeller. Rowohlt-Taschenbuch, Reinbek bei Hamburg 1996, ISBN 3-499-55575-1 .
  • Hartmut Böhme, Peter Matussek, Lothar Müller: Orienteringskulturstudier. Hvad hun kan, hvad hun vil. 2. udgave. Rowohlt-Taschenbuch, Reinbek bei Hamburg 2002, ISBN 3-499-55608-1 .
  • Roger Bromley, Udo Göttlich, Carsten Winter (red.): Kulturstudier. Grundtekster til introduktion. zu Klampen, Lüneburg 1999, ISBN 3-924245-65-7
  • Jan Engelmann (red.): De små forskelle. Kulturstudierne læser. Campus, Frankfurt am Main 1999, ISBN 3-593-36245-7
  • Klaus P. Hansen: Kultur- og kulturstudier. En introduktion. 4. udgave. Francke, Tübingen 2011, ISBN 978-3-8252-3549-9
  • Ludger Heidbrink, Harald Welzer (red.): Slut på beskedenhed. At forbedre humaniora og kulturstudier. CH Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-55954-9
  • Andreas Hepp, Friedrich Krotz, Tanja Thomas (red.): Kulturstudiers centrale værker. VS, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-531-15221-9
  • Friedrich Jäger, Jörn Rüsen (Hrsg.): Handbuch der Kulturwissenschaften. 3 bind. Stuttgart 2004.
  • Elisabeth List, Erwin Fiala (red.): Fundamentals of culture studies. Tværfaglige kulturstudier. Tübingen 2004.
  • Oliver Marchart : Kulturstudier. UVK / UTB, Konstanz 2008, ISBN 978-3-8252-2883-5 .
  • Harun Maye, Leander Scholz (red.): Introduktion til kulturstudier. Fink / UTB, München 2011, ISBN 978-3-8252-3176-7 .
  • Lutz Musner, Gotthart Wunberg (Hrsg.): Kulturwissenschaften. Research - Practice - Positions (= Rombach Sciences, Edition Parabasen. Bind 1). 2. udgave, Rombach, Freiburg 2003, ISBN 978-3-7930-9373-2 .
  • Andreas Reckwitz: Transformation of Cultural Theories. Weilerswist 2000.
  • Heinrich Rickert: kulturstudier og naturvidenskab. 7. udgave. Tübingen 1926, ny udgave: Celtis, Berlin 2013, ISBN 978-3-944253-00-8 .
  • Annette Vowinckel : Samtidshistorie og kulturstudier. I: Samtidshistorisk forskning . Bind 4, 2007, s. 393-407.
  • Harm-Peer Zimmermann (red.): Empiriske kulturstudier. Europæisk etnologi. Kulturantropologi. Folklore. Guide til at studere kulturstudier på tysktalende universiteter. Jonas, Marburg 2005, ISBN 3-89445-351-6 .

Fagblade

Weblinks

Wiktionary: kulturstudier - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. Se Marts 2008.
  2. ^ Arnd Krüger : Sportsvidenskab som en del af kulturstudier. Videnskabernes ansvar for fremtiden , i: J. Raczek (red.): Nauki o Kulkturze Fizycznej wobec Wyzwan Wspolczesnej Cywilizacji. Katowice: AWF 1995, 175-186. Arnd Krüger: Cui bono? Om effekten af ​​sportsjournalistik i: Arnd Krüger & Swantje Scharenberg (red.): Hvordan medierne forbereder sport - udvalgte aspekter af sportsjournalistik. Berlin: Tischler 1993, 24–65.
  3. a b Hartmut Böhme: Hvad er kulturstudier? , 2001, pdf
  4. ^ Doris Bachmann-Medick: Kulturelle vendinger . Reinbek, 6. udgave 2018, s. 19.
  5. Bachmann-Medick 2018, s. 25 ff.
  6. Wolfgang Müller-Funk: Kulturteori. 2. udgave Tübingen 2010, s. 2.
  7. Jf. Böhme et al. 2002 (se litteratur)
  8. Friedrich Kittler : En kulturhistorie med kulturstudier . Fink, München 2001, s.11.
  9. Friedrich Kittler : En kulturhistorie med kulturstudier . Fink, München 2001, s. 249.
  10. ^ Doris Bachmann-Medick: Kulturelle vendinger . Reinbek, 6. udgave 2018, s. 11 ff. Citater s. 11.
  11. Doris Bachmann-Medick 2018, s. 16 ff.
  12. Wolfgang Müller-Funk: Kulturteori. 2. udgave Tübingen 2010, s. 2.
  13. Wolfgang Müller-Funk: Kulturteori. 2. udgave Tübingen 2010, s. 4 f.
  14. Julia Reuter, Diana Lengersdorf: Den "hverdagen" af sociologi og dets relevans for praktisk teori. I: Hilmar Schäfer (red.): Praksisteori. Et sociologisk forskningsprogram. Bielefeld 2016, s. 365.
  15. Lutz Musner: Wiens smag. Kultur og habitus i en by. Campus, 2009.
  16. Lutz Musner: Kultur som tekstur af det sociale. Wien 2014, s. 77.
  17. ^ Fredric Jameson: Postmodernisme, eller senkapitalismens kulturelle logik. Duke UP, 1991.
  18. Anmeldelse i H-Soz-Kult .