liturgi

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Ikonværktøjer.svg Denne artikel blev indtastet på siden med kvalitetssikring af kristendomsportalen på grund af akutte mangler i indhold eller form.

Hjælp venligst med at løse manglerne i denne artikel, og deltag i diskussionen .

Kristus med de eukaristiske figurer
Konfirmationsfest i Hildesheim
Liturgisk kaddisk bøn i Jerusalem for at mindes de døde ved graven

Som en liturgi (fra oldgræsk λειτουργία leiturgía , tysk 'public service' , fra λαός / λεώς / λειτός laós, leōs, leitós , tysk 'folk' , 'skare' og ἔργον érgon , tysk 'arbejde' , 'service') betegner rækkefølgen og helheden af ​​religiøse ceremonier og ritualer for jødisk og kristen tilbedelse . På en analog måde at tale på, bruges udtrykket undertiden også om rækkefølgen af ​​religiøse fester og praksis i andre religioner .

Fejringen af ​​liturgien tjener til at tilbede Gud og uddybe kirkens tro. Liturgien omfatter hele gudstjenesten: bøn , læsning og proklamation , sang , gestus , bevægelse og klæder , liturgiske redskaber , symboler og symbolske handlinger, uddeling af sakramenter og nadver .

Jødedommen

I jødedommen forstås liturgi at betyde hele den organiserede gudstjeneste, fra de tre daglige bønner Shacharit (formiddagsbøn), Mincha (eftermiddagsbøn) og Maariv (aftenbøn) til sabbatsgudstjenesten op til helligdage . Den jødiske liturgi omfatter cantillationen af Torahen (se Teamim ), sang og bøn. [1]

Centrum for den jødiske liturgi er læsning af Torahen, som er opdelt i 54 sektioner, såkaldt Parashot. På ugens sidste dag, under sabbatsgudstjenesten, læses en parasha op. [2]

Kristendom

Oprindeligt betød ordet tjeneste for de velhavende borgere til de fattige, hvilket omfattede fodring af de fattige samt etablering af offentlig underholdning. Kulturtjenester kunne også beskrives på denne måde. I Septuaginta omtales både den jødiske tempeltjeneste og den hedenske kult som leitourgia . Herfra fandt udtrykket vej til græsk kristendom , selvom udtrykket kun har været brugt som betegnelse for kristen tilbedelse siden det 9. århundrede. Den latiniserede liturgi kom først i brug i den vestlige kirke indtil senmiddelalderen. På denne baggrund skal liturgi ikke sidestilles med tale om kult og ritualer , selvom liturgien fra religiøst og videnskabeligt synspunkt skal tildeles disse som en særlig form.

Skelnen mellem liturgi på den ene side og guddommelig tjeneste på den anden side er problematisk, da der er en række historiske, teologiske og simpelthen regionale grunde til at bruge disse to udtryk enten synonymt eller differentielt. Martin Luther , der havde en afgørende indflydelse på det tyske sprog, oversatte det græske ord leitourgia til 'Guds tjeneste'. Hans oversættelse udtrykker også, at tilbedelse for mennesket først og fremmest betyder Guds tjeneste for mennesket, dvs. første gave og nåde fra Gud selv. Liturgi betyder kun i et andet trin menneskets reaktion på Guds tjeneste for mennesket. “Vi vil elske, fordi han først elskede os” ( 1 Joh 4:19 EU ).

Hovedsageligt i protestantiske kredse og menigheder er tale om liturgien blevet etableret for de dele af gudstjenesten, der har deres plads før og efter prædikenen - som om prædikenen var mindre liturgisk. Det betyder, at der refereres mere ritualiseret til liturgi , en skelnen, som katolikkerne ikke forstår. Her skulle der på den anden side foretages en saglig differentiering mellem talen om "tilbedelse" som en daglig tale og liturgi som embedsmænds standardsprog.

Liturgi er aldrig af privat karakter, men derimod en fest og kirkens liv. Det skal derfor skelnes fra profane sammenkomster og privat bøn . Ud over den søndag og ugedag kirkens liturgi og casualia ( dåb , bryllup ceremoni og begravelse ), dele af menigheden, fællesskaber (fx klostre ) eller grupper fejre andre former for liturgien såsom bøn de timer .

Tidlig kristendom

Der kendes ingen komplette guddommelige tjenestebestillinger fra den tidlige kristendom , da festens design stadig var under udvikling og varierede afhængigt af menigheden. Den tidlige kristne tilbedelse var sandsynligvis mere eller mindre stærkt påvirket af den jødiske tilbedelse i synagogen [3] og omfattede også læsning og fortolkning af de kanoniske skrifter og brødbrud . Der var også en tradition for liturgisk vask af fødder . [4]

Ved hjælp af litteraturkritik kan fælles liturgiske stilelementer udarbejdes i de nytestamentlige tekster: for eksempel Kristus -sange (f.eks. Filipperne 2,5-11 EU ) eller elementer af en trosbekendelse i 1 Korinther 15 EU ; Paulus citerer også i 1 Korinther 11 EU overleverede institutionelle ord til nadveren . I de tidlige skrifter fra kirkefædrene (f.eks. Justin Martyr ) og i Didache er der talrige henvisninger til processerne i liturgiske handlinger eller instruktioner.

Katolsk liturgi

Fejring af den hellige messe
Langfredags liturgi i Heiligenkreuz Abbey

Liturgien opstod fra Kirkens historiske udvikling; en af ​​de første linjer fører til Det Gamle Testamente . Et motiv for udvandringen af ​​Guds folk fra fangenskab i Egypten var ikke kun at nå det forjættede land, men også Guds befaling til Farao:

“Sig til Farao: Jahve, Hebræernes Gud, har sendt mig til dig og lader dig sige: Lad mit folk gå, så de kan tilbede mig i ørkenen. Indtil nu ville du ikke høre. "

- ( Ex 7.16 EU )

Faraoen tillod derefter en uspecificeret offerceremoni. Men Moses insisterede på - udførelse af Guds befaling - at et uddrag var nødvendigt for kulten, da han ikke kunne placere kulten under formlen for politiske kompromiser. Til sidst besluttede Israel sig for ikke at være et folk som alle andre, men at tjene deres Gud . Efter udvandringen modtog folket på Sinai -bjerget ikke kun fra Gud en indledende omfattende lov- og livsorden, men også kultinstruktioner.

Påstande om, at den katolske kirke først og fremmest forstår liturgi som rækkefølgen for den hellige messe, falder ikke under mærket. Ved det andet Vatikankoncil bekendtgjorde rådsfædrene forfatningen om den hellige liturgi Sacrosanctum Concilium . Der står der:

"I liturgien, især i eukaristiens hellige offer, foregår vores forløsnings arbejde, og det bidrager i høj grad til, at de troendes liv bliver udtryk og åbenbaring af Kristi mysterium og selve essensen af ​​den sande kirke. "

Som følge heraf beskæftiger den katolske liturgiforståelse sig ikke primært med den præcise regulering af individuelle ritesekvenser, men om den væsentlige udførelse af kirken. Codex iuris canonici (CIC) formulerer dette på følgende måde:

”Kirken udfører helliggørelsestjenesten på en særlig måde gennem den hellige liturgi, der skal betragtes som udøvelsen af ​​Jesu Kristi præstelige tjeneste; i den er helliggørelse af mennesker betegnet med sanselige tegn og udføres på deres egen måde, såvel som det mystiske legeme af Jesus Kristus, hoved og medlemmer og den ubrydelige officielle tilbedelse. "

- CIC 1983, Can. 834 § 1

Udtalelser om liturgien findes i katekismen i den katolske kirke under numre 1066 ff.

De former, der blev brugt i den latinske kirke til de enkelte festligheder, findes i de liturgiske bøger i den romerske ritual ( Missale Romanum , Rituale Romanum , stor timebog ), der blev revideret som en del af den liturgiske reform (og oversat til de nationale sprog ). Den katolske liturgi omfatter også liturgier fra de forskellige østkirker i forbindelse med Rom, som følger deres egne orientalske ritualer .

Bestil liturgi

Ordensliturgier er de romerske ritualers historiske særlige former i forskellige ordener, for eksempel kartusianere , dominikanere , premonstratensere , cisterciensere .

Ortodokse og orientalsk -ortodokse liturgier

Liturgierne, som de forskellige østortodokse og orientalsk -ortodokse kirker fejrer, er opdelt i forskellige liturgiske familier ( ritualer ): Byzantinsk Rite , Vestsyrisk Rite , Kaldeansk Rite , Alexandrian Rite (opdelt i Koptisk og Etiopisk Rite ) og Armensk Rite .

Den østkirkelige ritual, der er bedst kendt i Vesten, er sandsynligvis den byzantinske ritual, som går tilbage til Konstantinopel Kirke ( Byzantium ). Til fejringen af eukaristien i brug her er liturgien i St. John Chrysostomus ; der er også liturgien i St. Basil ( Basil's Anaphora ), der indtil det første årtusinde tog en højere profil og fejres i dag i uændret form selv på ti dage om året, nemlig på dagen for St. Basil (1. januar), på tærsklen til juleferien (25. December) og højtideligholdelsesfestivalen (6. januar), fem søndage i den store fastetid , skærtorsdag og hellig lørdag . Derudover kendes en nadverfest : liturgien af ​​de præ-indviede gaver (hovedsageligt onsdage og fredage i den store fastetid). [5]

De andre nadverfester, der er sædvanlige i kirker af den katolske type, mangler naturligvis ikke: dåb, præstevigning, ægteskab osv., Såvel som guddommeligt embede og festlige guddommelige tjenester og velsignelser af enhver art. er, at de stammer fra midten af ​​det første årtusinde og har været praktiske siden da har været uændrede. Faktisk er dens historie imidlertid ikke mindre turbulent end de vestlige liturgier før reformationen . De østlige kirker, der erforenet med Rom, fejrer principielt liturgien, omend med mere eller mindre mærkbare afvigelser, i deres traditionelle østkirkelige ritual.

Evangelisk liturgi

Sidste nadver i den evangeliske Dreikönigskirche i Frankfurt am Main

For medlemskirkerne i VELKD og den tidligere EKU er der en fælles guddommelig tjenesteordre i Tyskland, som er indeholdt i den protestantiske guddommelige servicebog. Den guddommelige servicebog er baseret på "princippet om en fast grundstruktur i variabel form", som er beregnet til at guide en ansvarlig brug af dagsordenen (Evangelisk guddommelig servicebog, s. 17). Udgangspunktet for disse varianter er to forskellige historiske grundformer: typen af ​​protestantisk masse og den overtyske prædikenstjeneste.

På samme historiske grundlag har andre tyske regionale kirker deres egne guddommelige tjenestebestillinger og dagsordener, såsom den evangeliske kirke i Hessen og Nassau , den evangeliske kirke Kurhessen-Waldeck , den evangeliske kirke i Baden , den evangeliske kirke i Pfalz .

I den uafhængige evangelisk -lutherske kirke ( SELK ) fejres gudstjenester liturgisk i henhold til de evangelisk -lutherske kirkedagsordener , som er decideret lutherske, dvs. baseret på den protestantiske masse.

De evangelisk reformerede kirker har udviklet deres gudstjenestestruktur på baggrund af den overtyske prædikenstjeneste, hvor der næppe er chants mellem liturg og menighed. Det er først i de sidste årtier, at udtrykket "liturgi" er blevet brugt her igen uden fordomme. [6] I den schweiziske reformerede tradition blev liturgien gentagne gange redesignet. I de sidste årtier har der udviklet sig en femdelt struktur, der - med al den kreative frihed - synes at have bevist sig selv. Denne struktur kan let sammenlignes med den latinske retorik ( Cicero ) såvel som strukturen i det klassiske aristoteliske teater og omfatter i det væsentlige: indsamling - ros og tilbedelse - læsning og prædiken - forbøn (nadver) - mission og velsignelse. Sammenligningen med den latinske eller græske tradition kan ses ved, at der kan observeres en sammenlignelig form for dramaturgi fra det introitiøse til den forløsende, velsignende konklusion. Denne (bindende) struktur i liturgien tillader en lang række designmuligheder. Af denne grund er der for nylig blevet udviklet modeller, hvorefter gudstjenester også forstås som kommunikative lejligheder og er designet i overensstemmelse hermed.

I nogle frikirker er ordet liturgi frynset, fordi udtrykket er for tæt forbundet med traditionen , men de fleste af dem har stadig en ordre om nadvergudstjenesten (med få undtagelser som f.eks. Kvækerne ). Ikke desto mindre kan en ritualiseret proces ses i næsten alle samfund, hvilket er det, der kendetegner liturgien: som en service til fællesskabet.

Prædikenens centrale position skal navngives som et kendetegn for alle protestantiske hovedformer for tilbedelse. Om dette forstås i forhold til liturgien eller som en del af det, adskiller sig i de forskellige retninger. Opgraderingen af ​​fællesskabet med hensyn til deltagelse i gudstjenesten var også historisk vigtig.

Ny apostolisk liturgi

Den nye apostoliske kirkes liturgi svarede i første omgang (indtil omkring 1885) til den katolske apostoliske menighed , der indeholdt elementer fra ritualet om de katolske og anglikanske kirker.

Under indflydelse af hollandsk calvinisme flyttede fokus for tilbedelse til orddyrkelse omkring 1885. Selv i dag udgør prædikenerne normalt den største del af gudstjenesten. Der er stadig nogle rudimenter af den katolsk-apostoliske tradition i den nye apostoliske liturgi, for eksempel "triple amen" (liturgisk sang i slutningen af ​​gudstjenesten). Frem til 1998 blev nadveren kun fejret på søndage og kirkelige helligdage; siden 1998 har nadveren også været fejret i andre gudstjenester.

Den 1. advent 2010 trådte en forlængelse af liturgien i Den Ny Apostoliske Kirke i kraft. Et af målene med denne reform var at gøre fejringen af ​​nadver mere værd. Til dette formål blev de liturgiske tekster også revideret og standardiseret, hvoraf nogle tidligere havde vist regionale forskelle. [7]

Moderne krise og liturgisk fornyelse

I lyset af den stigende påskønnelse af spontanitet og ægthed taler mange forskere om manglende evne til liturgi i det moderne menneske. På den anden side udvikler nye samfundsritualer og paraliturgier sig på mange områder af livet (sportsbegivenheder, medier).

Der er imidlertid også en liturgisk fornyelse og genopdagelse. Dette omfatter for eksempel Berneuchen -bevægelsen ("Michaelsbrüder") eller sangene fra Taizé .

Liturgisk videnskab og rubrikistik

Formålet med liturgi eller liturgisk videnskab ( scientia liturgica ) er at trænge ind i liturgiske fester og handlinger åndeligt, at forklare deres oprindelse, deres historie, deres betydning og at fremme deres korrekte og livlige præstation af herskeren og samfundet. Rubrikistikken eller den ceremonielle doktrin, det vil sige tilbedelsesritualet, har til formål at forklare de ydre ceremonier og ritualer og forklare den form, hvormed de liturgiske handlinger skal finde sted. Disse forklaringer kaldes rubrikker, fordi de for det meste er skrevet med rødt i liturgiske bøger for at skelne dem fra liturgiske tekster.

Se også

litteratur

Protestantiske kirker

Romersk -katolske kirke

Musikologi

Engelsksproget litteratur

  • Archdale A. King: Liturgier af de religiøse ordener. Longmans, Green & Co, London 1956. Genoptryk: Nova et Vetera, Bonn 2005, ISBN 3-936741-31-X .
  • Rainer Schacke: Lærer du af Willow Creek? Gudstjenester for søgende i tyske miljøsammenhænge. Cuvillier, Göttingen 2009, ISBN 978-3-86955-104-3 .

Weblinks

Wiktionary: Liturgi - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. ^ Cyrus Adler, Ludwig Blau: Liturgi. I: Isidore Singer (red.): Jewish Encyclopedia . Bind 8, Funk og Wagnalls, New York 1901-1906, s. 132-140 .
    Salomon Almekias-Siegl: Spiritualitet: Lugtens kraft. I: Jüdische Allgemeine . 22. februar 2018, adgang til 9. oktober 2018 .
    Elischa Portnoy: Bøn: Derude. I: Jüdische Allgemeine. 17. marts 2017. Hentet 9. oktober 2018 .
  2. ^ Nora Zender, Annett Martini: Jødisk liturgi, Torah og festivaler. 11. november 2014, adgang til 9. oktober 2018 .
  3. ^ Albert Friedlander : Jødisk og kristen liturgi: Møde eller opposition? I: Albert Gerhards , HH Hendricks (red.): Dialog eller monolog? Om det liturgiske forhold mellem jødedom og kristendom . Freiburg 2004, s.   50-69 .
  4. Origenes nævner vask af fødder, som “biskoppen udførte på bestemte dage efter Kristi eksempel” i Hom. 6,3 (GCS 33, 269).
  5. Georg Galitis et al .: Tro fra Heart -. En introduktion til ortodoksi 2nd Edition, TR-Verlagsunion, München 1988, s 130
  6. Den reformerede liturgi for de evangelisk reformerede kirker i Tyskland stammer fra 1999.
  7. ^ Den nye apostoliske kirkes liturgi fra 1. advent 2010. I: New Apostolic Church International. 8. november 2010, adgang til 29. oktober 2014 .