Oral transmission

Det følgende afsnit skal revideres. Detaljer bør angives på diskussionssiden . Hjælp venligst med at forbedre det , og fjern derefter dette flag.

Mundtlig transmission eller oralitet beskriver den narrative transmission og skabelse af historisk , social og religiøs information - især i form af historier, legender , myter og traditioner . Det spiller en stor rolle i alle kulturer , især hos dem, der har ringe eller ingen viden om en skriftlig tradition ( skriftlig form eller læsefærdighed ). Manglen på læsefærdighed forankret i en kultur kaldes analfabetisme . Mundtlige traditioner kan være et kulturelt aktiv .

Husker i tilstanden af ​​total mangel på skrivning

Sætningen "du ved, hvad du har i tankerne" er en nøglesætning, der bruges til at beskrive metoderne til at huske og vide i en primær oral kultur. Walter J. Ong adskiller klart de primære orale kulturer fra den sekundære oralitet, der har udviklet sig gennem radio , tv og telefon i nutidens verden. Folk, der klarer sig helt uden det skrevne ord, og hvis minder og erindringer består af rent mundtlige strukturer, er dem af en primær oralitet. Skriftlige kulturer opnår organiseret viden næsten udelukkende fra skrifterne, mens mundtlige mennesker kun ved, hvad de husker. Men hvordan bevarer du denne viden?

På scenen med total mangel på skrivning er der næppe nogen muligheder for at producere det samme tankegang igen eller at genskabe en kompliceret forklaring med den samme formulering. Samtalepartneren er derfor meget vigtig for at dele viden og også for at gøre sig opmærksom på sin viden.

I Platons dialog klagede Sokrates allerede til Phaedrus over tabet af værdi i kommunikation, der var opstået på grund af den skriftlige form.

“Fordi denne tvivlsomme ting, Phaedrus, klæber til skriften, og heri er det virkelig som at male. Selv deres værker står der som levende, men hvis du beder dem forstå, hvad der er blevet sagt, viser de altid kun en og samme ting. Men hver tale, hvis den kun er skrevet én gang, flyder rundt overalt, lige med dem der forstår den og med dem, for hvem den ikke passer [...]. "

Mnemonics

Forskellige metoder er blevet brugt til at sikre, at oral form for overførsel vil overleve tiderne. Ofte er vigtige fortællinger indbygget i ritualer , som derefter især er imponerede i hukommelsen af de involverede på grund af deres non-verbale indhold. Et velkendt eksempel er den årlige læsning af julehistorien i mange familier og i gudstjenester - og dens forstærkning gennem genopførelsen af ​​børnene - som også er dokumenteret i " hyrdespil " eller i utallige folkesange .

For at skabe let mindeværdige billeder til minder blev der brugt såkaldte mnemoniske teknikker, som gjorde det lettere at huske. Gentagelser, antiteser , alliterationer , assonanser eller andre formeludtryk samt ordsprog og rim var nyttige til at absorbere og gengive viden. Imidlertid er den menneskelige hukommelse begrænset, hvorfor primært orale mennesker også praktiserede homeostase . Virkeligheden bevarer sin ligevægt ved at fjerne viden, der ikke er relevant for nutiden.

Strukturel hukommelsestab

Forskere Jack Goody og Ian Watt observerede denne strukturelle hukommelsestab hos Gondsha -folket i Ghana.

”Skrifter, som briterne lavede omkring århundredeskiftet, beviser, at gondshas mundtlige tradition på det tidspunkt gav grundlæggeren af ​​Gondsha -staten, Ndewura Jakpa, syv sønner, der hver styrede en af ​​de syv distrikter i landet. Da myterne om staten blev genindspillet tres år senere, var to af de syv distrikter forsvundet, den ene ved inkorporering og den anden gennem et grænselinjeskift. Disse sene myter rapporterede kun om fem sønner af Ndewura Jakpa […]. [...] den del af fortiden, der ikke havde et direkte genkendeligt forhold til nutiden, var ganske enkelt blevet glemt. ” ^[1] Forholdet til at huske og glemme foregår på en anden måde. Det, der var vigtigt at huske, var, hvad der var relateret til nutiden. Ellers blev den slettet med det samme.

Brockmeier peger også på forbindelsen mellem individuel og social glemsomhed som et problem med strukturel hukommelsestab, fordi de sociale rammebetingelser også påvirker de enkelte former for glemme. ^[2] Dette er f.eks. For eksempel var der også et problem for Holocaust , hvor mange nationale jødiske linjer af traditionen blev afbrudt, mens initiativerne i staten Israel primært begunstiget de zionistiske traditioner. ^[3]

Litteratur og mundtlighed

Som allerede nævnt var digtformen nyttig for en varig tradition, fordi rim og måler forhindrer enkelte ord i let at blive glemt og ændret. Især digte er imidlertid bevidst tilpasset de aktuelle behov.

Det anses for sikkert, at store dele af Det Gamle Testamente blev videregivet mundtligt, før de blev nedskrevet. Evangelierne i Det Nye Testamente blev også overført mundtligt i flere årtier, før deres form blev skrevet ned af nogle samtidige vidner . "Irad blev far til Mahujael, Mahujael blev far til Methusael, Methusael blev far til Lamech." Denne bibelske passage er naturligvis en skriftlig optegnelse, men det ser ud til at have en mundtlig oprindelse. Denne form for oral struktur viser, at fortællingernes formel karakter var vigtig for at kunne gengive dem. Hvis en tekst blev skrevet på denne måde, ville det virke meget mærkeligt.

De heroiske epos og generelt digte fra tidlige kulturer (bedst kendte eksempler: Mahabharata , Iliad og Odyssey , jf. Homerisk spørgsmål ) finder deres begyndelse i en mundtlig tradition, og frem til det 20. århundrede tradition for guslarer på Balkan ofte kun overlevede baseret på den mundtlige overførsel af eposerne.

De to vigtigste samlinger af mundtligt overførte tekster blev oprettet i den tyske romantiske æra : eventyrene om brødrene Grimm (børne- og husholdningshistorier) og Des Knaben Wunderhorn af Achim von Arnim og Clemens Brentano . Med begge værker skal det dog bemærkes, at redaktionen redigerede deres kilder efter deres behov. I 1976 udgav Peter Rühmkorf sin samling om national rigdom , hvor han kombinerede mundtligt aforismer , digte og tællerim . Rühmkorf understregede den grove, brutale og seksuelle side af denne tradition.

En betydelig tradition for historiefortælling har etableret sig i den arabiske verden. Den syriske forfatter Rafik Schami beskriver denne kunst i sine bøger, da den blev afleveret i kaffehusene i Damaskus. I sine historier om historiefortælling beskriver Schami interaktionerne mellem fortæller og lytter, som gensidigt intensiveres i historiefortællingskunsten.

Videnskab og mundtlighed

Væsentlige undersøgelser af den mundtlige tradition kommer fra Milman Parry , Eric A. Havelock og Walter Jackson Ong samt Jack Goody og Ian Watt . Et eksempel på mundtlig tradition, der er mere præcist dokumenteret, er Atoin Metos mundtlige poesi .

Mundtlig tradition kan være den vigtigste kilde i historiske studier til tider og kulturer, hvor der ikke er nogen skriftlig tradition, eller den gik tabt (f.eks. På grund af krigets virkninger ). Så må historikeren forsøge at finde den "rigtige kerne" i sagaer og sagn. På denne måde har mange forskere bidraget til at bringe nogle skriftlige optegnelser tættere på deres oprindelige version i form af metodisk tekstkritik .

Mundtlig historie

Mundhistorien beskriver en særlig metode til historiske undersøgelser, hvor resultaterne af den officielle historiografi suppleres med interview af samtidige vidner. Mundtlig historie er derfor ikke en del af den mundtlige tradition, fordi tidligere begivenheder ikke er nedlagt, men beskrives som vidnernes egen oplevelse. Metoden har altid været vigtig for folklore og er i stigende grad relevant i dag for lokal og social historie. Udtrykket kom op i 1930'erne og har også været brugt i tysktalende lande siden 1960'erne.

Mundtlig poesi

"Mundformel poesi" beskriver en relativt ung forskningsretning inden for litteraturvidenskab og omhandler alle former for mundtlig historiefortælling, mundtligt traditionel litteratur. Der lægges særlig vægt på dagligdags sprog og såkaldte folkegoder. Sammenlign episk formel , homerisk spørgsmål , eventyr , variabilitet (folkedigtning) , folkeballade og folkebog .

Se også

• Sunget sprog
• Medielingvidenskab
• Genfortælling
• Historiefortælling
• Analfabetisme

litteratur

• Jack Goody , Ian Watt : Konsekvenserne af læsefærdigheder. I: Jack Goody (red.): Literacy in Traditional Societies. Cambridge University Press, Cambridge et al. 1975, ISBN 0-521-29005-8 , s. 27-68.
• Hartmut Günther, Otto Ludwig (red.): Skrivning og skrivning. En tværfaglig håndbog i international forskning. = Skrivning og dens anvendelse (= Håndbøger i lingvistik og kommunikationsstudier. = Håndbøger i lingvistik og kommunikationsvidenskab .. bind 10, Halbbd 1-2). de Gruyter, Berlin 1994-1996, ISBN 3-11-011129-2 (bind 1), ISBN 3-11-014744-0 (bind 2).
• Edward R. Haymes: The Oral Epic. En introduktion til “oral poetry research” (= Metzler Collection 151, Dept. E: Poetics. ) Metzler, Stuttgart 1977, ISBN 3-476-10151-7 .
• Ueli Haefeli-Waser: Mundtlig historie. I: Historisk leksikon i Schweiz .
• David R. Olson, Nancy Torrance (red.): Literacy and Orality. Cambridge University Press, Cambridge et al. 1991, ISBN 0-521-39217-9 .
• Walter J. Ong : Orality and Literacy. Teknologiseringen af ​​ordet. Westdeutscher Verlag, Opladen 1987, ISBN 3-531-11768-8 .
• Platon: Phaidros (= Diederichs pocket -udgaver . Bind 19, ZDB -ID 255192-5 ). 3. udgave revideret af oversætteren. Oversat til tysk af Rudolf Kassner . Diederichs, Düsseldorf et al. 1959.
• Jan Vansina : Mundtlig tradition. Et studie i historisk metode. Routledge & Paul, London 1961.
• Mundtlig tradition. ISSN 1542-4308 . Open Access Journal of Center for Studies in Oral Tradition, Columbia MO ( fulde tekster ).
• Rafik Schami: Kvinden, der solgte sin mand på loppemarked: Eller hvordan jeg blev fortæller. Hanser, 2011.

Weblinks

Wiktionary: Orality - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

• Bibliografi
• Niels Weidtmann: Kan den skriftlige form mangler? Afrikansk visdomslære i interkulturel dialog
• Storytelling Foundation er forpligtet til at fremme fortællende mundlighed.

Individuelle beviser

1. ^ Jack Goody, Watt Ian: Konsekvenserne af læsefærdigheder. I: Jack Goody (red.): Literacy in Traditional Societies. 1975, s. 33.
2. ↑ Jens Brockmeier: Husk og glem: Fortælling som kulturel hukommelse. I: Culture & Psychology , 1, 2002, 15-43.
3. ↑ jf. Arnd Krüger , Astrid Sanders: Jødisk sport i Holland og problemerne med selektiv hukommelse. I: Journal of Sport History , 2, 1999, 271-286. http://library.la84.org/SportsLibrary/JSH/JSH1999/JSH2602/jsh2602d.pdf