Manicheisme

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Manicheans fra et manuskript af Khocho , Tarim Basin

Manicheisme var en meget fra Gnosis påvirket afsløret religion i sen antikken og den tidlige middelalder . Dens organiserede følge blev opdelt i eliten af ​​de "udvalgte" ( latinske electi ), hvorfra embedsmændene blev rekrutteret, og de enkle sognebørn, "lytterne" (auditorer) . I særdeleshed af de elektriske krævede han asketisme og et forsøg på renhed, hvilket blev betragtet som en forudsætning for den ønskede frelse.

Manicheisme er opkaldt efter dens grundlægger, den persiske Mani (Latin Manes eller Manichaeus, 216–276 / 277). Det regnes blandt de synkretistiske lærdomme, da Mani anerkendte ældre religioner som autentiske og indarbejdede nogle af deres ideer i sin religion. Manichæisme omtales undertiden som en verdensreligion på grund af dens ekspansion i det vestlige romerrig og ind i Kinas imperium ; begrundelsen for en sådan betegnelse afhænger af definitionen af ​​det vage udtryk verdensreligion.

Med godkendelse fra Sassanid -kongen Shapur I , der regerede fra 240/42 til 270, var Mani i stand til at sprede sin lære i det persiske imperium, først i Babylonien og i det sydvestlige Iran . Sassanidkongen Bahram I , der regerede fra 273 til 276/77, fik ham anholdt på foranledning af den zoroastriske ypperstepræst Kartir . Mani døde i fangenskab af de strabadser, der led der; men det var ikke en henrettelse. I manianske kilder kaldes hans død korsfæstelsen i en bevidst analogi til Kristi død, men dette menes kun metaforisk. [1]

Manis lære er kendetegnet ved sondringen mellem to naturer eller principper og tre epoker i frelseshistorien : de to naturer er lysets og mørkets. De tre epoker er den forgangne ​​tid, hvor de to naturer var fuldstændigt adskilt, derefter den (stadig igangværende) tid, hvor mørkets rige er blandet med elementer af lys, og endelig en fremtidig tid, hvor de igen (endelig) er adskilt vil være. På grund af sondringen mellem to absolut forskellige og modsatrettede naturer og de områder, der er tildelt dem, regnes manicheisme blandt de dualistiske modeller. [2]

Adjektivet "Manichaean" bruges også i samfundsvidenskaben til at karakterisere forenklede verdensopfattelser på godt og ondt.

svulme

Både skrifter af manicheanske forfattere og værker af kristne og muslimske [3] forfattere, der polemiserede mod manicheisme, tjener som kilder. Selvom Mani efterlod værker, der var af grundlæggende betydning for hans tilhængere og derfor fandt udbredt brug, kendte man ikke originale manicheanske skrifter før i det 20. århundrede. I den tidlige moderne periode og i det 19. århundrede var der kun anti-manicheanske kilder til rådighed, hvorfra man i det mindste kunne tage individuelle citater fra manicheansk litteratur. Manicheanske skrifter blev ødelagt i antikken og i middelalderen , da manichaism blev undertrykt eller afløst af andre religioner over tid på alle områder, hvor det havde spredt sig. Først i det 20. århundrede blev der opdaget et stort antal manicheanske manuskripter, hvoraf nogle dog kun har overlevet som fragmenter i en dårlig bevaringstilstand. En del af disse manuskripter, der endnu ikke var blevet evalueret, gik tabt igen efter afslutningen af ​​Anden Verdenskrig.

Territorial situation omkring 300 e.Kr. for oprettelsen af ​​manicheisme: Romerriget ( Tetrarchy ) og Sasanian Persien

Mens modstandernes polemiske skrifter stort set tegner et forvrænget billede, er de manicheanske bøger, der var beregnet til opbyggelige eller liturgiske formål, problematiske som kilder til de historiske processer, fordi de er spækket med mange legendariske elementer. De formidler imidlertid autentisk information om doktrine og liturgisk praksis.

Vigtige ikke-manicheanske kilder er:

  • forskellige skrifter af kirkefaderen Augustin af Hippo , der havde været manikæer, før han vendte sig til kristendommen, især hans bekendelser og Genesis -kommentaren mod manicheanerne .
  • Acta Archelai af den græske kirkefader Hegemonius fra det 4. århundrede, som kun er fuldstændig bevaret i en latinsk oversættelse. De fremstiller to argumenter mellem Mani og den kristne biskop Archelaos. Acta Archelai har i høj grad påvirket kristen anti-manicheansk litteratur.
  • det store arabiske litteraturkatalog kitāb al-Fihrist , skrevet i Bagdad i 988 af den shiitiske lærd ibn an-Nadīm . Hans information er, ligesom rapporter fra senere arabisk-talende forfattere, baseret på en mistet beretning om den manikæiske Abū ʿĪsā al-Warrāq, der levede i det 9. århundrede.
  • værket The Remaining Monuments of Past Generations (også kendt som Chronology ), skrevet af den persiske lærde al-Bīrūnī i år 1000.

Blandt de manicheanske kilder skal følgende understreges:

  • fragmenterne af den ældste manicheanske litteratur fra Turfan -oasen i Øst -Turkestan . De blev opdaget mellem 1902 og 1914 af forskere ved Berlins etnografiske museum . Turfan -teksterne er dels skrevet på iranske sprog ( parthisk , mellempersisk og sogdisk ) og dels på uigurisk .
  • Manicheanske tekster på kinesisk, der blev fundet i Dunhuang i begyndelsen af ​​det 20. århundrede.
  • Tekster fra manicheanske manuskripter på koptisk (inklusive prædikener) fundet i Medinet Madi i Egypten og udgivet mellem 1933 og 1940. De stammer fra slutningen af ​​3. og 4. århundrede.
  • the Cologne Mani Codex , et græsk pergamentmanuskript fra Egypten, som først blev opdaget i Kölns papyrussamling i slutningen af ​​1960'erne. Den indeholder en sen antik biografi om Mani under titlen About Becoming His Body, som er samlet fra ældre repræsentationer; den sender selvbiografiske udsagn fra Mani og er baseret på rapporter fra hans disciple. Takket være denne førsteklasses kilde kunne oplysningerne fra de tidligere evaluerede kilder rettes og suppleres.

historisk udvikling

Oprindelse og selvbillede

På det tidspunkt, hvor Mani voksede op, blev det persiske imperium formet af zoroastriere, men Mani voksede op i et jødisk-kristent miljø. Ifølge beskrivelsen af ​​hans liv, der blev givet i Köln Mani Codex, tilhørte han som ung, ligesom sin far, Elkesaiten , et kristent anabaptistisk samfund. Selv i sin ungdom havde Mani åbenbaringsoplevelser . Ifølge hans udsagn oplevede han i en alder af tolv for første gang en fremtoning af sin gududsendte ledsager, der op til fireogtyve år afslørede “alt hvad der var og vil være, alt hvad øjnene ser, ører hører og tanken tænker ”. Efter at have afsluttet disse åbenbaringer brød han væk fra hver strengene.

Rejser mod øst bragte ham i kontakt med Mahayana -buddhismen . Mani mente, at de religioner, han behandlede med, var utilstrækkelige, fordi deres lære ikke var tydeligt formuleret skriftligt, og deres tilhængere derfor var uenige om fortolkningen. Derfor forsøgte han at få indholdet af sin religion nedskrevet i løbet af hans levetid, at formulere undervisningen klart for at undgå skismaer og sprede dem over hele verden. Han proselytiserede i det persiske imperium, hans tilhængere bragte manichæismen mod vest ind i Romerriget, mod øst til Kinas imperium.

Mani så sig selv som efterfølgeren til de store religiøse grundlæggere Zarathustra , Siddhartha Gautama (Buddha) og Jesus . Følgelig er manicheisme en synkretisk doktrin, der indeholder både zoroastriske og kristne såvel som buddhistiske elementer. Gnosticismens åndelige tendens havde også indflydelse på Manis religion. Dette førte til, at manicheisme optrådte i Middelhavet som "Helligåndskirken", og profeten Mani blev set som den Paraklet , som Kristus havde lovet, mens andre steder i verden blev religionsstifterne set som Laozis genfødsel eller som den nye Buddha .

Spredning

Udbredelsen af ​​manicheisme; området i midten af ​​kortet er ikke kun Sassanian Empire, men det område, hvor manicheansk indflydelse rådede, 300 til 500 e.Kr.
Manicheanske præster, vægmaleri fra Khocho , Xinjiang , tiende og ellevte århundrede e.Kr. ( Museum for asiatisk kunst i Berlin-Dahlem)
Akshobhya i sit østlige paradis med et kryds af lys, et symbol på manicheisme

Manicheisme spredte sig hurtigt i Persien og de omkringliggende regioner i senantikken i 3. og 4. århundrede. En bror til den persiske store konge Shapur I konverterede til manicheisme, men manicheanerne blev forfulgt under Shapurs efterfølgere.

I slutningen af ​​det 4. århundrede var manicheisme også til stede i mange dele af Romerriget . Diocletian , som så guddommeligt afledte myndighed fortolkning udelukkende med kejseren, ikke ønsker at forlade forsøg på ideologiske forklaringer på enten kristendommen eller de Manichaeans og tog juridisk sag mod begge dogmer. Hans manikæiske edikt truede tilhængerne med døden, hvis læren spredte sig og den efterfølgende konfiskation af deres ejendom. Reskriptet var successivt indgang til Codex Gregorianus og udover forord til Mosaicarum et Romanarum legum collatio , så det giver præcise oplysninger i dag. [4] En anden edikt under Valentinian , givet gennem Codex Theodosianus , stemplede manicheanerne som uærlige at blive fordrevet. [5]

Gennem aktiv missionæraktivitet spredte manicheismen sig til imperierne i Kina og Spanien. Manikæisme blev statsreligion i de Uighurere under Bogu Khan i 762. Årsagerne til manichæismens store missionære succes er endnu ikke fuldstændigt afklaret. En faktor var helt sikkert dens tilpasningsevne til lokale forhold: manikæerne tilpassede deres undervisnings ordforråd til buddhismen i øst og kristendommen i vest, det specifikke indhold i deres religiøse budskab og deres identitet var bemærkelsesværdigt homogent på trods af den forskellige terminologi.

I Vesteuropa nåede indflydelsen fra de manicheanske samfund hovedsageligt til Norditalien, Spanien, Sydfrankrig og i nogle tilfælde endda så langt som til Rhinen, Flandern og Holland. Nogle gange var det en alvorlig konkurrent for kristendommen og fortsatte ind i det femte århundrede på trods af alvorlig forfølgelse. I Kina gik religionen under omkring det 14. århundrede. Manicheanerne i det sydvestlige Kina var blandt de mest indflydelsesrige oprørsgrupper.

Reaktioner fra neoplatonister, kristne og muslimer

Den manicheanske kosmogoni

I slutningen af ​​tredje århundrede tog den neoplatoniske filosof Alexander von Lykonpolis et kritisk blik på manicheisme. Han betragtede det som den mest ekstreme af de perverterede varianter af kristendommen, der blev introduceret af sektstiftere. Det er en irrationel doktrin, der fremsætter påstande uden at kunne gøre dem troværdige. Manicheanerne er uuddannede og ude af stand til logisk tænkning; deres kosmologi og kosmogoni er forvirrede og fantastiske. [6]

I Nordafrika var den senere kristne kirkefader Augustinus af Hippo en lytter (auditor) af manicheanerne i ti år. Efter at han havde vendt sig bort fra denne doktrin (og vendt sig til neoplatonisme og derefter til kristendommen), bestemte hans polemiske skrifter mod manicheanerne de europæiske ideer om manicheisme frem til det 20. århundrede. I hvilket omfang manicheisme var med til at forme Augustins tankegang og dermed fandt vej til (især vestlig) kristendom, er ikke blevet fuldstændigt afklaret. Alfred Adam går ind for tesen om, at Augustin også var påvirket af manicheisme som kristen, og underviser i doktriner som stærk dualisme (tilstande om godt og ondt i hans værk De civitate dei ), læren om skærsilden (inkarnation af "tilhørerne"), læren om helvede , doktrinen om arvesynd , doktrinen om dobbelt forudbestemmelse , cyklussen (to tilstande i begyndelsen og i slutningen) og fjendtlighed over for kroppen og køn går tilbage til manicheisme.

Også i islam var der en strid med repræsentanter for manikæisk lære. Vigtige personligheder, der blev tildelt manicheisme, var Ibn al-Muqaffaʿ og Abū ʿĪsā al-Warrāq. [7] Manicheisme af Ibn al-Muqaffaʿs afhænger imidlertid af et manuskript, der kun har overlevet i fragmenter inden for en tilbagevisning af zaiditen al-Qāsim ibn Ibrāhīm (død 860). Det er uklart, om Ibn al-Muqaffaʿ virkelig var forfatteren. [8.]

Gennem kristen og muslimsk kritik og politisk forfølgelse var manichæismen stærkt i defensiven i det 6. og 7. århundrede. Neo-manicheanske grupper som Bogomiler og katarerne blev forfulgt som kættere i højmiddelalderen . [9]

Organisation af Manichaean Community

Mani opdelte sine tilhængere i to grupper, lytterne ( auditorer ) og de udvalgte ( electi ) . Tre etiske principper (eller segl) blev pålagt de udvalgte. Lyttere bør i det mindste følge dem om søndagen.

  • Mundens segl , med afholdenhed af kød, blod, vin, frugt og forbandelser.
  • Hændernes segl, med afholdenhed fra alt fysisk arbejde. Den højre hånd måtte kun tilbydes som en hilsen. Den rituelle håndspåvirkning blev ikke påvirket af hændernes segl.
  • Segl af afholdenhed , med forbud mod enhver seksuel omgang.

Vigtigt for riten var bønner, oplæsning af salmer , eukaristien , ugentlig bekendelse og magiske ritualer.

Bønner

Af de overlevende kilder fremgår det, at manicheanerne holdt daglige bønner, fire hver for tilhørerne og syv til de udvalgte. Kilderne angiver forskellige tidspunkter for bøn. Ibn an-Nadīm nævner middag, eftermiddag, efter solnedgang og aften. Al-Biruni navngiver middag, aften, aften og solopgang. De udvalgte bad også midt på eftermiddagen, en halv time før natten og midnat. Ibn Nadims rapport indeholder sandsynligvis en tilpasning til de islamiske bønnetider , mens Al-Birunis rapport afspejler ældre traditioner, der ikke er blevet påvirket af islam. Da Al-Nadims rapport om daglig bøn var den eneste tilgængelige kilde, var der bekymring for, at det ikke ville være en oprindeligt manikæisk bøn, men en overtagelse fra islam på tidspunktet for Abbasid-kalifatet . I mellemtiden er det imidlertid klart, at Ibn Nadims tekst stemmer overens med beskrivelserne af egyptiske tekster fra det 4. århundrede.

Hver bøn begynder med en rituel vask med vand. Hvis der ikke er vand tilgængeligt, kan andre stoffer, der ligner vand, bruges. Den rene vask ligner den rituelle vask af bøn i islam og indeholder forskellige velsignelser fra profeterne og ånderne. Bønnen består i at bøje sig til jorden og derefter stå op igen. Dette gentages tolv gange pr. Bøn. I løbet af dagen blev solen brugt som bønnens retning og om natten månen. Skulle månen ikke være synlig, vendte man mod nord. Som det fremgår af teksten Faustus von Mileve , er himmellegemerne i sig selv ikke genstand for tilbedelse, men anses for at være transmitterne af lyspartiklerne fra Guds verden, som dog ikke kan ses, fordi han eksisterer ud over tid og rum. Ifølge Augustinus fra Hippo bad folk ti gange. Den første bøn er dedikeret til Gud ( herlighedens far ) for at blive frigjort fra genfødslens cyklus . De bønner, der følger, er for de lavere ånder, engle og de udvalgte. Noget lignende fremgår af uigurernes bekendelse: fire bønner er dedikeret til Gud ( Äzrua ), solens og månens ånd, femfældningen og Buddhaerne .

Manichean frelse historie

Fokus for manikæisk undervisning er præsentationen af ​​menneskehedens fortid og fremtidige historie som en frelseshistorie. I begyndelsen var der Guds lyserige, hvis essens omfattede fem tankeformer: fornuft, tænkning, indsigt, sanser og refleksion. Derimod er der mørkets rige, der består af røg, ild, vind, vand og mørke. Der er kamp og uenighed på dette område. Under hans indre kampe angriber mørket lyset. Gud Faderen er fred og ønsker derfor ikke en kamp. Af denne grund sender han sin søn i kamp, ​​så han kan blive fanget af mørket. Gennem offeret for sin søn forbliver lysets rige på den ene side intakt, på den anden side forberedes den sidste sejr over mørket med det. For at redde lyselementerne skabes verden; Den "levende ånd" danner de resterende lyselementer for solen, månen, stjernerne, himlen og jorden, som dermed repræsenterer en blanding af lys og mørke. Kun den "tredje budbringer", ifølge forhistorisk mand ( Gayomarth ) og levende ånd, sætter hjulene (ild, vand og vind) i gang, som afleder lyset opad til Mælkevejen og i sidste ende sender det videre til solen. Derefter åbenbarer den "tredje budbringer" sig for menneskeparret ( Adam og Eva ), som fremover er ansvarlige for verdens skæbne. For at kunne gøre retfærdighed over for deres rolle, sender "tredje budbringer" endelig også "Jesus herligheden", der oplyser mennesker om "guddommelig fornuft".

I det manicheanske verdensbillede er det guddommelige lyserige og mørkets rige i absolut modstand. Et centralt princip er, at lyselementerne fanget i mørket under ingen omstændigheder må blive skadet, da dette vil hindre deres frigivelse. Derfor er det forbudt at dræbe levende væsener. De "udvalgte" spiller en nøglerolle i frigørelsen af ​​lyselementerne. De undgår enhver krænkelse af det fangede lys og alt, hvad der kan forlænge dets fangenskab ved at afstå fra samleje og ikke skade mennesker, dyr eller planter. Maden varetages af dem af "tilhørerne". I de udvalgtes fordøjelsesproces adskilles lyset fra mørket, og gennem sang og bøn kan det vende tilbage til Gud. Når lysets frigørelse er næsten fuldstændig, og den materielle verden er smeltet til en klump, kommer endetiderne i den manikæiske frelseshistorie. En ny opstandelse, efter den sidste adskillelse af lys og mørke, finder ikke sted. Frelsens historie ender med den fuldstændige og sidste adskillelse af lys og mørke.

Overførsel af udtrykket “manicheanere” til andre grupper

Selv i sen antik blev udtrykket "manikæere" ofte brugt af kristne som et synonym for " kættere ". Derfor er det i nogle tilfælde svært at afgøre, om de såkaldte heterodox-grupper faktisk var manicheanere. [10] Selv efter at manicheisme var forsvundet som en separat religion i Europa, holdt udtrykket sig selv som et polemisk udtryk for kætteriske grupper, selvom deres indhold ikke stemte overens med den manicheiske lære. Paralleller til manikæiske dualisme kan ses i den middelalderlige Bogomils og katharerne (albigenserne). Begge omtales som manicheanere i nutidige skrifter af deres modstandere. En historisk forbindelse mellem disse strømme og manicheisme er ikke etableret. [2]

I nutiden bruges udtrykket til at betegne ideologier, der opdeler verden i godt og ondt uden nuancer, og stiliserer fjenden som en eksistentielt truende, i det væsentlige ond . Dette er for det meste baseret på et eskatologisk træk. Som manicheansk i denne forstand beskrives kristen millenarianisme , [11] antisemitisme , [12] nationalsocialisme, [13] og forskellige konspirationsteorier [14] i samfundsvidenskaberne.

Tekstudgaver og oversættelser

  • Alexander Böhlig (red.): Gnosen. Bind 3: manicheisme. Patmos, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-491-69146-9 (oversatte kildetekster med informativ introduktion).
  • Iain Gardner (red.): Lærerens Kephalaia. De redigerede koptiske manicheanske tekster i oversættelse med kommentarer. Brill, Leiden 1995, ISBN 90-04-10248-5 .
  • Iain Gardner, Samuel NC Lieu (red.): Manicheiske tekster fra Romerriget. Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-56090-X ( kildekunst i engelsk oversættelse).
  • Hans-Joachim Klimkeit (red.): Salmer og bønner om lysets religion. Iranske og tyrkiske liturgiske tekster fra manicheanerne i Centralasien (= afhandlinger fra Rhen-Westphalian Academy of Sciences. Bind 79). Westdeutscher Verlag, Opladen 1989, ISBN 3-531-05096-6 .
  • Markus Stein (red.): Manichaica Latina (= Papyrologica Coloniensia. Bind 27.1-4). 4 bind i 5 dele. Redigeret af North Rhine-Westphalian Academy of Sciences . 1998–2006 (kritisk udgave af de latinske versioner af manicheanske skrifter med oversættelse og kommentar):
  • Werner Sundermann (red.): Den levende sjæls tale, en manikæisk salmecyklus i mellempersisk og soghdisk. Brepols, Turnhout 2012, ISBN 978-2-503-54627-8 (kritisk udgave med oversættelse).
  • Nahal Tajadod (red.): Mani, le bouddha de lumière. Catéchisme manichéen chinois. Éditions du Cerf, Paris 1990, ISBN 2-204-04064-9 (tekst med fransk oversættelse og kommentar).

litteratur

Oversigt over repræsentationer

Introduktioner og generelle præsentationer

Essaysamlinger om individuelle emner

  • Jason BeDuhn (red.): Nyt lys på manicheisme. Papirer fra den sjette internationale kongres om manicheisme. Brill, Leiden 2009, ISBN 978-90-04-17285-2 .
  • Jacob Albert van den Berg et al. (Red.): 'In Search of Truth': Augustin, manicheisme og anden gnosticisme. Studier for Johannes van Oort på Sixty (= Nag Hammadi og Manichaean Studies. Bind 74). Brill, Leiden 2011, ISBN 978-90-04-18997-3 .
  • Paul Mirecki , Jason BeDuhn (red.): Lyset og mørket. Studier i manicheisme og dens verden. Brill, Leiden 2001, ISBN 90-04-11673-7 .
  • Paul Mirecki, Jason BeDuhn (red.): Emerging from Darkness. Undersøgelser i genopretning af manikanske kilder. Brill, Leiden 1997, ISBN 90-04-10760-6 .
  • Siegfried G. Richter , Charles Horton, Klaus Ohlhafer (red.): Mani i Dublin. Udvalgte artikler fra den syvende internationale konference for International Association of Manichaean Studies i Chester Beatty Library, Dublin, 8.-12. September 2009 (= Nag Hammadi og Manichaean Studies. Bind 88). Brill, Leiden 2015, ISBN 978-90-04-28836-2 .

Undersøgelser om manicheisme i Vesten

Undersøgelser om manicheisme i øst

  • Michelangelo Guidi: La Lotta tra l'Islām e il Manicheismo. Un libro di Ibn al-Muqaffa 'contro il Corano confutato da al-Qāsim B. Ibrāhīm. Accademia Nazionale dei Lincei, Rom 1927.
  • Samuel NC Lieu: Manicheisme i Centralasien og Kina. Brill, Leiden 1998, ISBN 90-04-10405-4 .
  • Werner Sundermann: Manicheisme på silkevejen. Aufstieg, Blüte und Verfall. In: Ulrich Hübner ua (Hrsg.): Die Seidenstraße. Handel und Kulturaustausch in einem eurasiatischen Wegenetz. 2. Auflage. Hamburg 2005, ISBN 3-930826-63-1 , S. 153–169.
  • Christiane Reck ua (Hrsg.): Manichaica Iranica. Ausgewählte Schriften von Werner Sundermann (= Serie Orientale Roma. Band 89). 2 Bände. Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente, Rom 2001, ISBN 8863231036 .

Kunst

  • Zsuzsanna Gulácsi: Mediaeval Manichaean Book Art. A Codicological Study of Iranian and Turkic Illuminated Book Fragments from 8th–11th Century East Central Asia. Brill, Leiden 2005, ISBN 90-04-13994-X .
  • Manfred Heuser, Hans-Joachim Klimkeit: Studies in Manichaean Literature and Art. Brill, Leiden 1998, ISBN 90-04-10716-9 .

Weblinks

Wiktionary: Manichäismus – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Commons : Manichäismus – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Anmerkungen

  1. Siehe Alexander Böhlig (Hrsg.): Die Gnosis. Band 3: Der Manichäismus. Düsseldorf 2007, S. 27.
  2. a b Arno Borst : Die Katharer. Freiburg 1995, S. 56 ff.
  3. Marco Frenschkowski : Marcion in arabischen Quellen. In: Gerhard May , Katharina Greschat (Hrsg.): Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung. Berlin 2002, S. 39–63.
  4. Marie Theres Fögen : Die Enteignung der Wahrsager. Studien zum kaiserlichen Wissensmonopol in der Spätantike. Frankfurt am Main 1993, S. 26 ff.
  5. Codex Theodosianus 16,5,7, anno 381; 16,5,9, anno 382; 16,5,11, anno 383.
  6. Alexanders Schrift ist ediert von August Brinkmann : Alexandri Lycopolitani contra Manichaei opiniones disputatio. Stuttgart 1989. Vgl. André Villey (Übersetzer): Alexandre de Lycopolis: Contre la doctrine de Mani. Paris 1985, S. 247–249, 290–307; Richard Reitzenstein : Alexander von Lykopolis. In: Philologus . 86, 1931, S. 185–198 ( gallica.bnf.fr [abgerufen am 28. März 2019]).
  7. Alexander Böhlig (Hrsg.): Die Gnosis. Band 3: Der Manichäismus. Düsseldorf 2007, S. 20.
  8. Josef van Ess : Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam. Band 2. Berlin/New York 1992, S. 29–35.
  9. Manfred Hutter : Manichäismus . In: Christoph Auffarth , Jutta Bernard und Hubert Mohr (Hrsg.): Metzler Lexikon Religion. Gegenwart – Alltag – Medien. JB Metzler, Stuttgart/Weimar 2005, Band 2, S. 370.
  10. Richard Lim: The Nomen Manichaeorum and Its Uses in Late Antiquity. In: Eduard Iricinschi, Holger M. Zellentin (Hrsg.): Heresy and Identity in Late Antiquity. Tübingen 2008, S. 143–167.
  11. Michael Barkun : A Culture of Conspiracy. Apocalyptic Visions in Contemporary America. 2. Auflage, Berkeley 2013, S. 3.
  12. Nicholas Goodrick-Clarke : Black Sun. Aryan Cults, Esoteric Nazism, and the Politics of Identity. New York 2002, S. 3; Thomas Haury : Antisemitismus von links. Kommunistische Ideologie, Nationalismus und Antizionismus in der frühen DDR. Hamburg 2002, S. 109, 230 ff.
  13. Robert S. Wistrich : Hitler's apocalypse. Jews and the Nazi legacy. London 1985, S. 29.
  14. Ruth Groh: Verschwörungstheorien und Weltdeutungsmuster. Eine anthropologische Perspektive. In: Ute Caumanns und Mathias Niendorf (Hrsg.): Verschwörungstheorien. Anthropologische Konstanten – historische Varianten (= Einzelveröffentlichungen des Deutschen Historischen Instituts Warschau . Nr. 6). Osnabrück 2001, S. 37–45.