Marxisme

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning

Marxisme er navnet på en social doktrin, der blev fastlagt af Karl Marx og Friedrich Engels i det 19. århundrede. Målet er at skabe et klasseløst samfund i stedet for det eksisterende klassesamfund gennem revolutionær transformation.

Karl Marx (1818–1883), stålgravering fra Le Capital , Paris 1872
Friedrich Engels (1820–1895), foto: W. Hall, Brighton 1877
Karl Kautsky (1854–1938)
Lenin (1870-1924)

Marxisme er en indflydelsesrig politisk , videnskabelig og ideologisk tendens, der tilskrives både socialisme og kommunisme . Tilhængerne af Karl Marx og Friedrich Engels er blevet kaldt marxister siden anden halvdel af 1800 -tallet . I bredere forstand er marxisme en samlebetegnelse for den økonomiske og sociale teori udviklet af Marx og Engels samt for beslægtede filosofiske og politiske synspunkter. Mennesker og tankeskoler, der specifikt følger Marx og Engels arbejde, regnes også som marxisme.

Kendte marxistiske strømninger er den ortodokse marxisme i det tidlige socialdemokrati (hovedsageligt slutningen af ​​det 19. / begyndelsen af ​​det 20. århundrede), leninismen , marxismen-leninismen , maoismen , trotskismen og forskellige former for vestlig eller neo-marxisme , herunder Frankfurtskolen og fransk strukturalist marxismen , Italiensk Operaism , jugoslaviske titoisme, og Post- marxisme .

Marxismen har sine teoretiske rødder i den kritiske undersøgelse af klassisk tysk filosofi ( Kant , Hegel , Feuerbach ), klassisk engelsk økonomi ( Smith , Ricardo ), fransk tidlig socialisme ( Fourier , Saint-Simon , Blanqui , Proudhon ) samt historikerne i den franske restaurering ( Thierry , Guizot , Mignet ). Frem for alt havde Engels, Karl Kautsky og Lenin , men også Plekhanov , Labriola , Trotsky og Rosa Luxemburg en varig indflydelse på den videre udvikling af marxismen. I en anden fase efter første verdenskrig frem til 1968 -bevægelserne oplevede marxismen en yderligere differentiering af Karl Korsch , Georg Lukács , Antonio Gramsci , Ernest Mandel , André Gorz , Herbert Marcuse , Theodor W. Adorno og Louis Althusser .

Over tid udviklede en uafhængig marxistisk filosofi sig og i mange videnskabsdiscipliner med en social reference egne marxistiske strømninger - såsom en marxistisk sociologi , en marxistisk økonomisk teori , en marxistisk litteraturteori eller, i psykoanalysen, Freudo -marxisme .

oversigt

Koncepthistorie

Udtrykket "marxisme" var i første omgang ikke en selvbetegnelse for et parti eller en gruppe, men blev bragt til dem udefra. Allerede i 1850'erne brugte Weitlings tilhængere udtrykket "marxian". Inden for International Workers 'Association (1864–1876) opstod der konflikter mellem anarkister (" Bakuninister ") og "marxisterne", som de derefter kaldte. [1] På det tidspunkt blev udtrykket marxistisk også i stigende grad brugt af tilhængere. I slutningen af ​​1870'erne tog Marx afstand fra en ungdomsgruppe af franske socialister omkring Paul Lafargue og Jules Guesde , der kaldte sig marxister, fordi disse "drenge" efter hans mening var for afgørende imod ideen om reformisme . I denne sammenhæng sagde Marx ifølge Engels, at han ikke selv var marxist. [2] [3] Udtrykket "marxisme" kan f.eks. Identificeres fra 1880'erne. B. i det udgivne værk 1882 Le Marxisme et l'Internationale af Paul Brousse .

Marx og Engels introducerede til gengæld parret af begreber " videnskabelig socialisme " som et alternativ til "marxisme". Derved adskilte de sig fra andre udkast til stat og samfund, som de klassificerede som " utopisk socialisme " eller anarkisme . [4] Det lykkedes imidlertid ikke Engels at håndhæve udtrykket "videnskabelig socialisme" for deres synspunkter. Efter Marx 'død er der således mange breve fra Engels, hvor han udtrykker sig nedsættende om udtrykket "marxisme" og dets repræsentanter. I et brev til Lafargue i 1890 skrev han om de unge akademikere inden for SPD, der "alle er til marxisme", men faktisk leder efter en karriere, "og om hvem Marx sagde: 'Det eneste, jeg ved, er, at jeg ikke er en Marxistisk! ' Og han ville sandsynligvis sige om disse herrer, hvad Heine sagde om sine efterlignere: Jeg såede drager og høstede lopper. ” [5] Andre steder skriver han til Lafargue:” Vi har aldrig kaldt dig andet end 'de såkaldte marxister', og Jeg kan ikke se, hvordan du ellers skulle kaldes. Hvis du har et andet, lige så kort navn, gør det kendt, og vi vil bruge det med glæde og uden ballade. " [6] Samtidig måtte Engels imidlertid i stigende grad erkende, at udtrykket marxisme sandsynligvis ville sejre:" Nå , vi sejrede, vi har vist verden, at næsten alle socialister i Europa er 'marxister' (de vil blive vanvittige for at give os dette navn!) " [7] Så skrev han i Ludwig Feuerbach og resultatet af den klassiske tyske filosofi (udgave af 1888): ”I mellemtiden har Marx verdenssyn fundet repræsentanter langt uden for Tyskland og Europas grænser og på alle de uddannede sprog i verden.” Og tilføjer senere i en fodnote: ”Uden ham [Bemærk: Marx] det ville være Teori i dag er ikke i nærheden af, hvad det er. Det bærer derfor med rette hans navn. " [8]

Ud over udtrykket "videnskabelig socialisme" kunne synonymer som dialektisk materialisme , historisk materialisme , praksisfilosofi , videnskabelig kommunisme eller marxisme-leninisme og lignende grupper af ord og lignende grupper af ord ikke hævde sig mod betegnelsen "marxisme".

Teori bygning

Marx og Engels behandlede "videnskabeligt og kritisk" forskellige tanketraditioner. Hendes grundidéer blev først systematiseret efter hendes død. En sådan kanonisering af marxismen til en samlet doktrin findes i et vist omfang i Franz Mehrings , Karl Kautsky, Antonio Labriola og Georgi W. Plechanows skrifter . [9] Klassificeringen af ​​Marx og Engels synspunkter i en konsekvent teori er underlagt et dobbelt forbehold:

  • Marx forstod oprindeligt sit arbejde som en konstant verificerbar og reviderbar analyse af de respektive forhold og som en prognose udledt af det.
  • Engels ønskede at sprede teorien i en generelt forståelig form og bidrog med indflydelsesrige konkrete undersøgelser. Ifølge nogle synspunkter bidrog han også til deres skematisering og vulgarisering, ifølge andre, da han mere konkret var en god match for sin ven som forsker.

Især i de sidste år af hendes kreative periode førte Engels i stigende grad en offentlig debat med kritikere af hendes teorier, især med avisartikler, og gik ind for udbredelse af hendes ideer i arbejderbevægelsen. Til gengæld arbejdede Marx - ofte med dårligt helbred og i de sidste år af sit liv - på sit sene og store økonomiske arbejde Das Kapital . På grund af deres tætte samarbejde og gensidige kendskab til deres skrifter kan det antages, at denne "arbejdsdeling" var tiltænkt begge parter. [10]

Frem for alt forstår det klassiske socialdemokratis " ortodoksi " og efterfølgende marxismen-leninismen marxismen som et teoretisk og praksisorienteret system og som et verdensbillede . For en bedre forståelse kan marxistisk teori opdeles i tre store kerneområder, som imidlertid er uløseligt forbundet i Marx og Engels:

For bedre at forstå marxismens grundlag foreslår Lenin en klassificering af de vigtigste teoretiske debatter med tænkere, der i det væsentlige påvirkede Marx og Engels: [11]

I sit velkendte essay Three Sources and Three Components of Marxism skriver Lenin:

»Hele Marx 'geni består netop i, at han gav svar på de spørgsmål, som menneskehedens avancerede tænkning allerede havde stillet. Hans undervisning opstod som en direkte og umiddelbar fortsættelse af læren fra de største eksponenter inden for filosofi, politisk økonomi og socialisme. ” [11]

Den deraf følgende fortsættelse af marxismen gennem socialdemokrati og marxisme-leninisme er kontroversiel. Marx og Engels siger, at de afviste nationalistiske begreber . I modsætning til mange samtidiges nationale tankegang repræsenterede de internationalistiske holdninger. For eksempel gik de tyske socialdemokrater med til krigen mod det tsaristiske russiske imperium i 1914. Da kapitalismen med sit verdensmarked er et internationalt operativt system, kan Marx og Engels i sidste ende kun nå den inden for en international ramme ( verdensrevolution ). Imidlertid blev denne opfattelse senere endeligt undertrykt eller udsat af marxisme-leninisme i 1930'erne af teorien om opbygning af socialisme i ét land (Sovjetunionen). Situationen i Central- og Vesteuropa blev vurderet på en sådan måde, at den revolutionære indsats var mislykket der, en verdensrevolution havde undladt at realisere sig. I den kommunistiske internationale underkastede alle lande sig den nye doktrin.

Strømme

Siden marxismens grundlæggelse af Marx og Engels har forskellige marxistisk påvirkede retninger udviklet sig, der hver hævder arven fra "klassikerne" og adskiller sig fra hinanden. I dag opererer meget forskellige strømme under navnet "marxisme", hvoraf nogle kun er vagt forbundet med grundlaget for Marx og Engels værker. Disse marxismestrømme blev til gengæld repræsenteret og videreudviklet af forskellige teoretikere, der nærmede sig Marx og Engels flerlagsarbejde fra forskellige tilgange og etablerede deres egne marxismestrømme eller havde varig indflydelse på eksisterende strømme. Marxisme er i øjeblikket stærkt forankret inden for universitetsvidenskab i USA (fra november 2006). [12]

Ortodoks marxisme

Den klassiske socialdemokratis ortodokse marxisme (omtrent op til Første Verdenskrig ) var tæt baseret på Marx og Engels skrifter. Med opdelingen i det russiske socialdemokrati i mensjevikker og bolsjevikker og etableringen af ​​det ”marxistiske center” ( centrisme (marxisme) ) omkring Karl Kautsky i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, splittede den ortodokse marxisme sig i en reformistisk og en revolutionær fløj. Sidstnævnte, som revolutionær marxisme, fokuserer på den videre udvikling og revolutionære implementering af marxismen. En særlig form for ortodoks marxisme er austromarxisme , som vakler mellem sociale reformer og revolution og derved forhindrede udviklingen (og adskillelsen) af en stærk revolutionær-marxistisk fløj i Østrig i mellemkrigstiden .

Revisionisme / reformisme

I modsætning til den ortodokse marxisme afviste revisionisme eller reformisme omkring Eduard Bernstein alle radikale og revolutionære aspekter af marxismen og betragtede en moderat vej til socialisme som mulig på grund af de ændrede økonomiske forhold ( imperialisme ). Senest efter opdelingen af ​​de socialdemokratiske partier i socialistiske og kommunistiske partier efter Første Verdenskrig blev revisionisme med sin politiske reformisme praksis mainstream inden for Socialist International , hvis sektioner i de fleste lande i mellemtiden fuldstændig har givet afkald på et marxistisk verdensbillede.

Sovjetisk marxisme

Sovjetisk marxisme eller marxisme-leninisme (fra 1924) (mest omtalt af kritikere som stalinisme ) omtalte ortodoks marxisme og hævdede at have tilpasset den til de nye omstændigheder (imperialisme og monopolkapitalisme ). Trotskisme gør samme påstand, som med sin teori om permanent revolution afviser teorien om socialisme i et land og fastholder en kritisk afstand til den virkelige socialisme . Både marxisme-leninisme og trotskisme ser sig selv i bolsjevikernes rækkefølge under Lenin . [13] Mange frigørelsesbevægelser i " Tredje Verden " påkaldte også marxisme-leninisme, hvorfra der ofte udviklede uafhængige politiske systemer, såsom Kinas systemer ( maoisme ), Nordkorea ( Chuch'e ideologi ), der stadig eksisterer i dag., Cuba eller Vietnam .

Neo-marxisme

Vestlig marxisme og neo-marxisme er kollektive betegnelser for teorier, især det nye venstrefløjs , som i modsætning til den virkelige socialisme forsøger at tilpasse marxismens kerneudtalelser til de sociale og økonomiske forhold, der har ændret sig i mellemtiden. De mest forskelligartede former findes her, såsom dem fra den britiske New Left -gruppe ( EP Thompson , Perry Anderson ), en af ​​de tidligste, der opstod efter det ungarske oprør , reformen og eurokommunismen af vesteuropæiske kommunistiske partier, den italienske opera og Frankfurters Skole . Antityskere og værdikritikere samles under begrebet post- marxisme . Indimellem regnes Titoisme også som neo-marxisme. Centralt i nymarxismen var Karl Korsch , Antonio Gramscis , Georg Lukács , Ernst Bloch , Ernest Mandel , Louis Althusser , Roman Rosdolsky , Leo Kofler m.fl.

teori

filosofi

GWF Hegel (1770-1831)
Ludwig Feuerbach (1804-1872)

Selvom Marx og Engels primært forfulgte en kritik af filosofi og ideologi, der havde til formål at frigøre mennesket, forstås marxismen selv undertiden som en filosofisk doktrin med en humanistisk karakter. Hvad angår epistemologi og videnskabsteori , er marxismen kendetegnet ved to væsentlige elementer: ved Hegels dialektik og ved epistemologisk materialisme ( Feuerbachs ). Lenin kalder materialismen marxismens filosofi . [11] Allerede i 1845 kritiserede Marx filosofferne i sin nu berømte sætning:

”Filosofferne har kun fortolket verden på forskellige måder ; det afhænger af at ændre dem . " [14]

I modsætning til filosofisk idealisme mener marxismen, at alle ideer, forestillinger og tanker vokser ud af komplekset, især den sociale virkelighed og de magtforhold, der indeholder den, som udvikler sig "i sidste instans" fra de historisk-geografiske produktionsforhold og materielle omstændigheder ville. Påvirket af de unge hegelianere overtog Marx og Engels Feuerbachs materialistiske verdensbillede og tilføjede dialektikken og den tilhørende idé om konstant udvikling fra Hegels arbejde.

Marx og Engels overvandt således det, de så som det ensidige syn på de mekaniske materialister , der forstod verden som uforanderlig . [11] I 1843 overtog Karl Marx efter Hegel dialektikkens tankegang og antagelsen om historiens regelmæssighed. I modsætning til Hegel tilskriver han dette imidlertid ikke udviklingen af ​​"verdensånden", men materielle, sociale forhold og konflikter i samfundet.

Lenin kaldte Marx og Engels filosofiske synspunkter for dialektisk materialisme , selvom de ikke selv brugte udtrykket. Lenin omtaler den materialistiske dialektik af Marx og Engels som

"Læren om relativitet af menneskelig viden, som giver os en afspejling af evigt udviklende stof ." [11]

Lenin ser opdagelsen af radium , elektronen og metamorfosen af elementerne som en bekræftelse af disse synspunkter, hvilket ville modbevise det idealistiske postulat om evig stilstand. [11] Ifølge den hegelske dialektik er verdensbillede i den aktive forståelse af dets indbyrdes forhold formet af beslægtede modsætninger - teser og antiteser - der gensidigt udvikler sig til synteser i tre dialektiske trin . Disse synteser driver "objektiv virkelighed " fremad og "bestemmer" fremtiden, indtil den ikke længere indeholder modsætninger og "annulleres" i begrebet "absolut". For den idealistiske filosof er denne fremgang, der gennemsyrer den materielle verden som helhed, et produkt af den menneskelige ånd, som i sin forståelse af sig selv bliver identisk med den absolutte "verdensånd".

Marx ser på den hegelianske dialektik fra materialismens perspektiv: Han vender den "på hovedet" og postulerer, at objektiv virkelighed kan forklares ud fra dens materielle eksistens og dens udvikling og ikke som realiseringen af ​​en guddommelig absolut ide eller som et produkt af den menneskelige Tænker.

”Min dialektiske metode er grundlæggende ikke kun forskellig fra Hegels, men dens direkte modsætning. For Hegel den tankeproces, som han selv forvandler sig til et selvstændigt fag under navnet Idé, er verdensskaber af den virkelige, som kun danner dens ydre fremtoning. For mig er idealet omvendt intet andet end materialet implementeret og oversat i det menneskelige sind. " [15]

Som i Hegels universelle historiske filosofi ses universet som en totalitet , det vil sige som en objektivt sammenhængende helhed. Men Marx forstår modsætningerne, som blot er åndelige i idealismen, som udtryk og billeder af virkelige, materielle modsætninger: Også disse afhænger af hinanden og er i en konstant bevægelse af gensidig påvirkning. Dette siges at være stigende generelt, det vil sige, at det som helhed [16] kommer fra det simple til det komplekse og passerer gennem bestemte niveauer, som visse kvalitative ændringer svarer til, så de driver udviklingen fremad.

Ifølge dette synspunkt eksisterer en objektiv virkelighed også uden for og uafhængigt af menneskelig bevidsthed i de materielle bevægelser, som mennesker (selv en del af materialet) bevidst reagerer på. Dette betyder imidlertid ikke, at mennesker objektivt set forstår deres omgivelser korrekt; Marx og Engels ønsker at undslippe det ideologiske selvbedrag, den falske bevidsthed om miljøet, deraf problemet med emnet-objektopdelingen :

  • Den korrekte forståelse af fænomeners og begivenheders bevægelseslove kan kun nogensinde starte fra analysen af ​​praksis og aldrig fra en idealistisk "finurlighed", da sidstnævnte ikke kan udlede et fænomen fra dets materielle oprindelse [17] .
Frihed ligger ikke i den drømte om uafhængighed af naturlovene [18] , men i kendskabet til disse love og i muligheden for at tillade dem at arbejde efter planen til bestemte formål. [19]
  • Dette omhandler også forholdet mellem det abstrakte og det konkrete (træk abstrakte konklusioner fra praksis, udvikl konkret praksis ud fra de abstrakte konklusioner):
Betonen er konkret, fordi den er kombinationen af ​​mange bestemmelser, det vil sige manifoldens enhed. I tænkning fremstår det derfor som en synteseproces, som følge heraf ikke som et udgangspunkt, selvom det er det virkelige udgangspunkt og derfor også udgangspunktet for intuition og repræsentation. På den første måde blev den fulde opfattelse fordampet til abstrakt beslutsomhed; i det andet fører de abstrakte bestemmelser til gengivelsen af ​​betonen i tankegangen. [20]
  • Testen for rigtigheden af antagelser eller teorier (= relativ sandhed ) er så til gengæld ens egen praksis, hvor teorien viser sig at være korrekt eller forkert.
Spørgsmålet om, hvorvidt objektiv sandhed tilhører menneskelig tænkning, er ikke et spørgsmål om teori, men et praktisk spørgsmål. I praksis skal mennesket bevise sandheden ... i sin tankegang. [21]
Denne kontrol er nødvendig, fordi den menneskelige bevidsthed altid bestemmes af hans interaktioner med miljøet, dvs. ved at være.

Denne antagelse er mest effektiv, når man overvejer fremtidens sociale udvikling; i denne forstand afvises enhver utopisme . [22] Ifølge et materialistisk verdensbillede skal "produktionen og reproduktionen af ​​det virkelige liv" blive det "afgørende øjeblik i historien", [23] værket er derfor en central kategori for individet selv og for social udvikling. Derfor er alle sociale systemer afgørende bestemt af økonomiske bevægelseslove:

”I den sociale produktion af deres liv indgår mennesker i visse nødvendige relationer uafhængigt af deres vilje, produktionsforhold , der svarer til et bestemt udviklingsstadium af deres materielle produktivkræfter . Helheden af ​​disse produktionsforhold danner den økonomiske struktur i samfundet, det reelle grundlag for hvilket en juridisk og politisk overbygning stiger, og som visse former for social bevidsthed svarer til. Produktionsmåden for det materielle liv bestemmer den sociale, politiske og åndelige livsproces generelt. Det er ikke folks bevidsthed, der bestemmer deres væsen, men omvendt deres sociale væsen, der bestemmer deres bevidsthed. " [24]

Konsekvensen af ​​dette synspunkt er en omfattende kritik af religion, lov og moral. Marx forstår disse som produkter af de relevante materielle relationer, hvis ændringer de også er underlagt. Så religion, lov og moral ville ikke have den universelle gyldighed, som de hævder.

Historisk materialisme

Historisk materialisme er anvendelsen af ​​de ledende principper for dialektisk materialisme på studiet af samfundet og dets historie. Ifølge dette kan udviklingen af ​​et samfund også forklares videnskabeligt: ​​På grund af klassekampen er de sociale relationer mellem klasserne i en uafbrudt bevægelse. Produktivkræfterne (arbejdskraft og produktionsmidler) udvikler sig i løbet af tiden, indtil de er i konflikt med produktionsforholdene (arbejdsdeling og ejendomsfordeling). Marx ser produktionsforholdene som "kæder", der udgør en hindring for den videre udvikling af produktivkræfterne. Underklasserne er altid ivrige efter at ændre produktionsforholdene til deres fordel. Som følge heraf bliver nye herskende klasser til, og klassekampen begynder igen.

Marx skelner mellem følgende historiske stadier af samfundsudvikling:

  • Stammefolk eller primitivt samfund, også primitiv kommunisme
  • Slaveri samfund
  • Feudalt samfund
  • Kapitalistisk samfund

Efter at kapitalismen er blevet overvundet, følger følgende uundgåeligt:

Et samfunds historie er en (naturlov) udvikling fra det simple til det komplekse, fra det lavere til det højere. Derfor er kommunismen uundgåelig i fremtiden. Efter Marx opfattelse fører kapitalisme til stadig større kriser. Det socialistiske samfund vil følgelig erstatte det kapitalistiske samfund, ligesom det kapitalistiske samfund erstattede den feudale orden. Klassekampen ender kun i den kommunistiske orden, hvor modstanden mellem herre og tjener afskaffes.

Politisk økonomi (kapitalismeanalyse)

Efter at en epistemologisk position var blevet udviklet med dialektisk materialisme og med historisk materialisme en generel teori om historie og samfund, var Marx kommet meget tættere på sin analyse af nutidens, konkrete samfund. Det næste nødvendige skridt for ham var nu at studere de økonomiske bevægelseslove i kapitalistiske samfund, da ifølge teorien om historisk materialisme produktionsmåden i et samfund er vigtig for dets udvikling. Hjertet i hans arbejde er Kritik af politisk økonomi i de tre bind Kapital . De regelmæssigheder af udnyttelse i herskende kapitalisme , fremkomsten af moderne klassesamfund og koncentrationen processen med kapital analyseres i en differentieret mikro og makroøkonomiske måde. Dermed tyede Marx til forberedende arbejde inden for økonomi, f. B. af Adam Smith og David Ricardo, tilbage. Værdeteori , fattigdom og kriseteori er vigtige komponenter i denne analyse.

Geschichte

Rosa Luxemburg (1871–1919)
Leo Trotzki (1879–1940)

Das von Marx und Engels entworfene Theoriegebäude war und ist Bezugspunkt für verschiedenste politische und wissenschaftliche Denkrichtungen. Praktische Anwendung fand der Marxismus zuerst in der Arbeiterbewegung des 19. Jahrhunderts, vor allem der deutschen Sozialdemokratie, welche die Theorien von Marx und Engels zur Grundlage ihrer ersten Programme und Mitgliederschulungen machte. Sodann entwickelte Lenin im Anschluss an Marx seine Imperialismustheorie, die nach der Oktoberrevolution 1917, zusammen mit den Ideen von Marx und Engels, zur neuen Staatsideologie der Sowjetunion wurde. Lenin verstand sich selbst jedoch nicht als Begründer einer neuen Strömung, sondern als Verteidiger des Marxismus. Nach Lenins Tod sprach man dann aber allgemein vom Leninismus , der einen an die russischen Verhältnisse angepassten Marxismus darstellt. Später veränderte Josef Stalin den Leninismus mit der Theorie des „ Sozialismus in einem Land “ zum sogenannten Konstrukt des Marxismus-Leninismus .

Dieser Marxismus-Leninismus bestimmte den so genannten real existierenden Sozialismus nach 1945 in weiten Teilen der Welt, vor allem in Ost- und Mitteleuropa, und wirkte auch mit starkem Einfluss auf China, Kuba, Nordkorea, oder Vietnam. Ob und wie weit dieser sich noch aus den Grundideen der „Klassiker“ herleiten lässt oder eine „Fehlentwicklung“ darstellt, ist eine der umstrittensten Fragen innerhalb der marxistischen Theoriebildung. Die praktische Politik dieser Länder wird insbesondere in Nordkorea bis heute vom Stalinismus beherrscht. Heute wird das Gulag -Regime weitgehend als totalitäres System eingeordnet und von fast allen Marxisten abgelehnt. Gegen die unterschiedlichen Ideologien von Stalin und Mao beansprucht auch der von Leo Trotzki entwickelte Trotzkismus mit seiner Theorie der „ permanenten Revolution “ das wahre Erbe von Marx bzw. Lenin.

In Abgrenzung zu Stalinismus und Faschismus entstanden seit den frühen 1930er Jahren die Arbeiten der Frankfurter Schule, die versuchten, die Ideen von Marx auf die veränderten politisch-ökonomischen Bedingungen der Moderne anzuwenden und teils mit der Psychoanalyse zu verbinden.

Aus den Befreiungsbewegungen in der „Dritten Welt“ entwickelten sich oftmals politische Systeme, wie zum Beispiel die heute noch bestehenden Systeme Chinas (früher Maoismus ), Vietnams oder Kubas.

In den 1960er Jahren entstanden besonders im Zusammenhang mit der weltweiten Studentenbewegung, den westeuropäischen Arbeiterstreiks und den so genannten Befreiungsbewegungen in der „Dritten Welt“ verschiedene Formen des Neomarxismus , des Eurokommunismus (insbesondere des Operaismus und Titoismus ) und des demokratischen Sozialismus .

Geschichte marxistischer Organisationen

Die Schriften von Karl Marx und Friedrich Engels sind bis heute theoretisches Gerüst für verschiedene Organisationen und Parteien in allen Teilen der Welt.

In vielen Staaten Europas formierten sich erst kleinere Organisationen und daraus später, Parteien, deren Geschichte Parallelen aufweist. Mit Aufkommen des Nationalsozialismus wurden viele Organisationen aufgelöst und in den Widerstand gedrängt, nach 1945 befanden sich marxistische Organisationen vor allem in einer Auseinandersetzung mit der pluralistischen Demokratie des Westens und der Sozialdemokratie auf der einen Seite, und dem „Realsozialismus“ und derKPdSU auf der anderen. Nach dem Zerfall der Sowjetunion entwickelte sich vornehmlich in Russland ein postsowjetischer Marxismus .

Kontroversen um den Marxismus

Zeitgenössisches Graffito unterstreicht Marxismus-Kontroversen: Marx lesen Marx verstehen!

Seit der Veröffentlichung der ersten marxistischen Schriften formierte sich Kritik an fast jedem Teilbereich der Theorie und auch an Wissenschaftlern, die im Marxismus begründete Methoden anwenden. Marx selbst war Kritik gegenüber offen: „Jedes Urteil wissenschaftlicher Kritik ist mir willkommen.“ [25] Zum Beispiel gibt es nicht ganz widerspruchslose Betrachtungen über gesellschaftliche Voraussetzungen für eine sozialistische Revolution. In Marx' Brief an Wera Sassulitsch (1881) bezog sich Marx auf die Situation im damaligen Russland, welches als rückständiges Agrarland angesehen wurde, in dem es noch keine große Anzahl von Industriearbeitern gab. Betrachtet wurde dabei die russische Dorfkommune , in der bereits Gemeinbesitz vorherrschte, die Marx unter Vorbehalt als möglichen „ Stützpunkt der sozialen Wiedergeburt Rußlands “ betrachtete. Das Proletariat sollte nach Marx jedoch im Normalfall Wegbereiter einer Revolution sein, davon nahm er auch nie Abstand. Bekanntlich ereignete sich später (1917) in Russland mit der Oktoberrevolution eine Revolution, die sich gegen die kapitalistische Klassengesellschaft richtete, und von Lenin und den Bolschewiki , die sich als Vorhut der Arbeiterklasse verstanden, angeführt wurde. Allerdings galt Russland zu dieser Zeit weiterhin als ein überwiegendes Agrarland. Marx schlussfolgerte nicht erst, aber verstärkt, nach den Erfahrungen der Pariser Kommune (1871), dass das Proletariat die Eroberung der politischen Macht anstreben solle und dafür die Konstituierung politischer Parteien notwendig sei. Dazu kam Marx ebenfalls aus den Erfahrungen der Pariser Kommune zu der Erkenntnis, dass „die Arbeiterklasse nicht die fertige Staatsmaschine einfach in Besitz nehmen und sie für ihre eigenen Zwecke in Bewegung setzen kann“ [26] und in Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte (1852) hatte er bereits geschrieben: „Alle Umwälzungen“ [= der Gesellschaft] „vervollkommneten diese Maschine statt sie zu brechen.“ [27] Manche Formulierungen bei Marx sind also nicht eindeutig. Nach Lenins Interpretation bestand „Der Marx'sche Gedanke […] gerade darin, dass die Arbeiterklasse ‚die fertige Staatsmaschine' ZERSCHLAGEN, ZERBRECHEN muss und sich nicht einfach auf ihre Besitzergreifung beschränken darf. […] In diesen Worten: ‚die bürokratisch-militärische Maschinerie zu zerbrechen', ist“, nach Lenins Interpretation, „kurz ausgedrückt, die Hauptlehre des Marxismus von den Aufgaben des Proletariats in der Revolution gegenüber dem Staat enthalten.“ [28] Marx machte keine konkreten Angaben zur politischen Ordnung einer kommunistischen Gesellschaft. Die Kritik am Marxismus hat sich im 20. Jahrhundert im Laufe der Entstehung der sich auf Marx berufenden Staatssysteme verschärft. Sie greift vor allem inhumane Politik und ökonomische Ineffizienz im „Realsozialismus“ als Ergebnis marxistischer Theorie an. Neomarxistische Kritiker dagegen wenden die marxsche Theorie auf diese Systeme selber an, um ihre Entwicklung und das praktische Scheitern der behaupteten Gesellschaftsziele zu erklären.

Siehe auch

Portal: Marxismus – Übersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Marxismus

Literatur

Primärliteratur

Sekundärliteratur

Lexika, Wörterbücher

Weitere

Weblinks

Wiktionary: Marxismus – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Commons : Marxismus – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
„Klassische“ marxistische Texte
Lexikon

Anmerkungen

  1. Vgl. Historisches Wörterbuch der Philosophie : Marxismus , Bd. 5, S. 758.
  2. Der einzige erhaltene Hinweis auf diese Aussage von Karl Marx findet sich in einem Brief von Friedrich Engels an Eduard Bernstein vom 2.–3. November 1882. Marx-Engels-Werke . Band 35, S. 388 ( Online-Version ) und in abgeänderter Form in einem weiteren Brief an Conrad Schmidt vom 5. August 1890. Marx-Engels-Werke. Band 37, S. 436 ( Online-Version ).
    Version an Bernstein:
    französisch „Ce qu'il ya de certain c'est que moi, je ne suis pas Marxiste.“
    deutsch „Eines ist sicher (was mich betrifft), ich bin kein Marxist.“
    Version an Schmidt:
    frz. „Tout ce que je sais, c'est que je ne suis pas Marxiste.“
    dt. „Alles, was ich weiß, ist, dass ich kein Marxist bin.“
  3. Bert Andréas : „Ich bin kein Marxist“.Aus der Schweiz erhielten wir folgende Zuschrift zu einem in Nr. 10 der AZ veröffentlichten Beitrag von Gustav Wyneken . In: Die Andere Zeitung. Hamburg 1958, Nr. 12 vom 20. März 1958. Gedruckt in: Jacques Grandjonc : Une vie d'exile. Bert Andréas 1914–1984 . Trier 1987, S. 62–63. (= Schriften aus dem Karl-Marx-Haus Beiheft)
  4. Karl Marx : Konspekt von Bakunins Buch ‚Staatlichkeit und Anarchie' . 1874/75, MEW 18, S. 635 f. ( online , abgerufen am 3. Mai 2009).
    Karl Marx: Vorbemerkung zur französischen Ausgabe von Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft , 4./5. Mai 1880, MEW 19, S. 181–185 ( online , abgerufen am 3. Mai 2009).
  5. Engels an Lafargue, MEW 37, 450
  6. Engels an Lafargue, MEW 37, 202
  7. Engels, MEW 37, 235
  8. Engels, MEW 21, 291
  9. Vgl. Karl Vorländer : Jüngere Marxisten . In: Ders.: Geschichte der Philosophie . 1903, 3. Auflage 1911 ( Online-Version ; geprüft am 26. Mai 2008).
  10. Engels selbst bemerkte, dass „der größte Teil der leitenden Grundgedanken, besonders auf ökonomischem und geschichtlichem Gebiet, und speziell ihre schließliche scharfe Fassung Marx gehört.“
    Friedrich Engels : Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie . 1886. MEW Bd. 21, Karl Dietz Verlag Berlin , 5. Auflage 1975, unveränderter Nachdruck der 1. Auflage 1962, Berlin/DDR. S. 291/307 ( Online-Version ; geprüft am 26. Mai 2008).
  11. a b c d e f Lenin : Drei Quellen und drei Bestandteile des Marxismus . In: Proswenschtschenije Nr. 3, März 1913. Lenin Werke, Bd. 19, S. 3–9 ( Online-Version ; geprüft am 14. Mai 2008).
  12. Rainer Rilling bemerkte hierzu in seinem Bericht zur Marxismus-Konferenz 2006 an der University of Massachusetts :

    „Die Tagung gibt Grund für die Annahme, dass es in keinem kapitalistischen Land der Gegenwart einen solch starken akademischen Marxismus gibt, der im Übrigen keineswegs nur aus mobil gebliebenen Alt- 68'ern besteht – ganz im Gegenteil. Umso bemerkenswerter ist es, dass es den Erfindern und Machern der Zeitschrift ‚ Rethinking Marxism ' gelungen ist, ihr Konferenzprojekt bis hin zur Finanzierung im akademischen Normalraum fest zu verankern. Schließlich ist akademischer Marxismus keine politische Gefahr, wenn die Gesellschaft und ihre Subjekte nicht zu ihm hin treiben.“

    Rainer Rilling: Rethinking Marxism. Ein Bericht , November 2006 ( Online-Version ; geprüft am 17. Januar 2011).

  13. Vgl. Josef Stalin : Auf dem Wege zum Oktober . Sowjetischer Staatsverlag, 1925; insbesondere die Teile:
    Josef Stalin : Trotzkismus oder Leninismus? Rede auf dem Plenum der kommunistischen Fraktion des Zentralrats der Gewerkschaften der Sowjetunion . 19. November 1924 ( Online-Version ( Memento des Originals vom 4. Mai 2005 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/www.stalinwerke.de ; geprüft am 15. Mai 2008) und
    Josef Stalin : Über zwei Besonderheiten der Oktoberrevolution , oder der Oktober und Trotzkis Theorie der „Permanenten“ Revolution . In: Ders.: Die Oktoberrevolution und die Taktik der russischen Kommunisten . ( Online-Version ( Memento des Originals vom 4. Mai 2005 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/www.stalinwerke.de ; geprüft am 15. Mai 2008. Vorwort zu dem Buch „Auf dem Wege zum Oktober“).
    Beide in: Stalin Werke , Bd. 6, 1924.
    Leo Trotzki : Was ist nun die Permanente Revolution? Grundsätze (Schlussfolgerungen) . In: Ders.: Die permanente Revolution . Arbeiterpresse Verlag, Essen 1993, S. 183–189 ( Online-Version ; geprüft am 15. Mai 2008).
    Bill Van Auken: Sozialismus in einem Land oder Permanente Revolution . Internationales Komitee der Vierten Internationale (IKVI), 27. September 2005 ( Online-Version ; geprüft am 15. Mai 2008).
  14. Karl Marx: ad Feuerbach in Marx-Engels-Gesamtausgabe. Abteilung IV. Bd. 3, S. 21, 1888 durch Engels überarbeitet und erstveröffentlicht.
  15. Karl Marx: Das Kapital. Kritik der politischen Ökonomie. Erster Band . Otto Meißner, Hamburg 1872, S. 821 f. (Marx-Engels Gesamtausgabe Abteilung II. Bd. 6, Dietz Verlag, Berlin 1987, S. 709) Marx, „Das Kapital“, Nachwort zur zweiten Auflage
  16. Also abgesehen von etwaigen Stagnationen, Rückschlägen oder auch Niederlagen.
  17. Zum Beispiel der gesellschaftlichen Praxis oder einem naturwissenschaftlichen Versuch
  18. Der Begriff sollte nicht fälschlicherweise mit der modernen Begriffsnutzung gleichgesetzt werden
  19. Engels, Anti-Dühring
  20. Karl Marx' Einleitung zur Kritik der Politischen Ökonomie (MEW 13) Seite 632
  21. Marx, 2. These über Feuerbach
  22. Selbstverständlich bilden utopische Gedanken eine wichtige Basis für die Theorien von Marx und Engels; ihr Ziel war es aber, deren soziale Grundgedanken auf eine wissenschaftliche Basis zu stellen.
  23. Brief von Engels an Joseph Bloch , 1890
  24. Zur Kritik der Politischen Ökonomie. Vorwort. MEW 13, S. 9, 1859.
  25. Das Kapital, Vorwort zur ersten Auflage
  26. Marx, Engels: Vorwort zum „Manifest der Kommunistischen Partei“ (deutsche Ausgabe 1872)
  27. Karl Marx: Der Achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte. (MEW 8), Seite 196 f.
  28. Lenin: Staat und Revolution. In: Lenin Werke, Band 25, S. 393–507