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Carl von Linné, efterfølgende udpeget typen af ​​arten Homo sapiens

Carl von Linné , efterfølgende udpeget typen af arten Homo sapiens

Systematik
Superfamilie : Menneske (Hominoidea)
Familie : Aber (Hominidae)
Underfamilie : Homininae
Stamme : Hominini
Genre : homo
Type : person
Videnskabeligt navn
homo sapiens
Linné , 1758
Spædbarn , 10 dage gammel
25% under 15 år
16% fra 15 til 24 år
50% fra 25 til 64 år
9% over 64 år
49,5% kvinder
50,5% mænd
> 0,13% transgender

Den menneskelige (Homo sapiens, latin for "forstå Retning, intelligent" eller "klog, klog, intelligent, fornuftig person") er efter de biologiske systematik en form af slægten Homo fra familien af aber , at rækkefølge af primater og dermed til tilhører højere pattedyr . Generelle karakteristika for mennesker og særlige former for menneskelig sameksistens undersøges i antropologi , etnologi og sociologi .

I løbet af menneskelig stammehistorie , hominisering og sociokulturel evolution er der opstået karakteristika, der dannede forudsætninger for, at mennesker kan blive stærkt afhængige af socialisering og kultur . Disse omfatter en lang barndom , evnen til at erhverve sprog og kollaborative arbejde, og evnen til at indgå i særligt komplekse sociale relationer .

Gennem deres bevidsthed åbner mennesker op for eksistensens tidsmæssige dimension og et reflekteret forhold til sig selv, hvilket giver anledning til spørgsmål vedrørende deres egen eksistens, såsom personlig frihed , menneskelig position i naturen , moralske principper for sameksistens og en mening i livet . Som en del af refleksionen over forholdet til andre levende væsener har mange kulturer i løbet af menneskehedens historie udviklet et menneskebillede, der adskiller menneskeheden fra dyreverdenen og kontrasterer den med den. En sådan særstilling blev begrundet for eksempel ved skabelsesberetninger , der tilskriver mennesker en separat oprindelse eller ved bestemmelsen af ​​mennesker som rationelle væsener. Men den finder også et ekko i moderne ideer som den for menneskelig værdighed .

Mennesker er den eneste nyere art i slægten Homo . Det er blevet fossiliseret i Afrika i omkring 300.000 år [1] og udviklet der via et evolutionært link kendt som arkaisk Homo sapiens , formodentlig fra Homo erectus . Mellem Homo sapiens , neandertalerne og Denisova -mennesker var der beviseligt - formodentlig flere gange - en genstrøm .

Der er andre, men meget nyere fossile optegnelser over arten fra alle kontinenter undtagen Antarktis . Af de stadig levende store aber er chimpanserne tættest beslægtet med mennesker i fylogenetiske termer , foran gorillaerne . Verdens befolkning af mennesker omfattede omkring 7,63 milliarder individer i oktober 2018. [2] Udviklingen af den teknologiske civilisation har ført til en omfattende menneskeskabt indvirkning på miljøet (progressiv hemerobi ), blev derfor foreslået den nuværende geologiske æra, som Antropocæn skulle nævne.

Etymologi og artsnavn

Ordet menneske er blevet brugt i oldhøjtysk siden det 8. århundrede i stavning mennisco ( maskulin ) og i Mellemøsten højtysk i stavning menneske (e) (maskuline eller intetkøn ) betyder "menneske". Ordet er et substantiv fra gammelhøjtysk menisk , mellemhøjtysk mennisk for "mandig" og spores tilbage til en indoeuropæisk ordstamme, hvor betydningen menneske og menneske faldt i ét - stadig bevaret i dag i mennesket . Den neutrale (mand) havde ingen nedsættende konnotation indtil 1600 -tallet og henviste indtil da især til kvinder med lavere social rang. [3]

Navnet på arten Homo sapiens (klassisk [ ˈHɔmoː ˈsapieːns ], almindelig udtale [ ˈHoːmo ˈzaːpiəns ], fra latin homo sapiens , 'indsigtsfuld / klog mand') blev opfundet i 1758 af Carl von Linné i den tiende udgave af hans værk Systema Naturae . I den nuværende livskatalog for det integrerede taksonomiske informationssystem er betegnelsen " Homo sapiens Linnaeus, 1758" vist som et "accepteret videnskabeligt navn". [4] Fra 1930'erne til 1990'erne blev moderne mennesker omtalt som Homo sapiens sapiens og neandertalere som Homo sapiens neanderthalensis . Denne klassificering af neandertalerne som en underart af Homo sapiens anses imidlertid i øjeblikket for at være forældet.

Karakteristika for kroppen

Menneskekroppen: kvinde og mand set forfra og bagfra

Anatomi , menneskelig biologi og medicin handler blandt andet om menneskekroppen. Antallet af knogler hos mennesker er 206 til 214 (individuelt forskelligt) hos voksne. Spædbørns skelet har stadig mere end 300 knogler, hvoraf nogle vokser sammen over tid.

Menneskelig højde er delvist arvet, men det afhænger også af levevilkår som kost. Køn spiller også en rolle: i gennemsnit er mænd højere end kvinder. Siden 1800 -tallet er gennemsnitshøjden i Centraleuropa og Tyskland steget fra 167,6 cm (mænd) / 155,7 cm (kvinder) [5] til 178 cm (mænd) / 165 cm (kvinder) [6] .

Der er ingen medicinsk konsensus om, hvad der skal betragtes som "ønskeligt" eller "naturligt" for menneskelig kropsvægt , især da kropsvægt også er afhængig af kropsstørrelse. Ikke desto mindre har Verdenssundhedsorganisationen (WHO) alternativt baseret på Body Mass Index (BMI) et normalt område (normalt område) defineret, som omfatter et BMI fra 18.50 til 24.99. [7]

Nedenfor er nogle af de vigtigste egenskaber ved arten, især sammenlignet med andre store aber og andre primater.

At gå oprejst

Populær skildring af udviklingen af den opretstående gangart

Mennesker har en opret gang ( bipedia ), som i sig selv ikke er noget usædvanligt i dyreverdenen, men er sjælden hos pattedyr. Den opretstående gang giver folk mulighed for at stå , og løbe på to ben . Han har to gangarter. Især i barndommen har han dog stadig et stort repertoire af andre bevægelser (kravle) og kan også udvikle sine egne (f.eks. Hopping ).

Som de fleste andre primater har mennesker ikke en griffinfod, men derimod en fod med forkortede tæer og en tætsiddende stortå. I stedet bruges den menneskelige hånd ikke længere til bevægelse. Atypisk for en abe er armene kortere end benene hos mennesker. Som med alle mennesker er halen fraværende. En anden konsekvens af udviklingen af ​​den opretstående gangart hos mennesker er deres dobbelt-S-formede rygsøjle og de stærkt udviklede balder , som i første omgang muliggør oprejst kropsholdning og bevægelse.

Den lodrette gang skal først læres individuelt, hvilket tager cirka et til halvandet år fra fødslen.

hjerne

Roterende animeret model af en menneskelig hjerne (uden højre cerebrum ; frontallappen markeret med rødt)
Hjerneskalle af en nylig Homo sapiens

Strukturen i den menneskelige hjerne ligner den hos andre primater, men den er større i forhold til kropsstørrelse. [8] [9] Antallet af nerveceller i hjernen hos et voksent menneske er ca. 86 mia, i cortex af den cerebrum omkring 16 mia. [9] [10] Til sammenligning har hjernen en rhesusaber omkring 6,4 milliarder nerveceller [11] og hjernen på en elefant omkring 257 milliarder, heraf 5,6 milliarder i hjernebarken (hjernebarken). [12] Men i pilothvalen er antallet af neuroner alene i neocortex omkring 37 milliarder, omtrent dobbelt så mange som hos mennesker. [13]

Det, der især er udtalt i den menneskelige hjerne, er hjernebarken, især frontallapperne , hvortil udøvende funktioner såsom impulskontrol, følelsesmæssig regulering, opmærksomhedskontrol, målrettet initiering og sekvensering af handlinger, motorisk kontrol, observation af handlingsresultater og selv- korrektion tildeles. Området af hjernebarken, der er ansvarlig for synet , samt zoner, der spiller en rolle for sproget , er også betydeligt udvidet hos mennesker.

På grundlag af fossile fund kan det bevises, at den opretstående tobenede gang udviklede sig meget tidligere end hjernens store udvidelse. [14] Forstørrelsen af ​​hjernen skete på samme tid som reduktionen af ​​tyggemusklerne.

Det menneskelige ansigt er fladere end en abe kranium , der har en udragende snude . På den anden side har folk en fremspringende hage på grund af tilbagetrækning af over- og underkæben. Med den kraftige stigning i hjernevolumen dukkede en høj pande og dens karakteristiske kranieform op .

Hud og hår

Mennesker har en særlig evne til at sprede varme gennem sved . Ingen andre primater har en så høj tæthed af svedkirtler som mennesker. Afkøling af kroppen gennem sved understøttes af den ejendommelighed, at i modsætning til de fleste pattedyr har mennesker ingen (tyk) pels . Mens hans kropshår kun er lidt udviklet, vokser hans hovedbundshår uden en naturligt begrænset længde. Nogle af de resterende kropshår udvikler sig først i puberteten : køns- og armhulehår samt bryst- og skæghår hos mænd.

En konsekvens af manglen på pels er den hurtige afkøling i kulden på grund af den lavere varmeisolering . Imidlertid lærte mennesker at kompensere for dette ved at bruge ild og lave boliger og tøj . Begge disse gør det også muligt at overleve i koldere områder. En anden ulempe ved ikke at have pels er den øgede risiko for, at huden bliver beskadiget af ultraviolet lys , da pels er en vigtig beskyttelse mod solen . Hudfarven , der varierer afhængigt af oprindelsesområdet, tolkes som en tilpasning til - afhængigt af geografisk breddegrad - anderledes intens bestråling af det ultraviolette lys, der kommer fra solen (→ udvikling af hudfarver hos mennesker ).

livsstil

Kost og tænder

Ifølge den nuværende viden er moderne mennesker “naturligt” hverken en ren kødædende ( kødædende ) eller en ren planteæder ( planteæder ), men en såkaldt altædende ( altædende ); Det, der er kontroversielt, er imidlertid, hvor stor en andel af fødeindtaget i de forskellige tidspunkter og regioner, der stod for kød og plantebaseret mad. [15] Den altædende livsstil gjorde det lettere for moderne mennesker at udvikle næsten alle økosystemer på jorden som levested. [16]

Mennesker har altædende tænder med rækker af tænder arrangeret på en parabolsk måde. Som de fleste pattedyr skifter det tænder . Modermælketænder har 20 tænder, permanente tænder 32 (inklusive visdomstænder ). Som med alle gamle aber er den menneskelige tandformel I 2- C 1- P 2- M 3. Mennesker har imidlertid mindre fortænder og hjørnetænder.

seksualitet

Fertilitet ( seksuel modenhed, når menarche eller spermarche nås ) begynder betydeligt senere hos mennesker end hos andre (også langlivede) primater .

En ejendommelighed ved menneskelig seksualitet er skjult ægløsning . Mens frugtbarhed hos hunpattedyr normalt kommunikeres gennem fysiske eller adfærdsmæssige signaler, så befrugtning kan finde sted i denne fase, er den "skjult" hos mennesker. Derfor er samleje hos mennesker mindre nært knyttet til reproduktion. Ud over rekombination af gener har menneskelig seksuel adfærd talrige sociale funktioner; der er flere seksuelle orienteringer .

En anden ejendommelighed er overgangsalderen hos kvinder. Hos mange dyrearter er hanner og hunner normalt frugtbare, indtil de dør. Hunnens frugtbarhed er kun tidsbegrænset hos få dyrearter.

Graviditet og fødsel

Nyfødt menneske

Graviditet , som drægtighed hos mennesker kaldes, er i gennemsnit 266 dage fra undfangelse til fødsel. [17]

På grund af den store volumen i den menneskelige hjerne med samtidige krav til bækkenbunden på grund af den opretstående gang er fødsel særligt problematisk: en menneskelig fødsel kan være langt mere smertefuld end med dyr, også i sammenligning med andre primater, og kan også føre til lettere til komplikationer. For at reducere deres forekomst og for at kunne behandle dem, der allerede er forekommet, blev obstetrikmetoderne udviklet.

Nyfødte er født i en særlig umoden og hjælpeløs tilstand. I de første måneder af livet har spædbørn kun (nyfødte) reflekser . De kan ikke bevæge sig alene og er derfor stort set passive bærere .

Forventede levealder

Mennesker er blandt de længstlevende dyr og er den længstlevende art blandt primater.

Ud over genetiske dispositioner spiller kvaliteten af ​​lægehjælp, stress, kost og motion en vigtig rolle i menneskets forventede levetid. I gennemsnit har kvinder en forventet levetid, der er flere år længere end mænds. Forventet levetid er steget konstant i de fleste af verdens lande i løbet af de sidste par årtier. Hvis rammebetingelserne er gode, kan mennesker leve op til 100 år eller ældre.

Taksonomi og genetik

Taksonomi

Stamtavle over aberne (Hominidae)
Stamtræ fra arkaiske mennesker ( Homo ) til moderne mennesker ( Homo sapiens )

Indtil slutningen af ​​1980'erne blev orangutanger , gorillaer og chimpanser opsummeret i familien med store aber (Pongidae) og familien af rigtige mennesker (hominider). Genetiske sammenligninger viste, at chimpanser og gorillaer er tættere beslægtet med mennesker end med orangutanger; Siden da er mennesker, chimpanser og gorillaer sammen med alle deres fossile forfædre blevet tildelt den almindelige taxon homininae og dette ved siden af ​​taxonen for orangutangerne (Ponginae).

Homo sapiens kan skelnes fra de andre store aber, der stadig lever i dag på grundlag af dens genotype , dens fænotype , dens ontogeni og dens adfærd . Derudover er der betydelige forskelle med hensyn til varigheden af ​​visse livsfaser: udviklingen af ​​spædbørn i Homo sapiens foregår langsommere end i andre store aber - med det resultat, at mennesker har en betydeligt længere barndom og ungdom . Dette har til gengæld den konsekvens, at personen først bliver relativt kønsmoden mod relativt sent, og forældrenes indsats til gavn for deres børn er meget høj; derudover er intervallet mellem fødsler kortere, og forventet levetid er højere. [18]

Fra 1700 -tallet (Linné) til slutningen af ​​det 20. århundrede blev arten Homo sapiens opdelt i forskellige racer eller sorter (se raceteori ). Men fra 1970'erne og fremefter viste det sig at være tvivlsomt på grund af befolkningsgenetiske undersøgelser og kan ikke længere holdes i dag. I slutningen af ​​1920'erne gjorde den russiske biolog og dyreavler Ilya Iwanowitsch Iwanow frugtløse forsøg på krydsning mellem chimpanser og mennesker.

genetik

Menneskelig genetisk information lagres i cellekernen i DNA'et på 46 kromosomer , hvoraf to er kønskromosomer , og i mitokondriernes DNA . Det menneskelige genom blev fuldstændigt sekventeret mellem 1998 og 2005. Ifølge dette fund indeholder genomet omkring 20.000 til 25.000 gener [19] og 3.101.788.170 basepar . [20] [21]

Det menneskelige genom (som for enhver anden eukaryot ) indeholder både kodende og ikke -kodende DNA -sekvenser, som ofte er homologe med relaterede organismer ("samme" gen) og ofte med DNA -sekvenser af meget nært beslægtede arter - sådan af andre Store aber - endda helt enig. Ligheden mellem forskellige arters DNA -sekvenser kan også bruges til at beregne deres grad af sammenhæng : På denne måde bekræftede genetiske analyser, at chimpansearterne ( bonoboer , almindelige chimpanser ), gorillaer [22] og orangutanger (i denne rækkefølge) er de næste seneste slægtninge til mennesker er.

Yderligere genetiske analyser viste, at den genetiske mangfoldighed hos mennesker er lav sammenlignet med de andre store aber. Dette fund forklares af en midlertidigt meget lille befolkning (på randen af ​​udryddelse) (sammenlign: Mitokondriel Eva , Adam af Y -kromosomet ).

I mellemtiden har flere undersøgelser vist, at arkaiske slægtninge til anatomisk moderne mennesker har efterladt spor i små mængder (1-2%) i genomet af forskellige populationer af moderne mennesker. I første omgang blev dette demonstreret for neandertalerne i Europa og Vestasien, [23] [24] lidt senere for Denisova -folket i Sydøstasien [25] [26] og endelig blev en sådan genstrøm fra arkaiske mennesker til Homo sapiens også postuleret for Afrika. [27] [28] [29]

Manglen på diagnose

Beskrivelse af mennesket i den første udgave af Linnés Systema Naturæ

Da Carl von Linné i sit arbejde Systema Naturæ i 1735 tildelte mennesker til dyreriget og heri til slægten Homo , undlod Linné - i modsætning til hans sædvanlige tilgang - en diagnose , altså en nøjagtig beskrivelse af slægten baseret på fysiske egenskaber . I stedet bemærkede han: Nosce te ipsum ("Kend dig selv") og antog derfor, at alle ved præcis, hvad en person er. Han opdelte slægten Homo i fire varianter: Europæus , Americanus , Asiaticus og Africanus og gav hver af dem farveegenskaber - albescens , rubescens , fuscus og nigrans , synonymt med lys, rødlig, brun og sort. I 1758, i den 10. udgave af Systema Naturæ , omtalte Linné for første gang mennesker som Homo sapiens og opregnede også forskellige påståede karakterer og fysiske træk ved varianterne, men fortsatte med at afstå fra at navngive artens diagnostiske træk.

1775 beskrev Johann Friedrich Blumenbach i sin afhandling De generis humani varietate nativa ("Om de naturlige forskelle i den menneskelige race") de varianter, der blev introduceret af Linné som de fire " sorter " af mennesker [30] og beskrev nogle af deres fælles egenskaber. Han tilskriver disse ligheder - mere end 80 år før Darwins Arternes Oprindelse - til, at de stammer fra en fælles "slægt". Disse egenskaber viste sig imidlertid også at være uegnede til at afgøre, om fossiler skal tildeles arten Homo sapiens eller ej.

Botanikeren William Thomas Stearn gik et skridt videre og erklærede i 1959 Carl von Linné selv ( Linné selv ) for at være lektotypen af arten Homo sapiens . [31] Denne definition er korrekt i henhold til de gældende regler. [32] Carl von Linnés rester (hans skelet begravet i Uppsala Domkirke) er derfor den nomenklatoriske type af det anatomisk moderne menneske. [33]

Ikke desto mindre mangler der stadig en generelt anerkendt diagnose af arten Homo sapiens : "Vores art Homo sapiens har aldrig været genstand for en formel morfologisk definition, der ville hjælpe os med at identificere vores specifikationer på en nyttig måde i de dokumenterede fossile fund." [ 34] Mangel Med klare morfologiske kriterier tildeles fossiler ofte Homo sapiens primært på grundlag af deres daterede alder, blot et paleontologisk hjælpekriterium.

Udviklingshistorie og spredning af arten

Spredning af anatomisk moderne mennesker (rød) over jorden og tidligere bosættelse af Homo erectus (gul) og neandertalere (okker); tallene er år forud for i dag.

Udviklingen af ​​mennesker førte sandsynligvis til Homo sapiens via arter, der i det mindste lignede de nedenfor anførte arter: Ardipithecus ramidus , Australopithecus afarensis , Homo rudolfensis / Homo habilis og Homo ergaster / Homo erectus .

315.000 år gamle kranieknogler fra Marokko betragtes i øjeblikket som de ældste fossiler , der ubestridt er tildelt anatomisk moderne mennesker. [35] I lang tid levede arten Homo sapiens i Afrika parallelt med de primært europæiske og nærøstlige neandertalere, der var særligt tilpasset til livet i tempererede til arktiske zoner.

Talrige fund understøtter den såkaldte out-of-Africa-teori , ifølge hvilken mennesker spredte sig fra det afrikanske kontinent i løbet af den sidste istid . Udbredelseshastigheden var i gennemsnit 400 meter om året. Atlanterhavskysten på Den Iberiske Halvø blev nået af Homo sapiens ikke tidligere end 41.000 år siden, måske senere.

Den alternative, tidligere mere udbredte hypotese om moderne menneskers multiregionale oprindelse antager, at Homo sapiens udviklede sig uafhængigt af Homo erectus i flere regioner. Ifølge nyere molekylærgenetiske undersøgelser har denne afhandling imidlertid kun en lav sandsynlighed.

Paleoantropologi , arkæologi og genetik beskæftiger sig især med historien om menneskelig udvikling fra dens begyndelse til i dag. Udover den biologiske evolution blev mennesker også påvirket af deres kulturelle udvikling, hvilket blandt andet viser sig i brug af værktøjer og talesprog . Niveauet for kulturel udvikling af det moderne menneskes tidlige forfædre var oprindeligt næsten konstant i tusinder af år. Det var først for omkring 40.000 år siden, at kulturelle innovationer accelererede - baseret på nuværende viden - og siden landbrugets og husdyrbrugets fremkomst har mennesker grebet ind i deres omgivelser i stor skala.

Mennesket som et socialt og kulturelt dygtigt levende væsen

Antropologi og dens forskellige underdiscipliner (herunder socialantropologi , kulturantropologi , filosofisk antropologi , medicinsk [36] antropologi, teologisk antropologi , paleoantropologi ), samfundsvidenskab , filosofi og psykologi , etnologi , men også dele af adfærdsbiologi .

Mennesket som et socialt væsen

Med den aristoteliske karakterisering af mennesker som zoon politikon , det vil sige som et levende væsen, som i sin natur er relateret til og afhængig af social og politisk sameksistens, er en hovedklassificering, der stadig er gældende i dag, til stede. Det nyfødte menneskebarn er særlig afhængig af den omfattende pleje af sine arbejdsmarkedsparter for at kunne leve og udvikle sig. Kun i et menneskeligt samfund kan det modtage og behandle de læringsincitamenter, der gør det muligt at deltage i det sociale liv. Sprogtilegnelse er knyttet til at vokse ind i en bestemt form for menneskelig kultur, der er fremkommet fra traditionerne i den respektive sociale forening. Historie og historisk bevidsthed opstår, da bevidstheden om sådanne samfundsspecifikke traditioner kan videregives mundtligt og skriftligt i rækkefølge mellem generationer. Ved tilpasning til eller håndtering af sit naturlige og sociale miljø tager individet form og opnår sin position i det menneskelige samfund .

Socialitet som en konsekvens af biologiske evolutionære træk

I den evolutionære proces, som inkarnationen er baseret på, er nogle karakteristika vedrørende fysisk udvikling af særlig betydning: Med den opretstående gang er de forreste ekstremiteter ikke længere nødvendige for bevægelse og kan dermed tjene en række forskellige formål. Den menneskelige hånd kan ikke kun gribe fat i den, men er også velegnet til forskellige former for følsomt præcisionsarbejde. Das so begründete differenzierte Zusammenwirken von Auge und Hand führt beim Menschen zum Vorrang des Gesichts- und Tastsinns gegenüber dem Geruchssinn. Der zum Greifen nicht mehr benötigte Kieferapparat springt noch weniger schnauzenartig vor als bei den anderen Primaten und ermöglicht mit den anderen an der Stimmerzeugung beteiligten Organen eine differenzierte Lautbildung. [37]

Im Vergleich mit den Tragzeiten höherer Säugerarten findet die Menschengeburt auffällig früh statt. Zu erwarten wären 21-monatige Schwangerschaften, weshalb Adolf Portmann das erste menschliche Lebensjahr als „extra-uterines Jahr des Embryo“ bezeichnet hat, in dem die Nachreifung und die Anlage wichtiger Lebensfunktionen erst noch stattfinden. [38] Denn bei der Geburt sind die Nervenzellen im Gehirn zwar weitestgehend angelegt, aber in manchen Hirnarealen noch unverbunden. Die von den Sinnesorganen aufgenommenen Signale konfigurieren nun erst große Teile der Großhirnrinde. Nur in diesem frühen Stadium kann beispielsweise das Sehen erlernt werden, wie Erfahrungen mit Blindgeborenen gezeigt haben. [39] Im Vergleich zu hinsichtlich ihrer Organfunktionen und Antriebe weitgehend lebensfähig geborenen Tieren ist der Mensch das unfertige, instinktreduzierte, auf Lernen und auf mitmenschliche Zuwendung angewiesene, von Natur aus „nicht festgestellte“ ( Friedrich Nietzsche ) und deshalb weltoffene Lebewesen.

Das bei vielen Tieren ausgeprägte Reiz-Reaktionsschema gilt für den Menschen nicht in gleicher Weise. Zwischen Signal und Reaktion, zwischen Bedürfnis und Befriedigung besteht für Menschen die Möglichkeit, Abstand herzustellen, den Reiz-Reaktions-Automatismus zu durchbrechen und variabel zu reagieren und zu handeln . Der Mensch lebt nicht in „geschlossenen Funktionskreisen, sondern in offenen Handlungskreisen.“ [40] Die Kognitionsfähigkeit ermöglicht es ihm sogar, die Bedingtheit seiner Erkenntnisse als Konsequenz des mit bestimmter Ausstattung versehenen eigenen Sinnesapparats sowie der zerebralen Verarbeitungsweisen einzuschätzen.

Die Erwägung von Handlungsoptionen und die Prüfung von Alternativen bestimmen das menschliche Verhaltensrepertoire aber nicht allein. Ein Großteil der Alltagsverrichtungen ist so gewohnt und eingeübt, dass sich ein Nachdenken darüber in der Regel erübrigt. Die mit den Routinen verbundene Entlastung ist gewissermaßen die sichere Verhaltensgrundlage, die der Reflexion von Handlungsoptionen und -alternativen erst Raum verschafft.

Für orientierende Anreize zur eigenen Verhaltensentwicklung ist das Neugeborene aber für lange Zeit auf die Zuwendung seiner Bezugspersonen und auf Interaktion mit ihnen angewiesen. Vor allem durch Nachahmung entsteht dabei Gemeinsamkeit und wird das Menschenkind Teil der Gemeinschaft; in Trotz und Abgrenzung erfährt es sich als eigenständig.

Sprache als Bewusstseinsbildner

Als conditio humana schlechthin, durch die sich der Mensch von allen anderen Lebewesen unterscheidet, gilt von alters her die Sprache . Ihre Anfänge liegen wohl 100.000 bis 200.000 Jahre zurück. Eine ausgebildete Sprachfähigkeit wird etwa vor 35.000 Jahren angenommen, zur Zeit der Höhlenmalereien von Lascaux . [41] Die angeborene Sprachfähigkeit muss wie das Sehen frühzeitig erlernt werden; im fortgeschrittenen Alter ist das originäre Sprachlernen nicht mehr möglich. Jede der etwa 6.000 Sprachen besteht aus einem Vorrat aus Laut-Zeichen und aus Regeln zur Kombination dieser Zeichen. Dabei handelt es sich nicht um eine starre Struktur, sondern um eine im Gebrauch veränderliche. [42]

Die jeder anderen Form der sprachlichen Äußerung vorausgehende gesprochene Sprache aktiviert zugleich das Hören , das eigene und das des Gegenübers. „Die in der Struktur des menschlichen Körpers begründete Bindung der Sprache an die Stimme und das Ohr ermöglicht es der Sprache, «einen unendlichen Gebrauch» von «endlichen Mitteln» zu machen.“ [43] Sie ist das primäre Mittel der Kontaktaufnahme und des Informations- und Meinungsaustauschs unter Menschen von Kindesbeinen an. Doch auch alle auf differenzierte Kooperation sich gründenden großen gesellschaftlichen Funktionsbereiche wie Wirtschaft, Verwaltung, Politik und Wissenschaft sind auf die sprachliche Verständigung der Beteiligten elementar angewiesen.

Dem einzelnen Menschen kann die sprachliche Verarbeitung von Sinneseindrücken dabei helfen, Erlebtes auch jenseits der aktuellen Wahrnehmung festzuhalten wie auch eigene Phantasien aufzubewahren: „Ohne Erzählung – eine sprachliche Form, die Einheiten fixiert und Zusammenhänge schafft – zerfällt das Erinnerbare in isolierte Fetzen eines Gedächtnisses, dessen Zuverlässigkeit schnell dahinschwindet. […] Und wenn das geistig Geschaute nicht wieder versinken soll, braucht es die ‚Bergung' in die sprachlichen Formen des Begriffs, der Metapher , des Satzes, des Gefüges von Sätzen.“ [44] Dazu dienen neben mündlicher Aufbereitung und Weitergabe auch die verschiedenen schriftsprachlichen Äußerungsformen, seien es z. B. biographische Aufzeichnungen, Gebrauchsanweisungen , wissenschaftliche oder poetische Texte.

Für das Hineinwachsen des Individuums in eine mit seinem sozialen Umfeld verbundene Kultur, seine Enkulturation , sind auch bestimmte allgemein verbreitete und festgeprägte Texte maßgeblich, die teils auch aufgesagt oder gesungen werden, wie etwa Sprichwörter , Lieder , Gedichte , Glaubensformeln und Gebete . Sprache ist demnach verknüpft mit der jeweiligen Lebenswelt, in der sie gesprochen wird. [45]

Kultur- und Geschichtsfähigkeit

Neben Sprache und Hören zählen die aus der Sehfähigkeit hervorgehenden Bilder zu den wichtigsten Einflussfaktoren, die die Weltwahrnehmung von Menschen bestimmen. Dabei stehen die über die Augen aufgenommenen „äußeren“ Bilder in einem Verhältnis wechselseitiger Einwirkung mit den vom Gehirn erzeugten „inneren“ Bildern. Allerdings verfügen Menschen selbst über die mit den Augen wahrgenommenen Bilder (und die daraus erzeugten inneren Bilder) nur eingeschränkt. „Wo der Blick verweilt, was er ausgrenzt, was Menschen in ihr Gedächtnis aufnehmen, sodass sie es erinnern können, ist nur zum Teil von ihrem Bewusstsein abhängig. […] Menschen sind ihren inneren Bildern ausgeliefert, auch wenn sie immer wieder versuchen, Kontrolle über sie zu gewinnen. Diese Bilder fluktuieren und verändern sich im Laufe des menschlichen Lebens. Einst wichtige Bilder verlieren an Bedeutung und werden durch neue ersetzt. Doch allen Bildern ist gemeinsam, dass Menschen sich in ihnen erfahren und sich mit ihrer Hilfe ihrer selbst vergewissern.“ [46]

Gerade der im Zeitalter des Fernsehens und der diversen Bildspeichermedien kolossal angewachsene menschengemachte Teil der Bilderwelt, in der wir leben, ist durch diese besonderen kulturellen Zusammenhänge stark geprägt. In ihnen formt sich unser Weltbild und die Sicht, die wir Menschen zu Grundfragen unseres Daseins entwickeln, etwa zur Liebe oder zum Tod. So ist die Deutung der eng mit dem Geschlechtstrieb verbundenen Liebe abhängig von den Mythen und rhetorischen Formen einer Gesellschaft, und sie wird in unterschiedlicher Weise sozial kontrolliert. „Das Wesen der Liebe tritt dadurch in Erscheinung, dass man von ihr erzählt. Wie von ihr gesprochen wird, bestimmt die Art und Weise, wie sie erlebt wird. Wie die Liebe ist das Sprechen über die Liebe unendlich […]; es sucht unaufhörlich nach ihrem Geheimnis, ohne es erfassen oder von ihm ablassen zu können, und verführt durch seine Versprechungen, ohne Erfüllung sichern zu können; es verweist auf eine Leere, der es sich zugleich verdankt.“ [47]

Kulturspezifisch sind auch die unterschiedlichen Formen der Wahrnehmung und des Umgangs mit dem Tod, der den Lebenden einerseits als schmerzliche Verlusterfahrung begegnet, andererseits als jene beunruhigende Leerstelle, die sich aller Lebenserfahrung entzieht. Mit den verschiedensten Riten , Mythen und Bildgestaltungen suchen die Menschen von jeher das Phänomen des Todes zu bewältigen und zu ertragen. Und doch: „So viele Bilder und Metaphern die Einbildungskraft auch entwirft, um mit dieser Leerstelle umzugehen, es gelingt ihr nur unzulänglich.“ [48]

Geburt und Tod begrenzen die lebensweltliche Zeitspanne des Individuums. Menschliches Zeiterleben gründet sich zunächst auf die Erfahrung, dass etwas eine Weile dauert, das eine (zu) kurz, das andere (zu) lang – bis hin zur Langeweile . Es nimmt Gestalt an beispielsweise in den verschiedenen Lebensaltern von der Kindheit bis zum Greisenalter und bekommt individuellen Zuschnitt durch besondere Ereignisse und Erlebnisse wie etwa Schulbeginn, erste Verliebtheit, Berufseinstieg oder Partnerverlust. „Da keiner allein lebt, ist jeder in Geschichten verwickelt: die Geschichten des Volkes in Krieg und Frieden, in Wohlstand und Armut, die Geschichten der Familie, die Geschichten von Verwandten, Freunden und Feinden. Manche von diesen Geschichten kommen von weit her, verästeln sich endlos. Wir tragen ihre Gewichte im Guten wie im Bösen mit uns herum, werden von ihnen in bestimmte Richtungen gelenkt und lenken sie selbst so oder so weiter, bis ‚unsere' Zeit vorbei ist und die Zeit anderer Generationen kommt.“ [49]

Alles menschliche Handeln in der Gegenwart findet zwischen einer feststehenden Vergangenheit und einer teilweise gestaltbaren Zukunft statt. Das im mitmenschlichen Umgang und durch entsprechende Anregungen erworbene Einfühlungs - und Vorstellungsvermögen eröffnet Möglichkeiten, sich in Vergangenes näherungsweise hineinzuversetzen und plausible Erwartungen an die Zukunft zu entwickeln. Die menschliche Fähigkeit, zu nützlichen Einsichten für die Alltagsbewältigung wie für die Zukunftsgestaltung zu gelangen ist allerdings durch mancherlei hinderliche Einflüsse gefährdet: durch Vergessen und Ausblenden, einseitige Betrachtungsweisen und voreilige Verallgemeinerungen, durch Versinken im Detail oder ungeordnete Informationsüberflutung, durch interessengeleitete Verschleierung oder die fatale Unterschätzung des Nichtwissens im Verhältnis zum Wissen: „So gesehen ist die Wahrheit nur im dauernden Kampf gegen die je neu wachsende Macht des Scheins zu erringen; ist das, was wir von ihr erfassen, immer nur Stückwerk, das außerdem gewissermaßen von selbst zerfällt, wenn man es nicht permanent frisch hält. Diese skeptische Erkenntnis ist jedoch, wie Sokrates erfasste, nicht das Ende, sondern der Anfang aller wahren Erkenntniskultur, im Leben wie in der Wissenschaft.“ [50]

Menschheitsfragen

In mancher Hinsicht bleibt sich der Mensch auch bei intensiver Selbstprüfung und vielseitiger wissenschaftlicher Erforschung bislang ein Rätsel. Zu den ungelösten bzw. stark umstrittenen Fragen gehören das Phänomen und die Bedingungen des menschlichen Geistes – speziell das Verhältnis von Körper und Geist –, das Problem der Willensfreiheit , die künftige Rolle von Gentechnik und künstlicher Intelligenz in der Menschheitsentwicklung, der Umgang mit anthropogenen Veränderungen der natürlichen Umwelt sowie die Frage nach dem Sinn des menschlichen Lebens .

Körper und Geist – untrennbar verbunden?

Ob der menschliche Geist auch unabhängig vom individuellen Körper besteht oder bestehen kann, ist die Grundfrage des Leib-Seele-Problems, an der sich seit Platon und Aristoteles die Geister scheiden. Nicht nur in der Philosophie, sondern auch z. B. in der psychosomatischen Medizin und in der Religion spielt diese Frage eine wichtige Rolle. Während Platon im Einklang mit seiner Ideenlehre das Geistige vom Leiblichen zuletzt dualistisch scheidet (die neuzeitlich-klassische Variante dazu ist Descartes ' Formel: Cogito ergo sum ), vertritt Aristoteles die Einheit von Körper und Seele des Menschen, die unabhängig voneinander nicht existieren könnten. [51]

Wie Aristoteles leiten auch die beiden Vordenker der philosophischen Anthropologie, Max Scheler und Helmuth Plessner , die besondere Qualität mentaler Prozesse beim Menschen vom Vergleich mit Pflanzen und Tieren ab. Im Gegensatz zu den Pflanzen seien Tiere und Menschen nicht ortsgebunden, sondern können sich im Raum bewegen. Nur der Mensch aber könne auch zum eigenen Körper mental eine distanzierte, reflektierende Position einnehmen: Denn er habe erstens einen Körper, sei zweitens ein Körper mit Seele und Innenleben und könne das drittens von einem außerhalb seiner selbst liegenden „nicht realen“ Blickpunkt aus wahrnehmen. [52] Diese Position wird allerdings von anderen Philosophen wie z. B. Charles Taylor abgelehnt, die darin lediglich eine Selbstbeschreibung des besonderen Menschenbilds der westlichen Zivilisation seit dem Ende des 19. Jahrhunderts sehen. [53]

Willensfreiheit oder Determiniertheit?

Aufgrund seiner „Exzentrizität“ folgt der Mensch – anders als Tiere im Allgemeinen sonst – nicht allein dem instinktiven Lebensdrang, sondern kann sich dazu variabel verhalten, kann selbst gesetzten Zielen zustreben und hat Steuerungsmöglichkeiten in seinem Leben. [54] Zwar gibt es ein weites Feld alltäglicher Verrichtungen, die in den gewohnten Bahnen gleichsam automatisch ablaufen und wenig Aufmerksamkeit erfordern. Daneben sind aber situations- und gelegenheitsbedingte Entscheidungen zu treffen, die auf kurze, mittlere oder lange Sicht bestimmte Weichenstellungen bedeuten. In solchen Entscheidungen und den daraus folgenden Handlungen (oder auch in entsprechenden Unterlassungen) ist das Potential menschlicher Willensfreiheit als Komponente enthalten. Dieses Potential kann sich äußern in Augenblickshandlungen ohne weiterreichende Bedeutung, in einer vorsätzlichen, häufiger wiederkehrenden Verhaltensweise oder auch in einem dauerhaften Gestaltungsprogramm für diesen oder jenen Lebensbereich. [55]

Einige Deterministen (unter ihnen Physiker, Psychologen und Hirnforscher) bestreiten die Existenz eines freien Willens. Sie gehen davon aus, dass individuelles Handeln stets das Ergebnis einer mehr oder minder ausgedehnten Kette von Wirkungsursachen ist, die menschliches Bewusstsein in diese oder jene Richtung steuern. Der individuelle Entscheidungsprozess sei nur scheinhaft; der Ausgang stehe im Vorhinein fest; von einem freien Willen könne keine Rede sein. Andere kritisieren diese Auffassung, da sie auf der Vorstellung eines unbedingten freien Willens basiere, die begrifflich nicht stimmig sei. Sie setzen einen Wirkungsursachen einbeziehendenbedingten freien Willen entgegen.

In der gesellschaftlichen Praxis spricht vieles dafür, am Konzept der freien Willensentscheidungen mit Bedacht festzuhalten. Nur damit lässt sich beispielsweise in der Rechtsprechung die Frage individueller Schuld und Unschuld überhaupt sinnvoll stellen. Ohne ein solches Freiheitskonzept entfiele aber auch die Erwartung, „dass es eine echte Zukunft gibt, die nicht nur die Verlängerung des Gewesenen ist.“ [56]

Vom Geschöpf zum Selbsterzeugnis?

Welche Zukunft die Menschheit vor sich hat, ist neuerdings auch eine Frage des Umgangs mit den Entwicklungen in der Biotechnologie und Bioethik . War die genetische Ausstattung des einzelnen Menschen im bisherigen Verlauf der Menschheitsgeschichte eine unveränderliche, natürliche Vorgabe, die seinen Lebenslauf und sein Schicksal mitbestimmte, so werden gegenwärtig auf dem Wege der Genomanalyse , des Klonens und der Erprobung von Eingriffen in die Keimbahn biotechnologisch neue Horizonte eröffnet. Sie werden je nach Anwendungsbereich und persönlichem Standort als Verheißung begrüßt oder als Bedrohung gefürchtet. [57] So stehen der Aussicht auf Vorbeugung und Heilung von Krankheiten andere Perspektiven gegenüber, die Möglichkeiten „eugenischer Selektion und Züchtung sowie die Reduktion des Menschen auf einen Träger genetischer Informationen und auf ein Objekt ökonomischer Interessen“ aufzeigen. [58]

Nicht zuletzt auf das menschliche Gehirn als Hervorbringungsort von Geist und Intellekt sowie als emotionales Steuerungszentrum sind die Optimierungsbemühungen im Überschneidungsbereich von Neurowissenschaften und Biotechnologie gerichtet. Neben den herkömmlichen und neueren psychoaktiven Substanzen , Psychopharmaka und Stimulanzien zur Beeinflussung der Hirntätigkeit spielen auch Neuroimplantate zunehmend eine Rolle in der Diskussion um den Ausgleich von Hirnfehlfunktionen und bei der Planung eines perfektionierten kognitiven Leistungsvermögens. Die einschlägige Debatte befasst sich bereits mit Implantaten zur optimalen Anpassung an moderne Arbeitsprozesse. „Solche Überlegungen zum Neuroenhancement sind schon deshalb nahe liegend, weil ein entsprechendes Vorgehen der künstlichen Optimierung der Leistungsfähigkeit des menschlichen Körpers (etwa im Leistungssport) analog ist. Hier würde es sich mithin nur um eine Erweiterung einer gängigen Praxis handeln.“ [59] Mag man reprogenetischen und computertechnischen Visionen von einem „neuen Menschen“ – eine sehr alte Vorstellung – auch skeptisch begegnen, ist andererseits die Gewöhnung an neurochirurgische Eingriffe und elektronische Implantate wohl zu erwarten, denn: „Dass wir mit dem Bestehenden, auch mit uns unzufrieden sind, ist eine anthropologische Konstante.“ [60]

Während einerseits Forschungen begonnen haben, die aus Menschen als kulturell geprägten Naturgeschöpfen mehr oder weniger biologisch programmierte Kreaturen machen könnten, gibt es im Zuge der Digitalen Revolution vielfältige Ansätze zur Entwicklung außermenschlicher bzw. künstlicher Intelligenz . Dabei handelt es sich – über das Vermögen etwa von Schachcomputern zur Verarbeitung großer Datenmengen und zum logischen Kalkül hinaus – um die Automatisierung intelligenten Verhaltens in diversen Anwendungsbereichen sowie um die diesbezügliche Entwicklung und Optimierung von Robotern . Über Fortgang und Ausgang solcher Vorhaben kann einstweilen nur spekuliert werden: „Die biotechnologische Forschung lebt von den überlieferten Träumen der Menschheit und arbeitet an ihrer Realisierung. In einer entwicklungsoffenen Zukunft könnte an der Schnittstelle von natürlicher Künstlichkeit technologisch optimierter menschlicher Organismen und künstlicher Natürlichkeit organisch-technologischer Systeme aus der Analogie von Mensch und Maschine eine Gleichung werden.“ [61]

Von der Umweltgestaltung zur Umweltzerstörung?

Spätestens seit der Neolithischen Revolution hat der Mensch begonnen, die vorgefundene natürliche Umwelt durch den Übergang zu Sesshaftigkeit und Agrikultur sowie mit der Schaffung städtischer Lebensräume markant zu verändern. Als Folgen der Industriellen Revolution und einer rasant wachsenden Weltbevölkerung werden die menschlichen Eingriffe in die naturgegebene Ordnung immer mehr zu einem ökologischen Problem, das etwa im Zusammenhang mit der globalen Erwärmung die natürlichen Lebensgrundlagen des heutigen Menschen überhaupt in Frage stellt . Diese Herausforderung ist umso ernster, weil Luft und Atmosphäre wie die Weltmeere als Allgemeingut ( Allmende ) traditionell jedermanns freier Nutzung unterliegen, die Verzichtsleistung Einzelner zu ihrer Schonung aber kaum ins Gewicht fällt: die Tragik der Allmende . [62] Ob der angelaufene Umsteuerungsprozess bei der Nutzung fossiler Energieträger im Sinne des Klimaschutzes das Problem ausreichend lindern wird, könnte auch davon abhängen, welche menschlichen Potentiale in dieser Frage überwiegen: der individuelle Hang zu optimistischer, illusionsbehafteter Selbsteinschätzung und Zukunftserwartung oder ein aufklärerisches Denken, das den „Schatten der Zukunft“ zu einem grundlegenden Maßstab für das Handeln in der Gegenwart macht. [63]

Einem teils bedrohlich wahrgenommenen Wandel ist auch die kulturelle Umwelt vieler Menschen im Zuge der Globalisierung ausgesetzt, die von weltweiter wirtschaftlicher und medialer Vernetzung angetrieben, Veränderungen gesellschaftskultureller Art sowie neue Lebensformen und Lebenswelten hervorbringt. Werden damit einerseits Hoffnungen auf eine Weltgesellschaft mit universeller demokratischer Kultur gespeist, so steht für andere die Erwartung von Identitätsverlust im Vordergrund und damit verbunden das Beharren auf der Notwendigkeit kultureller Differenz.

Hat das menschliche Leben einen Sinn?

Die Frage nach dem Sinn aufzuwerfen, ist dem Menschen wiederum nur als einem Wesen möglich, das nicht in den Lebensvollzügen aufgeht, wie es bei anderen Lebewesen der Fall ist, sondern Abstand zum eigenen Tun herstellen und zu sich selbst eine beobachtende Haltung einnehmen kann. Was und wozu der Mensch sei, gehört darum zu den Grundfragen von Religion und Philosophie . [64] Die Reflexion der Sinnfrage kann auf unterschiedlichen Ebenen ansetzen: an einzelnen Lebenssituationen, am Sinn eines bestimmten individuellen Lebens im Ganzen und am Dasein von Menschen überhaupt. Einer allgemeingültigen Beantwortung – etwa als Ergebnis wissenschaftlicher Untersuchungen – entzieht sich eine solche Frage jedoch: „Diese Suche ist Sache jedes Einzelnen, meistens in dem Maß, wie er durch seine Veranlagung und seine Geschichte zu ihr befähigt und auch gedrängt ist. Wegen der großen Verschiedenheit der Lebensschicksale und wegen der wesentlich persönlichen und praktischen Natur der Sinn-Erfassung ist hier eine allgemeine anthropologische Wissenschaft und Reflexion überfordert; sie kann dem Einzelnen sein persönliches Suchen, Irren und Finden nicht abnehmen, indem sie ihm verlässliche theoretische Auskünfte und praktische Anweisungen lieferte.“ [65]

Auch für den einzelnen Menschen stellt sich aber die Sinnfrage weder ständig noch in der Weise, dass sie ein für alle Mal zu beantworten ist, sondern hauptsächlich in Entscheidungssituationen, in denen eine sinnträchtige Wahl getroffen sein will. Günstig dafür, dass die Frage nach dem Sinn des Lebens vom Einzelnen positiv beantwortet werden kann, sind Selbstakzeptanz und die Annahme der eigenen Lebenssituation wie auch eine mit dem Tod sich positiv abfindende Haltung. „Wer ein erfülltes Leben hat, ist auch bereit zu gehen, und diejenigen kleben am meisten am Überleben, die am wenigsten gelebt haben. Wer nicht weiß, wofür es sich wirklich zu leben lohnt, verdrängt den Tod; und wer etwas kennt, das es wert ist, dass man notfalls dafür das Leben riskiert, weiß auch, wofür es sich lohnt zu leben.“ [66]

Literatur

  • Axel W. Bauer : Was ist der Mensch? Antwortversuche der medizinischen Anthropologie (Überarbeitete Version des Eröffnungsvortrags zur Tagung „Was ist der Mensch? Wie der medizinische Fortschritt das Menschenbild verändert“ der Evangelischen Akademie Baden in Bad Herrenalb vom 11. November 2011). In: Fachprosaforschung – Grenzüberschreitungen 8/9, 2012/2013, ISBN 978-3-86888-077-9 , S. 437–453.
  • Charles Darwin : Die Abstammung des Menschen , Schweizerbart, Stuttgart 1875, Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-596-50900-9 . (erste deutsche Übersetzung des englischen Originaltextes von 1871).
  • Gerd Haeffner : Philosophische Anthropologie. Stuttgart/Berlin/Köln 2000.
  • Friedemann Schrenk : Die Frühzeit des Menschen. Der Weg zum Homo sapiens (= CHBeck Wissen ). 5., vollständig neubearbeitete und ergänzte Auflage. CH Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-57703-1 .
  • Herbert Wendt, Norbert Loacker (Hrsg.): Kindlers Enzyklopädie Der Mensch. 10 Bände, Kindler, Zürich 1981–1985.
  • Christoph Wulf : Anthropologie. Geschichte, Kultur, Philosophie. Rowohlt, Reinbek 2004, ISBN 3-499-55664-2 .

Weblinks

Commons : Mensch – Album mit Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Mensch – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Wikiquote: Mensch – Zitate

Einzelnachweise

  1. Daniel Richter, Rainer Grün, Renaud Joannes-Boyau, Teresa E. Steele, Fethi Amani, Mathieu Rué, Paul Fernandes, Jean-Paul Raynal, Denis Geraads, Abdelouahed Ben-Ncer, Jean-Jacques Hublin, Shannon P. McPherron: The age of the hominin fossils from Jebel Irhoud, Morocco, and the origins of the Middle Stone Age . In: Nature . 546, Nr. 7657, 2017, ISSN 0028-0836 , S. 293–296. doi : 10.1038/nature22335 .
  2. UNFPA-Weltbevölkerungsbericht 2018. (PDF) Deutsche Stiftung Weltbevölkerung . Abgerufen am 7. November 2018.
  3. Zentralinstitut für Sprachwissenschaft, Berlin: Etymologisches Wörterbuch des Deutschen. dtv, München 1995, S. 861.
  4. Eintrag Homo sapiens im Integrated Taxonomic Information System
    In gleicher Weise benannt in: Bundesamt für Naturschutz (Hrsg.): Rote Liste und Gesamtartenliste der Säugetiere (Mammalia) Deutschlands. (PDF) Reihe: Naturschutz und Biologische Vielfalt. Heft 170 (2), Gesamtartenliste S. 24, Bonn-Bad Godesberg 2020.
  5. 5300 v. Chr.–19. Jahrhundert nach: Frank Siegmund: Die Körpergröße der Menschen in der Ur- und Frühgeschichte Mitteleuropas und ein Vergleich ihrer anthropologischen Schätzmethoden. Books on Demand, Norderstedt 2010, ISBN 978-3-8391-5314-7 , S. 81 Tab. 38.
  6. Gesundheitszustand & -relevantes Verhalten. Auf einen Blick. Auf: destatis.de , eingesehen am 23. November 2015.
  7. Obesity: preventing and managing the global epidemic. WHO Technical Reports Series 894, Geneva 2000, S. 9. Abgerufen 6. September 2019.
  8. Donald Johanson : From Lucy to language. Simon and Schuster, New York 1996, S. 80.
  9. a b Suzana Herculano-Houzel : The human brain in numbers: a linearly scaled-up primate brain . In: Frontiers In Human Neuroscience . Band   3 , 9. November 2009, S.   31 , doi : 10.3389/neuro.09.031.2009 , PMID 19915731 , PMC 2776484 (freier Volltext) – ( frontiersin.org [abgerufen am 11. Mai 2011]).
  10. Frederico Azevedo, Ludmila Carvalho, Lea Grinberg, José Farfel, Renata Ferretti, Renata Leite, Wilson Filho, Roberto Lent ua: Equal numbers of neuronal and nonneuronal cells make the human brain an isometrically scaled-up primate brain . In: Journal of Comparative Neurology . Band   513 , Nr.   5 , 2009, S.   532–541 , doi : 10.1002/cne.21974 , PMID 19226510 .
  11. S. Herculano-Houzel, C. Collins, P. Wong, J. Kaas: Cellular scaling rules for primate brains . In: Proc Natl Acad Sci . Band   104 , Nr.   9 , Februar 2007, S.   3562–3567 , doi : 10.1073/pnas.0611396104 , PMC 1805542 (freier Volltext).
  12. S. Herculano-Houzel, K. Avelino-de-Souza, K. Neves, J. Porfírio, D. Messeder, L. Mattos Feijó, J. Maldonado, P. Manger: The elephant brain in numbers . In: Frontiers in Neuroanatomy . Band   8 , Nr.   46 , Juni 2014, doi : 10.3389/fnana.2014.00046 , PMC 4053853 (freier Volltext).
  13. Heidi Mortensen, Bente Pakkenberg, Maria Dam, Rune Dietz, Christian Sonne, Bjarni Mikkelsen, Nina Eriksen: Quantitative relationships in delphinid neocortex . In: Frontiers in Neuroanatomy . Band   8 , Nr.   132 , November 2014, doi : 10.3389/fnana.2014.00132 , PMC 4244864 (freier Volltext).
  14. C. Owen Lovejoy , ein Anatom an der Kent State University, bezeichnete 1988 den Übergang zum aufrechten Gang als die augenfälligste Veränderung der Anatomie, die man in der gesamten Evolutionsbiologie bisher nachgewiesen habe. Quelle: C. Owen Lovejoy: Evolution of Human Walking. In: Scientific American. November 1988, S. 118–125.
  15. Neil Mann: Meat in the human diet: An anthropological perspective . In: Nutrition & Dietetics . Band   64 , s4, 2007, S.   S102–S107 , doi : 10.1111/j.1747-0080.2007.00194.x .
  16. Alexander Ströhle, Andreas Hahn: Evolutionäre Ernährungswissenschaft und „steinzeitliche“ Ernährungsempfehlungen – Stein der alimentären Weisheit oder Stein des Anstoßes? (PDF; 171 kB) In: Ernährungs-Umschau Original. 53, Nr. 2, 2006, S. 52–58.
  17. Joachim W. Dudenhausen , Willibald Pschyrembel , Michael Obladen, Dieter Grab: Praktische Geburtshilfe. Walter de Gruyter, 2011, ISBN 978-3-11-022869-4 , S. 19.
  18. Matthew M. Skinner, Bernard Wood : The evolution of modern human life history – a paleontological perspective. In: Kristen Hawkes, Richard R. Paine (Hrsg.): The Evolution of Modern Human Life History. School of American Research Press, Santa Fe 2006, ISBN 1-930618-72-7 , S. 332.
  19. Nationales Genomforschungsnetz , Dump vom 28. August 2012: Wenn die Welt an einem Strang zieht: Das Humangenomprojekt (HGP)
  20. NCBI MapViewer Statistics
  21. UniProt Suchergebnis ( Memento vom 10. Juli 2014 im Internet Archive )
  22. Aylwyn Scally et al.: Insights into hominid evolution from the gorilla genome sequence. In: Nature. Band 483, 2012, S. 170. doi:10.1038/nature10842
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  26. D. Reich, N. Patterson, M. Kircher, F. Delfin, MR Nandineni, I. Pugach, AM Ko, YC Ko, TA Jinam, ME Phipps, N. Saitou, A. Wollstein, M. Kayser, S. Pääbo, M. Stoneking: Denisova admixture and the first modern human dispersals into Southeast Asia and Oceania. In: Am J Hum Genet. 89(4), 7. Okt 2011, S. 516–528.doi:10.1016/j.ajhg.2011.09.005 . Epub 2011 Sep 22. PMID 21944045
  27. MF Hammer, AE Woerner, FL Mendez, JC Watkins, JD Wall: Genetic evidence for archaic admixture in Africa. In: PNAS . Band 108, Nr. 37, 2011, S. 15123–15128. Epub 2011 Sep 6. PMID 21896735
  28. L. Abi-Rached, MJ Jobin, S. Kulkarni, A. McWhinnie, K. Dalva, L. Gragert, F. Babrzadeh, B. Gharizadeh, M. Luo, FA Plummer, J. Kimani, M. Carrington, D. Middleton, R. Rajalingam, M. Beksac, SG Marsh, M. Maiers, LA Guethlein, S. Tavoularis, AM Little, RE Green, PJ Norman, P. Parham: The shaping of modern human immune systems by multiregional admixture with archaic humans. In: Science. 334 (6052), 7. Okt 2011, S. 89–94. Epub 2011 Aug 25. PMID 21868630
  29. M. Stoneking, J. Krause: Learning about human population history from ancient and modern genomes. In: Nat Rev Genet . 12(9), 18. Aug 2011, S. 603–614. doi:10.1038/nrg3029 . PMID 21850041
  30. Johann Friedrich Blumenbach: Über die natürlichen Verschiedenheiten im Menschengeschlechte. Leipzig 1798, S. 19 ff.
  31. WT Stearn: The Background of Linnaeus's Contributions to the Nomenclature and Methods of Systematic Biology. In: Systematic Zoology. 8 (1), 1959, S. 4. (online) .
  32. ICZN Code Art. 74.1 (Teil der Syntypenserie), 74.3 (individuelle Lectotypus-Festlegung), 74.5 (Verwendung der Formulierung „the type“)
  33. International Commission on Zoological Nomenclature : Who is the type of Homo sapiens? Von David Notton und Chris Stringer .
    Not my type.
  34. Jeffrey H. Schwartz , Ian Tattersall : Fossil evidence for the origin of Homo sapiens. In: American Journal of Physical Anthropology. Band 143, Supplement 51 (= Yearbook of Physical Anthropology ), 2010, S. 94–121. doi:10.1002/ajpa.21443 Im Original: Our species Homo sapiens has never been subject to a formal morphological definition, of that sort that would help us in any practical way to recognize our conspecifics in the fossil record.
  35. Daniel Richter, Rainer Grün, Renaud Joannes-Boyau ua: The age of the hominin fossils from Jebel Irhoud, Morocco, and the origins of the Middle Stone Age. In: Nature. Band 546, Nr. 7657, 2017, S. 293–296, doi:10.1038/nature22335 .
    Oldest Homo sapiens fossil claim rewrites our species' history. In: nature.com vom 7. Juni 2017.
  36. Axel W. Bauer : Was ist der Mensch? Antwortversuche der medizinischen Anthropologie. In: Fachprosaforschung – Grenzüberschreitungen. Band 8/9, 2012/2013 (2014), S. 437–453.
  37. Haeffner 2000, S. 26.
  38. Haeffner 2000, S. 27.
  39. Wulf 2004, S. 142.
  40. Wulf 2004, S. 59.
  41. Wulf 2004, S. 210.
  42. Haeffner 2000, S. 56.
  43. Wulf 2004, S. 216.
  44. Haeffner 2000, S. 65/67.
  45. Haeffner 2000, S. 69 f.
  46. Wulf 2004, S. 228.
  47. Wulf 2004, S. 122.
  48. Wulf 2004, S. 257.
  49. Haeffner 2000, S. 107.
  50. Haeffner 2000, S. 169.
  51. Haeffner 2000, S. 204–208.
  52. Wulf 2004, S. 144.
  53. Quellen des Selbst. Die Entstehung der neuzeitlichen Identität. (= Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft. 1233). Suhrkamp, Frankfurt am Main 1996, ISBN 3-518-28833-4 . (Originaltitel: Sources of the Self. The Making of the Modern Identity , 1992, übersetzt von Joachim Schulte)
  54. Wulf 2004, S. 51.
  55. Haeffner 2000, S. 177.
  56. Haeffner 2000, S. 190.
  57. Vgl. Axel W. Bauer : Der Mensch als Produkt der Gene und die Unantastbarkeit seiner Würde. In: Deutsche Richterzeitung . Band 80, 2002, Heft 5, S. 163–169.
  58. Wulf 2004, S. 144.
  59. Gerald Hartung : Philosophische Anthropologie. Grundwissen Philosophie. Stuttgart 2008, S. 119.
  60. Christian Thies: Einführung in die philosophische Anthropologie. 2., überarbeitete Auflage. Darmstadt 2009, S. 144.
  61. Gerald Hartung: Philosophische Anthropologie. Grundwissen Philosophie. Stuttgart 2008, S. 123.
  62. Bernhard Verbeek: Die Anthropologie der Umweltzerstörung. Die Evolution und der Schatten der Zukunft. Darmstadt 1990, S. 238 f.
  63. Bernhard Verbeek: Die Anthropologie der Umweltzerstörung. Die Evolution und der Schatten der Zukunft. Darmstadt 1990, S. 79, 244–246.
  64. „Was ist der Mensch?“ So lautet beispielsweise eine der klassischen Fragen Immanuel Kants , unter religiösem Aspekt noch einmal gestellt von Wolfhart Pannenberg .
  65. Haeffner 2000, S. 220.
  66. Haeffner 2000, S. 231.