natur

Natur ( latin natura fra nasci "at opstå, at blive født", græsk semantisk φύσις, physis , jf. " Fysik ") betegner normalt det, der ikke blev skabt af mennesker.

Iguazu Falls , Argentina

Bachalpsee i de schweiziske alper

Udbrud af tordenvejr under udbruddet af Galunggung i 1982

De vigtigste betydninger af naturbegrebet er

• som helhed, kosmos ( univers ),
• en del af virkeligheden, der omhandler et unaturligt rige - f.eks. B. det guddommelige, åndelige, kulturelle, kunstige eller tekniske - står i kontrast,
• en egenskab af virkeligheden eller et virkelighedsområde og
• essensen af et objekt. ^[1]

Der skelnes mellem "levende natur" (" biotisk ", f.eks. Planter , dyr ) og "livløs natur" (" abiotisk ", f.eks. Sten , væsker , gasser ). Begreberne "animere" og "livløse" er tæt forbundet med definitionen af ​​" levende væsener " og " liv " og er integreret i konteksten af ​​et filosofisk eller ideologisk syn.

Naturen som det modsatte af kultur

Som den førende kategori i den vestlige verden betegner naturen generelt det, der ikke blev skabt af mennesket, i modsætning til (menneskeskabt) kultur ; For eksempel bruges udtrykket kulturlandskab til at beskrive et landskab, der er blevet permanent formet af mennesker.

Der er ikke længere nogen social konsensus om, hvorvidt mennesker selv tilhører naturen eller ej. I det første tilfælde taler man også om en ekstra-menneskelig natur for at udtrykke, at mennesker ellers er en del af naturen, hvorved naturbegrebet nærmer sig miljøbegrebet .

Naturlige begivenheder , naturfænomener inkluderer regn eller tordenvejr , klimaet som helhed. Det faktum, at disse naturfænomener længe har været påvirket af menneskelig kultur, passer ikke til denne traditionelle opfattelse. Menneskelig interaktion med naturen er i stigende grad genstand for kritik af kultur, sociale systemer eller regeringer.

I vores sproglige brug refererer eksisterende udtryk som "naturlig" (selvindlysende) eller "i sagens natur" til den elementære betydning af udtrykket natur. Allerede i den romantiske periode var der en stor interesse for naturen - i forbindelse med et øget fokus på inderlighed og følelser - som en modbevægelse til industrialiseringen .

I dag opstår der mere end nogensinde kritiske spørgsmål i denne henseende: økologiske problemer som mangel på råvarer og miljøforurening er konsekvenserne af overudnyttelse af begrænsede og vedvarende naturressourcer . Begivenheder, som mennesker ikke kan kontrollere, såsom jordskælv eller vulkanudbrud, er naturkatastrofer i menneskelig skala. Kravet om indgreb i naturbegivenheder for at beskytte mod sådanne naturfarer står i kontrast til den førnævnte kulturkritik.

I lang tid i den vestlige kulturhistorie blev naturen også set som menneskets "fjende": Den var skræmmende, fuld af farer og trusler. ^[3] Kun i løbet af oplysningstiden førte den førnævnte modbevægelse til forandring af naturen i samfundet; den blev nu primært set som en model for æstetik og harmoni . Menneskers rolle skiftede fra at være over til at stå ved siden af naturen. Med fremkomsten af miljøbevægelsen i det 20. århundrede blev mennesker i stigende grad tildelt rollen som en "forstyrrende faktor". Dette bliver særlig tydeligt i syndromskonceptet i det tyske rådgivende råd om globale forandringer (WBGU), som har en særlig høj grad af videnskabelig definitionskraft: Her ses naturen som et udtryk for ordensmønstrene "stærkt komplekse strukturer af interaktioner mellem økologiske systemer "og" resultat af konfliktfølsomme evolutionære processer ", der" slår tilbage, hvor deres love ignoreres, deres økosystemer ødelægges og deres ressourcer plyndres ", så der ikke ville være nogen grund til" simple modeller for forsoning og harmoni ". ^[4]

Naturen som et filosofisk begreb om den vestlige verden

Almindelig brug af naturligt eller unaturligt og udtryk som "det ligger i tingenes natur" indikerer en udvidet betydning. Fortolkninger som "givet af naturen" eller "bestemmelse" er mulige her.

Augustin af flodhest skelner mellem et materiale og en formel definition af naturen. For ham er naturen essens (essentia) og substans (substantia). Teologi har altid fulgt spørgsmålet om forholdet mellem natur og overnaturlig nåde .

En detaljeret debat inden for den filosofiske gren af æstetik omhandler den " naturlige skønhed " (i modsætning til skønheden skabt i kunsten).

Antikken

I oldgræsk filosofi skulle naturen sidestilles med "essens" og "indre princip". For de fleste af de gamle filosoffer , især Platon , stoikerne og neoplatonisterne , henviste udtrykket "natur" ( oldgræsk φύσις, physis) til verdens orden som helhed ( oldgræsk κόσμος, kosmos = kosmos ). Aristoteles anvendte på den anden side udtrykket primært på individuelle ting. For ham er naturen det, der udgør væsens bestemmelse og formål. Det påvirker både den magt, der er iboende i tingene ( Dynamis , Energeia ) og det sted, der er forbundet med det, og den bevægelse, der er forbundet med det. "Lys" stiger, "tungt" synker ned. ^[5] Antikken kendte imidlertid allerede modsætningen mellem natur og statut (lov, gamle Gr. Νόμος, nomos), hvorved statut betyder, hvad der er blevet sat af mennesket. ^[6]

middelalderen

I middelalderens ^[7] skolastik blev der skelnet mellem den evige skabergud, "kreativ natur" ( natura naturans ) og endelig, "skabt natur" ( natura naturata ). Begge er "struktureringsprincipper". ^{[8] [9] [10]}

Moderne tider

Da moderne naturvidenskab begyndte at udvikle sig, blev naturen for det meste betragtet som en helhed uden formålsfrie, udvidede kroppe, der er underlagt naturlovene . Den gamle opfattelse af, at naturen bestemmer væsenernes essens og udvikling, blev kun holdt i forhold til "menneskets natur", men er blevet diskuteret kontroversielt igen og igen i nyere tid. Begrebet natur henviste i stigende grad til, hvad der kan (og bør) udforskes, anerkendes og mestres af menneskelig bevidsthed. ^[8.]

Diskurs siden 1990

Dagens diskurs om beskyttelse af naturen omfatter både den følelsesmæssigt forståelige og etisk værdsatte natur såvel som det rationelt abstraherede "natursystem". Filosofen Ludwig Fischer siger:

Problemer med at definere naturen

Som et filosofisk udtryk (jf. Naturfilosofi ) formes det, der er naturligt (stammer fra naturen), og det, der ikke er naturligt, af forholdet mellem mennesker og deres miljø . I denne sammenhæng står miljøet for det ikke-ego, der er uden for det menneskelige ego .

Udtrykket natur er ikke værdifrit, så der tales også om naturkatastrofer, naturfarer eller lignende. Naturen er relateret til menneskelig eksistens. Dette forhold er primært bestemt af normative holdninger, der er følelsesmæssigt , æstetisk og religiøst dømmende (Oldemeyer 1983).

Naturen som en nyttig genstand

Kombinationen af ​​det antropomorfe forhold til naturen fra de tidlige dage og det gammeltestamentlige menneskebillede , som samtidig giver mennesket et mandat til at kontrollere og bevare, har siden middelalderen ført til et teknomorfisk ^[12] forhold til naturen i Europa.

I oplysningstiden var naturen derefter fuldstændig underordnet mennesket til sine formål, og ødemarken (primær natur) blev udelukket fra det som noget, der stadig skulle dyrkes. Denne teknisk-utilitaristiske holdning er blevet forstået siden Jean-Jacques Rousseaus naturfilosofiske betragtninger som en perversion af naturens og naturens tilstand er blevet set sentimentalt, men uden at overvinde adskillelsen mellem mennesket og "guddommelig natur" ( Hölderlin ). Der blev manifesteret en forståelse af, at "naturen så og delvis stadig ser naturen som et modbegreb mod menneskelig kultur og som et selvdefinerende, subhuman objekt for menneskelig brug", nemlig "grundlaget og begrundelsen for uhæmmet udnyttelse uden normative begrænsninger" ( Oldemeyer 1983).

Et sådant syn på menneskelig brug er blevet set kritisk fra mange sider. Eksempelvis forklarer økonom Ernst Friedrich Schumacher i sin bog fra 1973 Små er smuk, at naturen og de skabninger, der lever i den - selv isoleret - skal betragtes som "mål" og ikke blot ses ud fra et udelukkende økonomisk synspunkt. Selv i en rent rationel opfattelse ser Schumacher det derfor som berettiget at sige ”at de er hellige i en vis forstand. Mennesket skabte dem ikke, og det er urimeligt ikke at gøre og ikke være i stand til at genskabe sådanne ting, som han ikke har lavet, når det har ødelagt dem, på samme måde og med den samme holdning som ting, som han selv har lavet Har " . ^[13]

Naturen som et æstetisk og symbolsk objekt

I livsverdenen opfattes naturen på mange måder som et æstetisk og symbolsk objekt, f.eks. B.

• når levende væsener af en bestemt art er forbundet med symbolske betydninger (f.eks. røde roser, hvide liljer, ulven, ræven, slangen), ^{[14] [15] [16]}
• Levende væsener tjener som regionale eller nationale symboler (såsom ørnen i Tyskland, skaldet ørn i USA og kiwi i New Zealand),
• et område anses for at være landskab eller vildmark ^{[17] [18] [19] [20] [21]} eller
• et naturfænomen er genstand for æstetisk fordybelse eller fantasi. ^{[22] [23]}

Inden for poesi og poesi beskrives naturen også allegorisk som "alt livets mor" eller "alle moder".

Integrativ forståelse af naturen

Biologen Hansjörg Küster påpeger, at naturen for det meste forstås som en uforanderlig enhed, men faktisk er genstand for permanent ændring: ”I den er der konstante temperatursvingninger, fjernelse og aflejring af sten, vækst og død af levende væsener, ændringer i lokaliteter. " ^[24] Af denne grund forstås naturen i dag i videnskabelig diskurs som en dynamisk variabel, der i øvrigt til tider kan påvirkes af mennesker i forskellige grader og derfor er opdelt i forskellige grader af naturlighed . ^[25]

Baseret på økologi , der opstod som en biologisk sub-disciplin mod slutningen af ​​1800-tallet, og senere på cybernetik , blev naturen forstået som et selvregulerende system. "Vi-verden-forholdet" opstod (Oldemeyer 1983).

Med populariseringen af økosystemforskning har flere mennesker i industrialiserede lande siden 1980'erne fået indsigt i, at naturen ikke skal forstås som en helhed, men kun som et åbent system, som mennesker og deres kultur også er en del af (integrativt forhold) ( Oldemeyer 1983). Dette er z. B. også tydelig i definitionen af arbejde , der navngiver samfund og natur i systemkonteksten, hvorved arbejdsprocesserne formidler elementer og procedurer, som mennesker kun kan forme åbent på grund af deres divergerende mål.

Afledt af dette ville være z. B. at anerkende byen, en kulturel præstation af mennesket, som anden natur . Byen som levested (opholdsrum) for mennesker, som vi i stigende grad gør mindre værd at leve i, skaber et behov for et diffust ideal om vild eller uberørt natur, til afslapning. Det, der simpelthen overses, er det faktum, at områder, der er stærkt omformet af mennesker, også indeholder natur (beskyttelsesværdig). Denne integrerende naturopfattelse findes i specialkredse, f. B. i naturbeskyttelse , i økologi, byøkologi osv., Allerede afgjort. Ludwig Klages beskriver det rationelt dannede eller "åndsgennemtrængte" landskab som anden natur.

Natur i videnskab

Inden for videnskaben konceptualiseres naturen meget forskelligt, for det meste antages det, at videnskaben beskæftiger sig med naturen eller i det mindste en del af den.

• De humanistiske videnskaber i deres optagethed af mennesker regner sig dels som en del af naturvidenskaberne, dels som en del af humaniora .
• Ingeniørvidenskaberne nærmer sig generelt teknologi , der ser sig selv i modsætning til et opgør med naturen.
• Den naturvidenskabelige økologi beskæftiger sig med naturen med hensyn til levende organismer og deres miljøforhold.

Anvendelsen af ​​udtrykket må imidlertid fremstilles som meget kontroversiel i videnskabens filosofi . Skematisk kan tre dominerende grundtyper af roller for begrebet natur i de videnskabelige begreber skelnes med hensyn til deres forhold til at være :

• Naturen identificeres med væren : den tilsvarende ontologiske påstand lyder: "Alt, hvad der er, er en natur". Denne positionering kaldes i filosofien naturalisme .
• Naturen som en del af væren eller virkeligheden står sammen med andre dele. Andre dele kaldes da ofte kultur eller ånd .
• Naturen negeres i sin objektive eksistens : "Der er ingen natur". Denne position, der ofte findes i konstruktivismen , neddæmper naturen under rent kognitive eller sociale konstruktioner eller fænomener, hvorfra den så ikke adskiller sig kvalitativt.

Se også

• Den naturlige skønhed
• Sociale forhold til naturen
• Naturhistorie
• Naturligt skue

litteratur

• Klaus Eder : Naturens socialisering. Undersøgelser om den sociale udvikling af praktisk fornuft . Suhrkamp , Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-518-28314-6 .  
• Brigitte Falkenburg 2017: Nature , in: Natural Philosophy. En tekst- og studiebog. UTB / Mohr Siebeck, Tübingen: s. 96-102.
• Ludwig Fischer (red.): Projektionsoverflade natur. Om forbindelsen mellem naturbilleder og sociale forhold. Hamburg University Press, Hamburg 2004, ISBN 3-937816-01-1 .
• Antje Flade: Fra et psykologisk synspunkt, naturen . Huber, Bern 2010, ISBN 978-3-456-84877-8 .  
• Karen Gloy : Forståelse af naturen. Bind 1: Den videnskabelige tankes historie. Beck, München 1995, ISBN 3-406-38550-8 .
• Karen Gloy : Forståelse af naturen. Bind 2: Historien om holistisk tænkning. Beck, München 1996, ISBN 3-406-38551-6 .
• Brian Greene : De ting, kosmos er lavet af . München 2004, ISBN 3-88680-738-X .  
• Götz Großklaus, Ernst Oldemeyer (red.): Naturen som en modverden - bidrag til naturens kulturhistorie . Loeper, Karlsruhe 1983, ISBN 3-88652-010-2 .  
• Thomas Sören Hoffmann : Filosofisk fysiologi. En systematik af naturbegrebet i spejlet af filosofiens historie . Bad Cannstatt 2003, ISBN 3-7728-2204-5 .  
• Markus Holzinger: Naturen som social aktør. Realisme og konstruktivisme inden for videnskab og social teori. VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2004, ISBN 3-8100-4089-4 .
• Thomas Kirchhoff, Ludwig Trepl (red.): Tvetydig natur. Landskab, vildmark og økosystem som kulturhistoriske fænomener. Udskrift, Bielefeld 2009, ISBN 978-3-89942-944-2 .
• Joachim Ritter , grundlægger af Karlfried (Hrsg.): Historisk filosofisk ordbog. Bind 6, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, s. 421–477. (Indtastning art)
  • FP Hager: Natur I. Antikken. Pp. 421-441.
  • T. Gregory: Nature II. Tidlig middelalder. Pp. 441-447.
  • A. Maierù: Natur III. Høj middelalder. Pp. 447-455.
  • G. Stabil: Natur IV. Humanisme og renæssance. Pp. 455-468.
  • F. Kaulbach: Natur V. Moderne tider. Pp. 468-478.
• Lothar Schäfer , Elisabeth Ströker (red.): Naturbegreber inden for filosofi, videnskab, teknologi. Alber, Freiburg / München.
  • Bind I: Antikken og middelalderen. 1993, ISBN 3-495-47771-3 .
  • Bind II: Renæssance og tidlig moderne tid. 1994, ISBN 3-495-47772-1 .
  • Bind III: Oplysning og senmoderne tid. 1995, ISBN 3-495-47773-X .
  • Bind IV: Til stede. 1996, ISBN 3-495-47800-0 .
• Alfred Schmidt : Naturbegrebet i Marx 'undervisning. 4., revideret. og eksp. Udgave. med et nyt forord af Alfred Schmidt. European Publishing House, Hamburg 1993, ISBN 3-434-46209-0 .
• Robert Spaemann: Natur. I: H. Krings, HM Baumgartner, C. Wild (red.): Håndbog i grundlæggende filosofiske begreber. Bind II: Lov - Forhold. Kösel & Pustet, München 1973, ISBN 3-466-40052-X , s. 956-969.
• Edward O. Wilson : Livets fremtid . Berlin 2002, ISBN 3-88680-621-9 .  

Weblinks

Commons : Nature - samling af billeder, videoer og lydfiler

Wikibooks: Natur - lærings- og undervisningsmateriale

Wikiquote: Natur - Citater

Wiktionary: Nature - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

• Naturen som det nye historiefag. Af Eckart Löhr.
• Bibliografi over tidsskriftet Informationsfilosofi om naturbegrebet .
• Oversigt over naturbegrebet fra et naturfilosofisk perspektiv af Gregor Schiemann i online -leksikonet for naturfilosofiske grundbegreber.
• Intuition og følelse. Vi har brug for et andet forhold til naturen ud over vores fornuft. Af Eckart Löhr.

Individuelle beviser