Nomadisme

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Nomadlejr på det tibetanske plateau.
For alle hyrde nomader spiller ridning og trækdyr (heste, kameler, rensdyr) en særlig rolle.

Nomadisme er (i det tysktalende område) en paraplybetegnelse for den traditionelle økonomiske og sociale form for de pastorale folk i tørre og kolde ørkener, stepper og tundraer, hvor permanent jordbygning ikke har noget perspektiv. De opererer fjernt græsning på naturlige græsningsarealer (mobil kvægnomader ) og, afhængigt af tilstanden af de græsgange, praktiserer gentagne flytning af bopælen. Historisk set spillede nomadiske og semi-nomadiske ryttere en vigtig rolle i den eurasiske steppe .

Andre kulturelle elementer er bærbare eller let at opføre boliger (for det meste telte), en lignende materiel kultur og generelt lav ejendom. [1] [2] [3] [4] Desuden har dyrearter, der kan bruges som ride- eller trækdyr, en høj social værdi: De bliver passet og æret. [5]

Imidlertid omtales ikke kun medlemmerne af de hyrdefolk, der diskuteres her, som "nomader", men også alle mennesker, der ofte skifter bopæl (→ nomade ) . Med denne bredere betydning bruges nomadisme - i betydningen "nomadisme" - på mange europæiske sprog. For en klarere sondring bruges udtrykkene pastoral nomadisme eller pastoral nomadisme undertiden på tysk.

Året rundt ikke-motoriseret migrering af en komplet, stort set selvforsynende , hyrde samfund med deres kvæg er yderst sjældent i dag. Som et resultat er brugen af ​​udtrykket for moderne pastorale nomader kontroversiel.

Samtidig er den mest økologisk bæredygtige, bedst tilpassede og stadig den mest almindelige forvaltningsform for de golde tørre områder mobilt fjerngræsning. [6] I speciallitteraturen er det derfor nødvendigt med en adskillelse af udtrykkene i en kulturhistorisk og en økonomisk terminologi. [1] I denne henseende opsummeres de moderniserede, mere eller mindre markedsorienterede former for post-nomadiske omfattende græssende husdyr ofte under betegnelsen mobilt husdyrhold .

Forsøg på at omdefinere

Unge gederier i Afghanistan

I dag er der en lang række forskellige måder at leve blandt mobile dyreejere på: fra lønnede, ansatte hyrder til alle tænkelige former for rumlig, tidsmæssig eller social “deltids nomadisme”. Derfor går nogle forskere ind for en definition i moderne forstand. To modsatte eksempler:

  • Forslag om at indsnævre betegnelsen til mobilt husdyrhold:

"Nomadisme bør forstås som et ikke-tidsmæssigt, overordnet rammebegreb for en mobil livsstil og økonomi baseret på vandrende husdyrbrug."

  • Forslag om at udvide perioden til alle nomadiske livsmodeller:

"Nomadic er former for organisering af arbejde og liv, der er fleksible med hensyn til person, arbejdsudstyr, arbejdsplads og bolig, som gør det muligt at undgå geoklimatiske eller socio-klimatiske vanskeligheder."

- Andreas Gruschke [8]

Klassisk pastoral nomadisme

Kamelmarked i Sudan
Sangende piger, der samler bær; Tidligere kun til personligt forbrug, i dag også til direkte salg.
Mælk, uld, huder og andre produkter ligger langt foran kødet fra flokdyrene for de fleste hyrdefolk

Grundlaget for levebrødet ( eksistensen ) for alle migranthyrder er kvægbesætninger , der næsten altid omfatter flere dyrearter. Dyrene tjener primært som leverandører af mælk og tøj til selvforsyning og skal udveksles med plantebaserede produkter og kun i sidste ende som kødleverandører! [9] Proto-nomadiske folk domesticerede en lang række dyreracer som kvæg , geder og får , yaks , heste , kameler og i den nye verden forskellige lama-arter . I de subpolare og boreale områder i den gamle verden er nomadisme baseret på at holde (halvvilde) flokke af rensdyr .

Sæsonudsving og de små mængder mad til rådighed på grund af de ekstreme klimaforhold i de tørre og kolde åbne landskaber er hovedårsagerne til den mobile livsstil. Besætningens størrelse, dens sammensætning (antal unge dyr osv.), Mængden af ​​producerede animalske produkter, nærheden til vandpunkter og permanente bosættelser (med hensyn til handel, salgsmarkeder, sundhedspleje osv.) Og, sidst men ikke mindst er den nødvendige arbejdsbyrde vigtig. Derudover har forholdet til andre mennesker eller nationale grænser altid spillet en væsentlig rolle. Dette kræver fleksible økonomiske strategier, der muligvis skal tilpasses de ændrede miljøforhold år efter år. Bortset fra rensdyrsnomaderne, der stort set har tilpasset sig dyrenes vandringer, planlægger nomadfamilier derfor deres vandringer omhyggeligt.

Kvægavl kan undertiden være midlertidigt underordnet. Derfor er midlertidig landbrug, jagt og indsamling, handel og udvekslinger med nabolandet dyrkede grupper eller byområder er også en del af nomadeliv. For eksempel opstiller de traditionelle Tuareg -hyrder i det nordlige Nigeria regelmæssigt lejr med bosatte bønder for at bytte kamelgødning, der er eftertragtet som brændstof, til hirse, træ og vand. Kontakterne var fredelige eller fulde af konflikter, afhængigt af situationen, tiden og omstændighederne. [10] I middelalderen var mange ryttere også aktive som menneskesmuglere, der forsynede de tidligere imperier i Afrika, Asien og Østeuropa med slaver. [11] [12]

I modsætning til klassisk transhumance (sæsonbetonet fjerngræsning af betalte migranthyrder ) og moderne former for mobilt husdyrhold følger (klassiske) hyrde nomader - som ejere af besætningerne - kvæget i en lukket familie sammen med deres husholdningsartikler på deres vandreture til friske græsgange. [13] [14]

Virksomhedsstrukturer

Grundlaget for den sociale struktur er slægtskab. Hyrde nomader har skabt forskellige former for samfund: [1] For at beskytte besætningerne og koordinere de komplekse græsningscyklusser samarbejder flere familier om at danne en nomadelejr. Disse mindste sociale grupper er for det meste acephalous ( uden herskere) og egalitære (social lighed). [15] [16] De fleste af de etniske grupper er også organiseret i segmentelle samfund [17] eller i stammer , hvoraf nogle går sammen om at danne stammeforeninger i krisetider. Dette har ofte ført til dannelse af ledere . Nogle pastorale folk i Vest- og Centralafrika (f.eks. Fulbe , Tutsi , Hima ) levede i prækoloniale stater. [12]

Et samfunds velstand , magt , prestige og sociale status er baseret på besætningernes størrelse. I de fleste nomadiske pastoralkulturer er der klare sociale forskelle. Forholdet mellem kønnene og de forskellige aldersgrupper er normalt karakteriseret ved en klar adskillelse af pligter og regler. [12] Nomadiske pastoralkulturer er næsten uden undtagelse patriarkalske (eksempler: Mongoler, Maasai, Nenets).

Ejerskab af jord var tidligere ukendt, folk udøvede kun adgangs- og brugsrettigheder, som dog ofte blev forsvaret med vold. [18]

Overbevisninger

Buddhistiske bønflag i den mongolske steppe

Mange nomader har stadig mundtligt overførte, animistiske verdensopfattelser, det vil sige, at naturen blev betragtet og æret som animeret og meningsfuld. Derudover var der kontakter med andre religioner, som undertiden blev integreret i deres egen tro. Nogle grupper praktiserer en forfæderskult , der ellers mere sandsynligt er at finde blandt landmænd [18], og især i Afrika [19] og på den arabiske halvø opstod troen på en monoteistisk højgud senere. Ud over den shamanisme, der stadig eksisterer i Sibirien og Indre Asien eller Amerika, spiller islam i dag og overvejende i det østlige område buddhismen , mest i form af lamaisme, en væsentlig rolle i de nomadiske pastoralsamfund i Afrika og Eurasien. [20]

fordeling

Hos spanierne kom der også får til Amerika i 1500 -tallet, så der udviklede sig en hyrde -nomadisme blandt Navajo -indianerne , som varede indtil midten af ​​det 20. århundrede.

Nomadismens største udbredelsesområde er det gamle verdens tørre bælte: halvørkener , stepper og tørre savanner i Nordafrika , Østeuropa, Mellemøsten og Centralasien samt Nordeuropas tundraer samt bjergområder på mange kontinenter.

I et mere beskedent omfang havde pastoral nomadisme med lamaer også udviklet sig i Sydamerika, hvilket især var tydeligt i Wari -kulturen . Denne kulturform døde dog ud inden europæernes ankomst med inkaernes underkastelse. [21] Desuden opstod de subtropiske tørre områder Nord- og Mellemamerika i nogle indianerstammer med introduktionen af ​​får fra Europa, lokale former for pastoral nomadisk livsstil.

Historie og kulturhistorisk bidrag

Kunstners indtryk af monterede nomadiske krigere i Indre Asien
Nomader, der stadig vandrer rundt i steppen uden et motoriseret køretøj (som disse tibetanere i 2007) er ekstremt sjældne i dag.

Nyere etnografisk og kulturgeografisk forskning har vist, at nomadisme, i modsætning til tidligere opfattelser, opstod på samme tid eller endda før de bosatte bønder (før 13000 f.Kr.) som en tilpasning til de særlige forhold i tørre områder. De tidligste spor af nomadisme stammer imidlertid fra slutningen af ​​det 4. årtusinde f.Kr. BC [22] Ideen om, at nomadisme er en mere primitiv samfundsform end den stillesiddende bønder, betragtes som forældet. [23] Nogle nomader har specialiseret sig i handel gennem historien. De transporterede campingvogne over afstande på mere end 1000 km.

Kendte historiske nomadiske rytterfolk i Eurasien, der havde en betydelig indflydelse på verdenshistorien, er skyterne , Hyksos , Xiongnu , hunerne (hvorfra de såkaldte iranske hunne skal skilles), Kök-tyrkere , mongoler , manchurier og Magyarer (de "historiske ungarere"). Det mest berømte eksempel på en grænsebefæstning mod angreb fra krigeriske nomadestammer er den kinesiske mur .

Mens pastorale nomader spillede en central og anerkendt rolle i langdistanceinterkontinental handel i den præ-koloniale periode (f.eks. Silk Road , Frankincense Road ), blev de senere kæmpet på alle tænkelige måder på grund af deres grænseoverskridende mobilitet. De uundgåelige konflikter mellem bosatte mennesker og nomader er lige så gamle som landbrugets historie. Historien om Det Gamle Testamente om mordet på hyrden Abel af landmanden Cain tager konflikten op. Blandt de bosatte folk har vandrende hyrder i nogen grad led af fordomme, mistillid og diskrimination i dag. Deres produktionsmåde, deres kommunale ejendomsret til grunde, deres undvigende antal og deres "permanente utilgængelighed" er en torn i siden på mange stater. [17] [24]

I Centralasien var nomadismen blevet truet af bondekolonisering siden tsaristiden; dens fuldstændige tilbagegang i de tidligere sovjetrepublikker blev forårsaget af tvungen socialistisk kollektivisering og tvungen sedentarisme under Stalin . De nomadesamfund blev eksproprieret, besætningerne blev føjet til kolkhozerne og folket gjort til afhængige hyrder. Efter Sovjetunionens sammenbrud vendte nogle lokalsamfund tilbage til nomadiske værdier. Dette gælder især rensdyrsnomaderne i det østlige Sibirien.

En lignende udvikling fandt sted i Mongoliet . Den såkaldte "renomadisering" var planlagt af staten der og var meget mere vellykket end i Centralasien, fordi forståelsen af ​​de økologiske forhold på stepperne havde overlevet den socialistiske æra. Men selv i Mongoliet kan kun få familier af individuelle etniske grupper stadig omtales som nomadisme. Dette er også en moderniseret form for den oprindelige livsstil. B. hø produceres til vinteren, og der er permanente centre (såkaldte "Som centre") med faciliteter til hyrderne såsom skoler, klinikker og ældreboliger. Den afgørende forskel for andre lande er den store accept af traditionerne og bestræbelserne på at bevare mange traditionelle kulturelle elementer.

I Kina var udviklingen ambivalent : I 1950'erne fordrev han -kinesere i Indre Mongoliet nomaderne til fjerntliggende områder. I slutningen af ​​1970'erne forbedrede deres levevilkår sig igen: De fik dyr og græsarealer, fordi de kinesiske myndigheder havde erkendt, at græsningsområderne ellers ville ligge brak. [25] Siden slutningen af ​​det 20. århundrede har Kina genbosat store dele af Indre Mongoliet og Tibet for at bosætte nomaderne. Der er etableret enorme beskyttede områder, hvor det er forbudt at græsse kvæg. Det globale samfund betragter ofte denne foranstaltning som et påskud, da det er bevist, at mobilt husdyrhold (i sin klassiske form) ikke forårsager nogen økologisk skade, men faktisk giver mening. [26] [27]

I mange andre lande i Asien og Afrika blev der af statspolitiske årsager bestræbt på at få hyrderne til at slå sig ned og ofte på samme tid sætte en stopper for mobilt husdyrbrug.

I dag betragter videnskaben ikke længere nomadisme som en kvasi-isoleret særlig form for menneskeligt samfund, men som en væsentlig del af en overordnet struktur, der har præget afgørende aspekter af de nærliggende stillesiddende kulturer. [28] Ikke kun den mongolske eller tibetanske kultur, men også den vestlige kristne og islamiske kultur er påvirket af den. Grundlæggerne af de tre store monoteistiske religioner kommer fra nomadiske folk: jødedom, kristendom og islam kaldes ikke for ingenting "ørkenreligionerne". Abraham (aram. Av-ha-am: nationernes far), Isaac og Jacob , jødedommens patriarker , var nomader.

Former for nomadisme

De semi-nomadiske Khantyfolk, der stadig opdrætter rensdyr i taigaen, foretager meget kortere vandreture end deres naboer i tundraen

I etnologien i det 20. århundrede adskilte man forskellige former for nomadisme: i henhold til migrationstype, indkvarteringstype, dyrearter eller hyrningsmetode. I dag har denne struktur stort set mistet sin betydning, da det er blevet erkendt, at de faktiske forhold var og ofte er blandede varianter. Selv en statisk sondring mellem fuld og semi-nomadisme er misvisende, da pastoralsamfundenes behov omdefineres fra år til år. [29]

Differentiering mellem fuld og semi-nomadisme

  • Fuld nomadisk er grupper, der ikke dyrker permanente marker ud over besætning og / eller hvor hele familiegruppen regelmæssigt flytter.
  • Semi-nomadiske er samfund, hvor kun en del af familien migrerer, mens de andre dyrker eller driver andre stillesiddende aktiviteter (→ agropastoralisme ). Rensdyrbesættere omtales også oftere som semi-nomader på grund af deres sæsonmæssige vandring, med en bopæl i sommerdyrene og en i vintergræsgange. [30]

Differentiering efter typen af ​​vandretur

Mongolske hyrder dækker meget lange afstande med deres flokke på alle årstider

Migrationstypen kan differentieres på to forskellige måder:

  • Horisontal migration eller "område nomadisme": meget lange gåture inden for en vegetationszone (dromedarer, nedtrampning, får og geder)
  • Lodret nomadisme eller "bjergnomadisme": migration fra vinterkvarterer i steppen eller i skoven til sommerlejren i bjergene (næsten udelukkende får og geder) [9]

eller.

  • "Langdistancevandrende nomadisme": Flere hundrede kilometer tilbagelægges i løbet af et år
  • "Nær vandrende nomadisme": Der er kun et par dusin kilometer mellem sommer- og vintergræsarealer

Disse sondringer overlapper ofte. Kirgiserne i Pamir er bjergnomader, der migrerer tæt, mongolerne for det meste langdistance-migrantområder nomader.

Differentiering efter bolig

Nomader i det østlige Iran foran et hvidt linnedstelt

Differentiering efter type besætningsdyr

Type flokdyr bestemmes af landskabets geomorfologi, klimaet og vegetationen. Skelnen foretages efter dyrenes økonomiske betydning eller agtelse.

Man differentierer fx kvægnomader, småkvægsnomader, kamelnomader eller rensdyrsnomader.

Differentiering efter hyrningsmetoden

  • "Besætningsdrivende nomadisme": I de tørre regioner driver hyrderne deres flokke og overtager selv forvaltningen af ​​græsgange
  • "Floknomadisme": Rensdyr er sjældent tamme vilde dyr, der vandrer efter deres instinkt, så mennesker kun skal følge dem

Den nuværende situation med nomadisme

Lappisk samisk ejet motorcykel

Nogle forfattere mener, at nomadismens tilbagegang ikke længere kan stoppes. Nomadismeforskeren Fred Scholz citeres igen og igen i denne sammenhæng. [2] Faktisk kan man etablere et væld af årsager, der siden midten af ​​det 20. århundrede har gjort afhængige, marginaliserede og i nogle tilfælde betydeligt forarmede og sultende befolkningsgrupper ud af tidligere uafhængige og uafhængige kulturer. De følgende punkter repræsenterer groft sagt en kausalhistorisk kæde, hvis faktorer dog også styrkes i retrospektiv [1] [31] [32] :

  • Hindring af langdistancemigration på grund af nationale grænser, privatisering af jord eller større infrastrukturprojekter
  • Udskiftning af campingvognhandelen med mere moderne transportformer
  • Besættelse , indhegning og ombygning af det tidligere frie græsareal
  • Statlige programmer til (ofte tvungen) sedentarisering med agerbrug (på helt uegnede områder)
  • Svindende villighed hos de bosatte agerbrugere til traditionel byttehandel
  • Overgang fra eksistenslandbrug til markedsorienteret produktion med intensivering af mobilt husdyrhold
  • Overgræsning og jordforringelse gennem kortere stigninger og større dyrepopulationer
  • På den ene side højere forbrugskrav fra nomaderne; på den anden side økonomiske problemer (markedsføring, prisfald på animalske produkter)
  • Befolkningen stiger
  • Migration til minedrift, industri og byer
  • Klimatisk udvikling i løbet af klimaforandringer
  • Ofte nedsættende ( pejorative ) synspunkter om nomadisme, der ifølge teorierne om sociokulturel evolution angiveligt repræsenterer et meget lavt "kulturelt niveau". Denne opfattelse har længe været forældet inden for videnskab, men den vedvarer i mange lande.

I nogle lande fremmes de eksisterende nomadiske etniske grupper specifikt, f. B. det samiske folk i Norge , hvilket kan føre til deres egne "hovedbosættelser" (f.eks. Kautokeino ), deres eget parlament og deres egne skole- og radiostationer. Sådan støtte gøres vanskeligere ved, at de nævnte etniske grupper ofte er delt mellem forskellige lande (f.eks. Samer på norsk, svensk, finsk eller russisk territorium).

Derfor er der forfattere, der også angiver en positiv udvikling lokalt og ser nomadisme som en livsstil, der stadig eksisterer, fordi grupper med migrantgræsning og mobile boliger samt forskellige "nomadiske egenskaber" stadig eksisterer. Anja Fischer lagde mærke til en tendens tilbage til nomadisk husdyrbrug i Tuareg i Algeriet. [33] I langt de fleste tilfælde er det dog kun små dele af folkene, der traditionelt holder fast i det primært eksistensorienterede, nomadiske liv. [2] [34] Sådanne retraditionaliseringer forekommer også i andre fjerntliggende områder i verden; især hvis markedsdeltagelse er for problematisk. Desuden har etnologer fundet ud af, at sociale strukturer vedvarer i lang tid, selvom mobilt husdyrhold er helt opgivet. [28]

Skift fra nomadisme til bæredygtigt mobilt husdyrhold

De fleste forfattere er enige om, at mobilt græsbrug i det golde åbne landskab fortsat vil være den eneste måde at sikre et permanent levebrød i fremtiden. I begyndelsen af ​​det 21. århundrede er der en stigende fare for, at den traditionelle viden om de tidligere nomader går tabt. Scholz går derfor ind for en hurtig og intelligent modernisering af mobilt husdyrhold - især af de deltagende stater - for at kombinere traditionel og moderne viden og arbejdsmetoder på en sådan måde, at en socialt, økonomisk og økologisk bæredygtig økonomi kan etablere sig. Indtil videre ser han dog med den forsigtige undtagelse fra Mongoliet ingen lovende tilgang nogen steder, højst debatter om mere effektiv og økologisk tilpasset mobil husdyrhold. [1]

Nylige samfund med for det meste traditionel fuld nomadisme

Europa

Afrika

Asien

Andre etniske grupper, hvis livsstil er ændret til post nomadisme, er anført i artiklen Mobilt husdyrhold .

litteratur

  • Annegret Nippa og Museum für Völkerkunde Hamburg (red.): Lille abc af nomadisme. Publikation til udstillingen “Eksplosive møder. Nomader i en stillesiddende verden. " Hamborg 2011
  • Fred Scholz : Nomadisme er død. I Geographische Rundschau , nummer 5, 1999, s. 248-255
  • Zoritza Kiresiewa: Nuværende status for nationale og internationale projekter inden for nomadisme / mobilt husdyrhold i den gamle verdens tørre bælte. Institut for geovidenskab ved Free University of Berlin, 2009.
  • Robert C. Schmid og Oswald Bendl: De sidste nomader. Om livet og overlevelsen for de sidste hyrdefolk i Asien. Forlag i Steiermark. Graz, Wien, Köln 1997
  • FAO : Pastoralisme i det nye årtusinde. i animalsk produktion og sundhedspapir , nr. 150, 2001.
  • Ernst E. Vardiman: nomader, skabere af en ny kultur i Mellemøsten . München 1990
  • Thomas Staubli: Billedet af nomaderne i det gamle Israel og i ikonografien af ​​dets bosatte naboer , 1991 Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen
  • AM Khazanov Nomads and the Outside World , Cambridge 1984; Fokus er på samspillet mellem nomadiske og stillesiddende kulturer

Weblinks

Individuelle beviser

  1. a b c d e Fred Scholz : Nomadisme er død. Se litteratur.
  2. a b c Zoritza Kiresiewa: Nuværende status for nationale og internationale projekter inden for nomadisme / mobilt husdyrhold i den gamle verdens tørre bælte. Se litteratur.
  3. ^ Dawn Chatty (red.): Nomadiske samfund i Mellemøsten og Nordafrika: Facing the 21st Century. Koninklijke Brill NV, Leiden (NL) 2006.
  4. ^ Philip Carl Salzman : Pastoralister. Lighed, hierarki og staten. Westview Press, Boulder, Colorado (USA), 2004.
  5. → Lit.: Lille abc af nomadisme. S. 146.
  6. A. Rosati, A. Tewolde, C. Mosconi, World Association for Animal Production (red.): Animal Production and Animal Science Worldwide. Wageningen Academic Pub, 2005.
  7. Fred Scholz citeret i: Jörg Gertel: Globalisering, Entankerung und Mobility. Analytiske perspektiver for en nutidig geografisk forskning om nomadisme. I: Stefan Leder, Bernhard Streck (red.): Nomadisme fra konceptualitetens perspektiv. Bidrag fra den 1. konference den 11. juli 2001. (Orientwissenschaftliche Hefte 3; Kommunikation af SFB “Forskel og integration” 1) Halle 2002.
  8. Nomader uden græsgange? . Artikel i det eurasiske onlinemagasin den 30. maj 2006.
  9. a b Nils Wiemann: Infoblad nomadisme. Definition, former, formidling og aktuelle problemer. Geografi Infothek, Klett, Leipzig 2012.
  10. Lille abc af nomadisme. S. 24, 242-243.
  11. Michael Zeuske: Handbook History of Slaveri: En global historie fra begyndelsen til i dag. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2013, ISBN 978-3-11-027880-4 . S. 5, 126, især 272, 277, 314-315, 539.
  12. a b c Dieter Haller (tekst), Bernd Rodekohr (illustrationer): Dtv-Atlas Ethnologie . 2. udgave. dtv, München 2010. s. 165–167.
  13. ^ Hermann Kreutzmann: Hunza: udvikling af landdistrikterne i Karakoram. I: Abhandlungen Anthropogeographie , bind 44. Berlin. S. 127
  14. ^ Anne Hegge: Agropastoralismus - fænomen og beskrivelse af afrikanske eksempler. Termopgave til foredraget landbrugsgeografi med særligt fokus på Nordafrika, formand for bygeografi og geografi af landdistrikter, University of Bayreuth, 2003. s. 1–22.
  15. Johannes Moser: Introduktion til økonomisk antropologi. Institute for Folklore / European Ethnology, Ludwig Maximilians University München 2008. s. 56.
  16. Thomas Schweizer, Margarete Schweizer, Waltraud Kokott, Ulla Johansen (red.): Handbuch der Ethnologie. D. Reimer, Berlin 1993, ISBN 3-496-00446-0 . S. 545-546.
  17. a b Walter Hirschberg (red.): Dictionary of Ethnology. Ny udgave, 2. udgave, Reimer, Berlin 2005. s. 175.
  18. a b Johannes Moser: Introduktion til økonomisk antropologi. Institute for Folklore / European Ethnology, Ludwig Maximilians University München 2008.
  19. Manfred Kemme: Billedet af Afrika i tyske religiøse bøger: en undersøgelse af katolske religiøse bøger til sekundær niveau I. LIT Verlag Münster, 2004. s 111 f.
  20. → Lit.: Lille abc af nomadisme. S. 180-181.
  21. ^ Christiane Bethke: Pastoral nomadisme i Andesbjergene. University of Cologne (Institute for Ethnology), 1999- ISBN 978-3-638-11667-1 .
  22. → Lit.: Lille abc af nomadisme. S. 28-30.
  23. Marvin Harris: Cultural Anthropology - A Textbook. Fra amerikaneren af ​​Sylvia M. Schomburg-Scherff, Campus, Frankfurt / New York 1989, ISBN 3-593-33976-5 . S. 437–438, 440–441.
  24. → Lit.: Kleines abc des Nomadismus. S. 140–141.
  25. Michael Martin : Der Mensch in der Wüste. ( Memento vom 21. Mai 2014 im Webarchiv archive.today ). Website von Michael Martin. Abgerufen am 6. März 2014.
  26. Ashi Hunger: Die tibetischen Nomaden, aus „Brennpunkt“ Heft 3, 2011 der Tibet Initiative Deutschland .
  27. Dossier „Mongolen“ auf der Webseite der Gesellschaft für bedrohte Völker
  28. a b → Lit.: Kleines abc des Nomadismus. S. 56–58.
  29. → Lit.: Kleines abc des Nomadismus. S. 120–122, 138–141, 242.
  30. Stefan Bauer (Hrsg.): Bruchlinien im Eis: Ethnologie des zirkumpolaren Nordens. Lit-Verlag, Wien 2005.
  31. → Lit.: Kleines abc des Nomadismus. S. 56–58, 82, 120–122, 126–127, 140–141, 164–165, 196–198, 212, 218, 232.
  32. Ilse Köhler-Rollefson: Hirtenvölker: Bewahrer der Vielfalt. In: Ökologie & Landbau 156 4/2010, S. 16–18.
  33. a b Anja Fischer: Nomaden der Sahara, Handeln in Extremen. , Reimer-Verlag 2008
  34. Claudia Kijora u. Helmut Schafft: Studienprojekt: Wandel der Tierproduktionssysteme in Zentral Asien am Beispiel Kirgisiens. Humboldt-Universität zu Berlin, Landwirtschaftlich-Gärtnerische Fakultät 2003.
  35. Karl P. Kirsch-Jung u. Winfried von Urff: Nutzungsrechte für Viehzüchter und Fischer – Vereinbarungen nach traditionellem und modernem Recht. Anregungen aus Mauretanien. In: Nachhaltigkeit hat viele Gesichter , Nr. 6. Deutsche Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit (GTZ) GmbH, Kasparek Verlag, Heidelberg 2008.
  36. Tanja Kleibl: Die Wodaabe in Niger . ( Memento vom 23. Mai 2014 im Internet Archive ) Gesellschaft für bedrohte Völker, abgerufen am 23. Mai 2014.
  37. Detlef Kreimer: Biologie, Ökologie und Kontrolle von Senna obtusifolia (L.) Irwin & Barneby im Zamfara-Weidegebiet in der Sudansavanne Nordwest-Nigerias. 1. Auflage, VVB Laufersweiler Verlag, Gießen 2007. S. 18 u. 186.
  38. „Desertifikation und Nachhaltigkeit in Ostafrika“
  39. Jörg Janzen: Struktur der Wanderweidewirtschaft und Hintergründe aktueller Entwicklungsprobleme im nomadischen Lebensraum – ein Überblick. In: Africa Spectrum, Bd. 19, Nr. 2, 1984, S. 149–171, hier S. 150f ( bei JSTOR )