Religiøs præst

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning

En religiøs præst er en præst, der tilhører en orden . Han gør sit erhverv og lever efter en regel i ordenen . Mens en romersk -katolsk stiftpræst markerer inkardinationen i et stift , er en religiøs præst underordnet en religiøs overordnet . Det latinske ord pater bruges normalt til at adressere ham. Det bredere udtryk almindelige gejstlige omfatter kvinder.

I ortodokse kirker man taler om præst munk, munk præst eller Hieromonachos.

mission

Brug i sognet

Mange religiøse præster arbejder i et bispedømme i pastoral omsorg. Du bliver derefter udpeget som sogneadministrator i rollen som præst. Overalt hvor religiøse præster arbejder eksternt, er de underordnet biskoppen i det respektive bispedømme. Ordrenes overordnede bestemmer tildelingerne og overførslerne.

På grund af manglen på præster satte tyske stifter siden midten af ​​1990'erne styrket udenlandske religiøse præster fra Asien , Latinamerika og Afrika som en sognepastoral .

Brug i ordren

Religiøse præster kan også hellige sig bøn og tjeneste for kongemænd og gæster i indhegningen af et kontemplativt kloster . Deres aktivitet bestemmes af ordensprofilen og den lokale kirkes behov. Præsterne i de kontemplative ordener tjener deres klostersamfund ved at administrere sakramenterne , især eukaristien og bekendelsen . I deres afsondrethed bærer de vidnesbyrd om Guds herredømme over historien og foregriber den herlighed, der kommer. De lever i ensomhed og stilhed, så de kan lytte til Guds ord. De praktiserer personlig askese og bøn. Kirken forstår også, at hendes skjulte liv er apostolisk ( Vita Consecrata , 8). Yderligere eksterne opgaver er mulige i et sogn , på et hospital eller i en mission .

Udadtil aktive er præsterne i Canon Regulars , Mendicant Orders og the Regular Clerics ; Men de benediktinske religiøse præster kan også arbejde udadtil, det vil sige i missionærarbejde og de forskellige velgørenhedsværker . Deres apostoliske aktivitet bør også være fyldt med kontemplation ( Vita Consecrata , 9).

historie

Eremitter og indviede jomfruer praktiserede den radikale form for afsondrethed. I Anachoretentum så kirken en trussel mod fremkomsten af ​​ukontrollerbare afvigelser. Det fremmede derfor coinobitisme - det kommunale liv under en overordnet, organiseret ved hjælp af en regel. Deres fælles ansøgning førte ikke til organisatorisk samarbejde. Selvforsynende individuelle klostre bestemte udviklingen frem til det 9. århundrede. [1] [2] [3] [4]

Benedikt af Nursia skrev Benedikt -reglen omkring 540. Det sejrede kun gradvist mod de blandingsregler, der hovedsageligt blev brugt. Ludwig I , kejser i det frankiske imperium (813–840) anerkendte værdien af ​​standardisering og fremmede accept af Regula Benedicti i klostrene. Ved Aachen -synoden i 816 erklærede Ludwig den Fromme dem for at være en bindende klosterregel. Bestilt og støttet af kejseren skabte Benedict von Aniane sin egentlige version mellem 816 og 819. Fra da af var benediktinere og benediktinerkvinder (den egentlige orden først grundlagt i 1893) synonym for munk og nonne . Det betød ikke, at ensartethed og mangfoldighed skulle stige. [5][6] [7][8]

Cluny -klosteret blev grundlagt omkring 910, midt i det mørke århundrede ( saeculum obscurum ). Paver myrdede deres forgængere eller kom til katedralen under tvivlsomme omstændigheder, kirkekontorer blev solgt eller testamenteret til sønnen. Cluniac -reformen omhandlede den særlig kaotiske situation i kongedømmerne Bourgogne og Frankrig . For det første blev klostrenes økonomiske styrke genoprettet. Det finansierede den klunke form for kloster , som hovedsageligt bestemte storfaglige bygninger og fejringen af liturgien . Gudstjenesterne, der varede flere timer, bestod af timebøn , musik ( korsang og orgelspil ). De var mindre rettet mod de troende , mere til Gud , de ærede mindre de levende, mere de døde. All Souls Day den 2. november kombineret med at fodre og give gaver til de fattige, udviklet i Cluny. De andre klostre var underordnet moderen kloster , som alle anvendte Cluniac forfatning (Consuetudines Cluniacenses). Dette gjorde cluniacierne til den første orden i bredere forstand. I Tyskland spredte andre reformbevægelser sig: Fruttuarian ( Fruttuaria Monastery ), Gorzer og Hirsauer Reform . Som et resultat af nystiftede klostre og forbindelsen mellem eksisterende klostre, tilstrømningen af nybegyndere og samtaler voksede bevægelserne hurtigt og bredt. Kraften varede i næsten to århundreder. Så oversteg de økonomiske forpligtelser til minde om de døde de økonomiske muligheder, og de troende søgte mindre efter intensive liturgiske fester. [9][6]

Flere pionerer byggede cistercienserne : Robert von Molesme , Alberich von Cîteaux og Stephan Harding . Den stædige Bernhard von Clairvaux var ansvarlig for den større spredning; Master of Jean Charpentier: Klagesang over de hellige Bern-hards, det 15. århundrede[8]

I løbet af det 11. århundrede blomstrede anarkorismen, som aldrig var helt forsvundet, og mange eremitager opstod. De opfyldte behovet for mere asketisme, religiøs ensomhed og en hårdere livsstil ( fattigdomsbevægelse ). Desuden krævede lægfolkene et større ord i kirken, og kvinderne ledte i stigende grad efter deres plads i det almindelige gejstlige. Kirken var i krise. Kirkereformerne i det 11. århundrede beredte grunden til en ny begyndelse. Carthusianerne , der først grundlagde et kloster i 1084, søgte og fandt en tæt forbindelse mellem de to grundlæggende former. De cistercienserne bragt nyt liv i kloster coinobism. Udgangspunktet var kritikken af ​​den generelle, især Cluniac, fortolkning af benediktinereglen. I 1098 grundlagde 22 munke Cîteaux -klosteret i ugæstfri ensomhed. Inden for 20 år fulgte yderligere 12 klostre eksemplet. Nye metoder var nødvendige for at sikre ensartethed. Selvom foreningen skulle bestå af uafhængige klostre, skulle den være tæt forbundet med en moderbesøgsret til datterklostrene. Det andet element var den årlige forsamling af alle abbeder i Cîteaux. Filiationssystem og generelt kapitel frembragte den første orden i snævrere forstand. Hans ledende principper var at kombinere bøn og arbejde på en afbalanceret måde for at leve igen den fattigdom, der er foreskrevet af benediktinereglen. Cistercienserkvinderne dannede ikke deres egen orden, mandlige og kvindelige grene hørte sammen.[8] [9] [10] [4] [11] [12] [13]

De almindelige kanoner og kanoner delte begyndelsen med deres sekulære kolleger. Først var der kun kanoner og kanoner . De tidligere lokale reforminitiativer nåede Rom med Lateransynoden i 1059. Der indgav Hildebrand sine klager, hans navn var senere Gregor VII , pave i den romersk-katolske kirke (1073-1085). Mens det klosterlige Benedikt-styre tidligere blev anset for at være målestokken for alle ting, sejrede ækvivalensen af ​​det kanoniske Augustin-styre under Urban II , pave (1088-1099). De overtog talrige eksisterende eller nystiftede penne . Fællesskaberne tilhørte ikke længere den sekulære , men den almindelige gejstlige afdeling af den romersk -katolske kirke . I stedet for en kanonisk statut anvendte de en ordensregel (og en forfatning, der specificerede den). Bølgen af ​​fornyelse fangede også nogle tyske katedralkapitler . De gregorianske reformer i det 11. / 12. århundrede Century fødte flere augustinske / -Innen -Orden (f.eks. Augustinske Canons / kvinder , Norbertine / -Innen ) og talrige - Menigheder . Som en nyskabelse, de præmonstratenserne bragt i Orden provinsen , som efterfølgende blev standard. [14] [15] [16][8]

Hospitalets ordrer opstod fra sygehusvæsenet, hovedsageligt lokalsamfund på de enkelte hospitaler . Ud over de tre sædvanlige religiøse løfter ( fattigdom , cølibat og lydighed ) tog hospitalspersonerne ofte et fjerde. De forpligtede sig til at pleje de syge (og passe de fattige ). For eksempel var Antonites orden og Helligåndsordenen af betydning. [17] [4]

De ordrer af riddere var en skabelse af korstogene , der begyndte i 1095/1099. I 1110'erne organiserede to broderskaber uafhængigt af hinanden i Jerusalem . Knights of St. John (1113) og Templar Orders (1129) opstod fra dem. Oprindeligt påvirket af Augustins regel, vendte de sig til Benedictus -reglen. Der var få præster blandt medlemmerne, men desto mere lægbrødre . De blev delt i riddere og tjenere. Kriteriet var tidspunktet for anerkendelsen , før eller efter indtastning af ordren. Nogle udførte opgaver i henhold til de benediktinske traditioner. Langt de fleste tog sig af beskyttelsen af pilgrimme og veje . Bernhard von Clairvaux gav teologisk legitimitet for krigerisk vold i Jesu Kristi navn. Cistercienseren skrev Liber de laude novæ militæ - rosebog til de nye riddere. Det sidste årti af 1100 -tallet fødte det tredje af de store - den tyske orden . I 1291 faldt Acre , den sidste betydningsfulde kristne bastion. Senest da flyttede de tre aktiviteter helt til Europa. Johanniter og Teutonic Order var hospitalsordener på samme tid. [18] [19] [20] [21] [17]

Mendikantordrene skabte begyndelsen på 1200 -tallet. Før (de fleste) ordrer fulgte ordningen: liv i synd - omvendelse - at vende sig væk fra verden. Ligesom hos hospitallers tilføjede mendikanterne (medlemmer af en tiggerorden) en ny ordning til dette: liv i synd - omvendelse - broderligt henvendelse til mennesker. Medlemmerne af ordenen levede af tiggeri , frivilligt forpligtede sig til fattigdom. Først vandrede de gennem landet som ikke-lokale vandrende munke . Grundlæggelsen af ​​klostre begyndte senere, men mobiliteten forblev. De store var forskellige i detaljer. Dominikanerne stoler på deres medlemmers gode uddannelse, ordets magt, aktiv omvendelse og forkyndelse , deraf navnet på prædikantorden. De dominikanske kvinder spredte sig i Tyskland fra omkring 1226 på samme tid som mændene. Franciskanerne udsprang af en bevægelse af lægfolk uden nogen kirkelig uddannelse. De udførte også manuelt arbejde, arbejdede gennem eksemplificeret tålmodighed og fattigdom, deraf navnet Friars Minor. Frans af Assisi inspirerede en ædel datter i sin hjemby. Clare fra Assisi grundlagde de fattige Clares . Agnes , prinsesse af Bøhmen , var ansvarlig for at sprede det i Centraleuropa . De to forbundne ordrer med rødder i Assisi modtog den største popularitet. Karmelitterne og augustinske eremitter havde en tendens til at undgå den urbane religiøse stress og jag og vendte sig mere til videnskab og from kontemplation. Med karmelitterne og augustinske eremitter havde begge kvindelige modstykker. [22] [23] [17] [24] [25]

litteratur

Individuelle beviser

  1. ^ Franco Cardini : Middelalderen . Scientific Book Society, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-24883-4 , V Die Kirche. Sekulære præster, Ordensklerus, s. 48–49 (italiensk: La Società Midievale . Milano 2012).
  2. ^ Hans-Joachim Schmidt: Brandenburg klosterbog. Bind I. I: Heinz-Dieter Heimann , Klaus Neitmann , Winfried Schich m.fl. (red.): Brandenburg klosterbog. Håndbog over klostrene, klostrene og dem, der kommer op til midten af ​​1500 -tallet (= Klaus Neitmann på vegne af Brandenburg Historical Commission og i forbindelse med Brandenburg State Main Archive [Hrsg.]: Brandenburgische Historische Studien . Bind 14). 2 bind, Be.Bra Wissenschaft Verlag, Berlin 2007, ISBN 978-3-937233-26-0 , klostre, kuglepenne og medaljer i Mark Brandenburg. I. Kristne idealer i munke-, nonner- og gejstlige fællesskaber, s. 18-19, streng disciplin: s. 19, kol. 2.
  3. ^ Karl Suso Frank : Eremit . I: Leksikon for teologi og kirke (LexThK). 3. bind. Demon til fragmenter tvist . Specialudgave af 3. udgave, Verlag Herder, Freiburg im Breisgau 2006, ISBN 978-3-451-22012-8 , Sp. 557–559.
  4. a b c Kaspar Elm : Religiøse ordener . I: Lexicon of the Middle Ages (LexMA). Bind VII. Planudes to City (Rus ') . Deutscher Taschenbuchverlag, München 2002, ISBN 3-423-59057-2 , [2] Development, Structure, Sp. 696–698.
  5. ^ Franco Cardini : Middelalderen . Scientific Book Society, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-24883-4 , V Die Kirche. The Development of Western Monasticism, s. 49–52 (italiensk: La Società Midievale . Milano 2012).
  6. ^ A b Karl Suso Frank : Historie om kristen kloster . 6., bibliografisk opdaterede udgave, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-89678-687-6 , Die Vorherrschaft der Regel Benedikts, s. 51–65, Benedict Rule: s. 51–54; Canon: s. 54-57; Cluny: s. 60-65.
  7. ^ Raoul Manselli (forfatter), Dietmar von Huebner (deltagelse): Benediktiner, -innen . I: Lexicon of the Middle Ages (LexMA). Bind I. Aachen til Bettelordenskirchen . Deutscher Taschenbuchverlag, München 2002, ISBN 3-423-59057-2 , A. Benediktinerklostret: udvikling, grundtræk, kriser. I. Generelle, mandlige klostre. [1. indtil før Benedikt von Aniane], Kol. 1869–1872, Forbund: Kol. 1870.
  8. a b c d Karl Suso Frank : Historien om kristen kloster . 6., bibliografisk opdaterede udgave, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-89678-687-6 , De nye ordener fra det 11. og 12. århundrede, s. 66–85, cisterciensere: s. 71–78; Premonstratensians: s. 79-81.
  9. a b Ferdinand Seibt : Pragt og elendighed i middelalderen. En endelig historie . Bassermann Verlag, München 2008, ISBN 978-3-8094-1996-9 , II Eine neue Gesellschaft. Die Kluniazenser, s. 100-104 (første udgave: Siedler Verlag, München 1987).
  10. ^ Franco Cardini : Middelalderen . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-24883-4 , XX fjender inde og på kanterne. Die Häretiker , s. 209–211 (italiensk: La Società Midievale . Milano 2012).
  11. ^ Dietrich Kurz : Middelalderen. Begyndelse og konstruktion af den kristne kirke i Mark Brandenburg (indtil 1535) . I: Gerd Heinrich (red.): Tusind års kirke i Berlin-Brandenburg . Wichern-Verlag, Berlin 1999, ISBN 3-88981-045-4 , afvikling, mission og genopbygning af kirkeorganisationen i det 12. og 13. århundrede. Gamle og nye medaljer i 1200 -tallets march. Cisterciensere, s. 52-54.
  12. Peter Dinzelbacher , Hermann Josef Roth : cistercienserne. I: Peter Dinzelbacher, James Lester Hogg (red.): De kristne ordeners kulturhistorie i individuelle repræsentationer . Alfred Kröner Verlag, Stuttgart 1997, ISBN 3-520-45001-1 , 2. regel, forfatning, kostume, s. 356–359, cistercienserkvinder: s. 358.
  13. Peter Dinzelbacher , Hermann Josef Roth : cistercienserne. I: Peter Dinzelbacher, James Lester Hogg (red.): De kristne ordeners kulturhistorie i individuelle repræsentationer . Alfred Kröner Verlag, Stuttgart 1997, ISBN 3-520-45001-1 , 1. Historisk udvikling, s. 349–356, cistercienserkvinder: s. 353–354.
  14. Rudolf Schieffer : Canon . I: Lexicon of the Middle Ages (LexMA). Bind V. Hierra betyder for Lucania . Deutscher Taschenbuchverlag, München 2002, ISBN 3-423-59057-2 , Sp. 903-904.
  15. Rudolf Schieffer : Almindelig Canon . I: Lexicon of the Middle Ages (LexMA). Bind VII. Planudes to City (Rus ') . Deutscher Taschenbuchverlag, München 2002, ISBN 3-423-59057-2 , Sp. 607.
  16. Manfred Heim : Kanonissen . I: Georg Schwaiger (red.): Mönchtum Orden Klöster. Fra begyndelsen til i dag. Et leksikon . CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, München 1993, ISBN 3-406-37314-3 , s. 270-272.
  17. ^ A b c Jürgen Sarnowsky : Hospital Order . I: Peter Dinzelbacher , James Lester Hogg (red.): De kristne ordeners kulturhistorie i individuelle repræsentationer . Alfred Kröner Verlag, Stuttgart 1997, ISBN 3-520-45001-1 , 1. Historisk udvikling, s. 193-195.
  18. ^ Franco Cardini : Middelalderen . Scientific Book Society, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-24883-4 , IX Der Adel. Ridderorden, s. 97–98 (italiensk: La Società Midievale . Milano 2012).
  19. ^ Gudrun Gleba: Klostre og ordener i middelalderen . 2., revideret udgave, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-20002-3 , IX. Templarer, Johanniter, tysk orden - de store ridderordener. 1. Betingelser for korstogsbevægelsen, s. 86–87.
  20. ^ Gudrun Gleba: Klostre og ordener i middelalderen . 2., revideret udgave, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-20002-3 , IX. Templarer, Johanniter, tysk orden - de store ridderordener. 6. Resumé, s. 97.
  21. Jürgen Sarnowsky : Åndelige ridderordener . I: Peter Dinzelbacher , James Lester Hogg (red.): De kristne ordeners kulturhistorie i individuelle repræsentationer . Alfred Kröner Verlag, Stuttgart 1997, ISBN 3-520-45001-1 , 1. Historisk udvikling, s. 329–333.
  22. Gudrun Gleba: Klostre og ordrer i middelalderen. 2., revideret udgave, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-20002-3 , XI. Fattigdom og prædiken - mendikantordenen, s. 104–116, her s. 104, 105, 114.
  23. Hubertus Lutterbach : Middelalderens verden. Erindringssteder fra et årtusinde . Red .: Johannes Fried , Olaf B. Rader . Verlag CH Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-62214-4 , Monasticism-Between world negation and world design. Udsigter: Høje og sent middelalderlige henvendelser til den verdensnegative "højtydende kloster", s. 446–447.
  24. ^ Franco Cardini : Middelalderen . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-24883-4 , XX fjender inde og på kanterne. En revolution: Mendicant -ordrerne , s. 211 (italiensk: La Società Midievale . Milano 2012).
  25. Ferdinand Seibt : Pragt og elendighed i middelalderen. En endelig historie . Bassermann Verlag, München 2008, ISBN 978-3-8094-1996-9 , IV Spirituelle, åndelige og verdslige eventyr. New Heretics - New Orders, s. 195–201 (første udgave: Siedler Verlag, München 1987).