Osiris

Denne artikel eller sektion skal revideres. Detaljer skal angives på diskussionssiden . Hjælp venligst med at forbedre det , og fjern derefter dette mærke.

Osiris i hieroglyffer
skrevet ud	Wsjr
eller med bestemmende
Osiris med skurk og flagellum

Osiris (fra oldgræsk Ὄσιρις , koptisk stavning Ⲟⲩⲥⲓⲣⲉ / Ⲟⲩⲥⲓⲣⲓ, læsning og etymologi af det omstridte egyptiske navn, der er omtvistet) er den egyptiske gud for efterlivet ( de dødes gud ), genfødsel og Nilen . Den tilhørende Osiris -myte betragtes som en myte, der er overført til naturen, uden at frugtbarhedsguden Osiris selv fungerer som vegetationens gud . Ikke desto mindre er han lejlighedsvis i litteraturen forkert ligestillet med en vegetationsgud. Osiris blev dræbt i myte af sin bror Seth og bragt tilbage til livet af sin søster kone Isis. Dets vigtigste tilbedelsessted var Abydos . Som den fjerde konge i det første guder -dynasti fungerede han også som en del af de ni guder i Heliopolis . I pyramidteksterne blev Osiris betragtet som "nordens gud". ^[1]

Med begyndelsen af ​​det 4. dynasti optræder en navnløs gud i offerformlerne i private grave; i slutningen af ​​det 4. dynasti derefter for første gang ved navn som Osiris. Den tidligste ikonografiske skildring af guddommen Osiris er dokumenteret på en blok i pyramidedistriktet Djedkare , den næstsidste hersker i det 5. dynasti . Under Unas , efterfølgeren og sidste konge i det 5. dynasti, blev det først nævnt skriftligt i pyramidteksterne. Oprindeligt spillede Osiris en underordnet rolle i kongens kult, da Osiris blev betragtet som "de dødes gud", men ikke "kongens gud". Kongen så sig selv mytologisk på samme niveau og omtalte derfor sig selv som "sin bror, der er udstyret med Osiris 'magter". Osiris regerede på dette tidspunkt som "Gud over de døde mennesker", mens kongen efter sin død så sig selv som "Gud over de hvilende guder i det hinsidige ". I denne henseende repræsenterede Osiris "folkets dødsgud" og kongen "gudernes dødsgud". Det var først med det gamle riges sammenbrud, at den kongelige afstand fra Osiris ændrede sig.

Med begyndelsen af Riget i Midten , Osiris modtog total magt over dødsriget i egyptisk mytologi og har siden stået over kongen i hierarkiet. Dens betydning som en af ​​de vigtigste guder i det gamle Egypten steg støt i det videre forløb i den gamle egyptiske historie, hvorfor dens kult også kunne spredes over den hellenistiske verden. Osiris dannede sammen med Horus og Isis triaden Abydos. Stjernebilledet Orion er knyttet til det.

Betydninger

Nilflod

Ifølge gammel egyptisk tradition sprang Nilen fra Osiris ben i Abaton på Philae . Nilfloden symboliserede dens udstrømninger, der flød ind i Middelhavet . Hans årlige genfødsel blev indvarslet af "Heavenly Nile", der faldt til jorden i syd på Egyptens grænser og fik Nilen til at stige. "Heavenly Nile" er repræsenteret af stjernebilledet Eridanus , der begynder ved benet af Osiris ( Orion ). Floden af ​​Nilen blev fortolket som ligsekretionen af ​​Osiris. ^[2] Osiris falder ind under kategorien af ​​de frugtbarhedsguder, der muliggør nyt liv gennem deres død.

dødsguden

Osiris i Sennedjems grav

Osiris er gud og dommer over de døde og underverdenen og også hersker over den underjordiske verden, Duaten . De døde skal svare ham, før de kan komme ind i det hinsidige . Alle afdødes fjender i anden verden, såsom netfangere eller "dem med de frygtelige ansigter", er Osiris 'udsendte og dermed per definition ikke onde magter, da de forfølger og dræber Osiris fjender. Men for at undgå forvirring indeholder hver samling af ordsprog, der ledsager den døde mand i graven, normalt besværgelser mod disse dæmoner .
I kistteksterne identificerer afdøde sig med Osiris ( wsjr NN pn , "denne Osiris NN"); Gennem den detaljerede beskrivelse af Osiris balsamering og opstandelse håber afdøde, at disse begivenheder også vil lykkes med dem. Han overtog sandsynligvis aspekterne af en dødsgud fra Sokar .

I egyptisk mytologi er den astrale repræsentation af grænsen mellem dette og det efterfølgende den "himmelske flod" Eridanus , som den afdøde måtte krydse ved hjælp af guderne Thoth og Anubis .

Fertilitetsgud

Gennem opstandelsen blev Osiris frugtbarhedens gud. Opstandelsesmyter kan også findes i den hebraiske bibel ( Ezekiel ) og i Det Nye Testamente ( Kristi opstandelse ), hver med sin egen betydning. Sir Alan Gardiner mente det var muligt, at Osiris -myten går tilbage til en reel begivenhed.

I dengræsk-romerske periode blev "festen for fundet af underbenet i Osiris" fejret den 27. Choiak (23. november ^. Siden Augustus ). På denne dag skabte Osiris guddommen Nemti i form af en maddike lavet af sølv "fastgjort til hovedet på en ko". Bevis for disse årligt fejrede Osiris-mysterier kunne findes under arkæologiske udgravningsarbejder af Franck Goddio ^[3] og hans team i den sunkne by Thonis-Herakleion.

Sammenlægninger og efternavne

Osiris -myten anses for at være en af ​​de vigtigste myter i den gamle egyptiske religion . I Riget i Midten , Osiris dannede en ental guddom med Ptah og Sokar . Hertil kommer, at forskellige lokale guder den tidlige periode fusionerede som en manifestation af Osiris, for eksempel Anedjti , Chontamenti , Sepa og Wenen-Nefer / Wen-Nefer (Wn-NFR); Blandt andet er Osiris nævnt i Amon tempel Hibis med tilnavnet Wsjr-wnn-NFR (Osiris-Onophris / Onophrios) ( "Osiris, der er god / Osiris, der er perfekt"). ^[4]

I hellenismen blev Osiris -kulten fusioneret med Apis -tyrens og nogle græske guder som Dionysos . Ptolemæerne rejste Osiris under navnet Serapis til den kejserlige gud ( se også: Serapeum (Saqqara) og Serapeum i Alexandria ).

skildring

Osiris er afbildet i en antropomorf form, som en menneskelig mumie , der altid står eller sidder stift oprejst med lukkede ben. I mange tilfælde er han afbildet med grøn eller sort hudfarve, som ofte er blevet fortolket i forskning som et symbol på frugtbarhed: grøn refererer til farven på mange planter, sort til farven på det mørke alluviale land i Nilen. En alternativ fortolkning siger derimod, at farvningen af ​​Osiris-repræsentationerne refererer til den grøn-sorte misfarvning af kroppe efter døden og Osiris rolle som de dødes gud. ^[5] Nogle skildringer viser ham også med hvid hud, måske som et symbol for mumibandagerne.

Hans hænder stikker ud af dækslet og holder som hans hovedegenskaber skurk (symbol på den gode hyrde) og flagellum (symbol på frugtbarhed), som sandsynligvis blev overtaget af kongelige insignier på grund af hans rolle som hersker over det hinsidige. Der er regionale forskelle i den måde, han holder insignierne på. Osiris -figurerne fra Mellem Egypten holder normalt deres arme i samme højde, mens de i Øvre Egypten normalt krydses.

Skildringerne fra Mellemriget viser ham ofte med den hvide krone i syd , hvilket måske angiver hans oprindelse i Øvre Egypten. Et andet kronelement i Osiris er Atef -kronen , der ligner den hvide krone, men som to sidefjer og lejlighedsvis horn og solskiver er knyttet til. Andre kroner og komplekse blandede former findes også i senere skildringer som en afvigelse fra standarden for den hvide eller Atef -kronen.

I senere former er skildringerne af Osiris undertiden prydet med brede dekorative kraver og armbånd, men også med flere detaljer i skildringen af ​​mumibånd og med bånd krydset over brystet og et skærm bundet i taljen. ^[6]

myte

Osiris -myten er en af ​​de vigtigste myter i den egyptiske religion. Individuelle elementer i myten kan findes, lige fra pyramideteksterne i Det Gamle Rige op til den græsk-romerske tid. I en lukket fortællingsform er myten imidlertid kun gået i arv af den græske forfatter Plutarch i hans værk Om Isis og Osiris . Men i nogle vigtige passager stemmer denne version ikke overens med de egyptiske originaltekster, som heller ikke er helt konsekvente.

Den egyptiske mytologi beskriver, at Osiris og Isis elskede hinanden allerede i livmoderen og gav hinanden beskyttelse og sikkerhed. Derfor blev de som voksne et par. Osiris har været modstykke til sin bror Seth siden han blev født. Han værdsatte de gode ting, mens hans bror kun blev drevet af had og vrede fra det første åndedrag. Seth blev gift med sin søster Nephthys , Isis tvillingsøster. Denne og den modsatte pol for de to guder førte til gensidig afsky, og de begyndte at krige i lang tid.

En dag fik Isis at vide, at hendes søster Nephthys havde poseret som hende og havde sovet sammen med Osiris bagefter. Nephthys frygtede, at hendes mand Seth kunne finde ud af det, og derfor opgav hun det snart fødte barn af Osiris. Ved hjælp af hunde fandt Isis dette barn, tog det med sig og rejste det. Senere blev det kendt som Anubis , gud for balsamer og afdødes beskytter, deres værge og ledsager.

På det tidspunkt, hvor Isis fandt dette barn, dræbte Seth sin bror ved at overliste ham til en banket. Han splittede liget af Osiris og spredte det over hele landet. Derefter gik den sørgende og desperate Isis på jagt efter resterne af sin elskede mand Osiris for derefter at sætte dem sammen igen ved hjælp af magi . Med mordet på Osiris opstod efterlivet, og derfor blev Isis valgt til at forbinde det med denne verden . Hun overtog denne opgave og magt for at få et barn med sin elsker Osiris, som skulle hævne sin far, så snart det var modent og vokset nok. Så Isis blev gravid og fødte deres søn Horus , solguden, på Osiris livløse krop. Han voksede op i Buto, så han ikke kom for tæt på Seth for tidligt. Da Horus voksede op og lærte historien om sin far, følte han imidlertid kun had til Seth og øvede sig hver dag på at kunne slå og dræbe ham i en kamp.

Sammen med Isis vogtede Nephthys den sidste port til underverdenen, gennem hvilken solguden rejste til den øvre verden. Med Isis sørgede hun og genoplivede den afdøde, og begge besøgte ofte liget af hendes bror og elsker Osiris.

Mens Isis rejste til sin søn Horus, fandt Seth Osiris grav under jagten om natten. Da han genkendte sin hadede bror i den, var han så vred, at han rev hans krop i tusind stykker. Da Isis fandt ud af det, gik hun dertil, sejlede gennem sumpene i en papyrusbåd og samlede alle hendes elskendes stykker sammen igen. Af denne grund talte man altid om flere grave af Osiris.

Historierne er imidlertid delt her igen. Nogle hævder, at Isis begravede de enkelte lemmer af Osiris. Andre mener imidlertid, at Isis lavede kopier af liget og gav det til flere byer for at blive tilbedt der. Når Seth først havde overtaget Horus, skulle han aldrig kunne finde ham. På grund af det store antal grave skulle han miste lysten til at søge.

Efter at Osiris havde besøgt sin søn Horus på jorden og opfordret ham til at kæmpe mod Seth, begyndte den ubarmhjertige kamp, ​​som varede fire hele dage. Horus sejrede og blev den nye konge i Egypten. Siden Isis befriede den lænkede Seth, var han imidlertid så vred og forarget, at han rev kronen af ​​hendes hoved, især af stor kærlighed, respekt og kærlighed til sin far Osiris. Derfor blev dødsstraf pålagt ham i form af hans splittelse.

Se også

• Egyptisk mytologi
• Stridende brødre i litteratur
• Isis og Osiris kult
• Onophrios den Store
• Liste over egyptiske guder

litteratur

• E. Amélineau : Le tombeau d'Osiris. E. Leroux, Paris 1899.
• Jan Assmann : Døden og efterlivet i det gamle Egypten. Special udgave. Beck, München 2003, ISBN 3-406-49707-1 .
• Horst Beinlich : "Osiris Relics". Om motivet til dissektion af kroppen i den gamle egyptiske religion (= egyptologiske afhandlinger. Bind 42). Harrassowitz, Wiesbaden 1984, ISBN 3-447-02498-4 (også: University of Würzburg, habiliteringspapir, 1983).
• Osiris, Osiris grav. I: Hans Bonnet : Leksikon for den egyptiske religionshistorie. 3. uændrede udgave. Nikol, Hamborg 2005, ISBN 3-937872-08-6 , s. 477-568.
• Julia Budka : Guden Osiris. I: Kemet. Nummer 2, 2000, ISSN 0943-5972 , s. 10-11 ( digitaliseret version ).
• Julia Budka: Osiris -mysterierne i Abydos og Osiris -graven. I: Kemet. Nummer 2, 2000, s. 11-14 ( digitaliseret version ).
• Adolf Erman : Den egyptiske religion (= håndbøger over de kongelige museer i Berlin. Bind 9, ZDB -ID 844998-3 ). 2. reviderede udgave. Reimer, Berlin 1909.
• Adolf Erman: Om navnet Osiris . I: Georg Steindorff (Hrsg.): Tidsskrift for egyptisk sprog og antik . Første og sjette bind. Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1909, s.   92-95 ( archive.org [åbnet 12. april 2016]).  
• Thorsten Fleck: Isis, Sarapis, Mithras og kristendommens udbredelse i det 3. århundrede . I: Klaus-Peter Johne, Thomas Gerhardt, Udo Hartmann (red.): Deleto paene imperio Romano. Transformationsprocesser i Romerriget i det 3. århundrede og deres modtagelse i moderne tid . Steiner, Stuttgart 2006, ISBN 3-515-08941-1 , s.   289-314 .  
• Franck Goddio , David Fabre: Osiris - Egyptens sunkne hemmelighed. Prestel, München 2017, ISBN 978-3-7913-5596-2 .
• John Gwyn Griffiths: Oprindelsen af ​​Osiris og hans kult. I: Studier i religionshistorie. Bind 40, 1980, ISSN 0169-8834 , s. 85 f.
• Osiris. I: Wolfgang Helck : Lille leksikon for egyptologi. 4. reviderede udgave. Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 , s. 213 ff.
• Gabriele Höber-Kamel: Fra kultobjekt til al-mor-gudinden Isis. I: Kemet. Heft 4, 2000, s. 14-16 (med mange oplysninger om Osiris og kulten).
• Hermann Junker : Timevagten i Osiris -mysterierne. Baseret på inskriptionerne af Dendra, Edfu og Philae (= Imperial Academy of Sciences i Wien. Filosofisk-historisk klasse. Memoranda. Bind 54, essay 1, ISSN 0257-4543 ). Hölder, Wien 1910.
• L. Kákosy: Osiris- Aion . I: Oriens antiquus. Bind 3, 1964, s. 15-25.
• Hermann Kees : Tro på de døde og forestillinger om de gamle egypternes efterliv. Fundamenter og udvikling op til slutningen af ​​Mellemriget. 4. uændrede udgave. Akademie-Verlag, Berlin 1980.
• Hermann Kees: Troen på guder i det gamle Egypten (= meddelelser fra Mellemøsten-egyptiske samfund. Bind 45, ZDB -ID 208277-9 ). Hinrichs, Leipzig 1941.
• Klaus P. Kuhlmann: Om gudernes etymologi navn Osiris. I: Undersøgelser om gammel egyptisk kultur. (SAK). Bind 2, 1975, ISSN 0340-2215 , s. 135-138.
• Jürgen Osing: Isis og Osiris. I: Kommunikation fra det tyske arkæologiske institut, Kairo -afdelingen. (MDAIK) bind 30, 1974, ISSN 0342-1279 , s. 91 ff.
• Eberhard Otto : Osiris og Amun, kult og hellige steder. Hirmer, München 1966.
• Andreas Pries: Timevagten i Osiriskulten. En undersøgelse af traditionen og sen modtagelse af ritualer i det gamle Egypten. 2 bind, Harrassowitz, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-447-06262-6 .
• Heinrich Schäfer : Osiris mysterier i Abydos under kong Sesostris III. Efter mindestenen for hovedkassereren I-cher-nofret i Berlin-museet (= undersøgelser af Egyptens historie og antik. (UGAÄ) bind 4, nummer 2, ZDB -ID 502520-5 ). Hinrichs, Leipzig 1904.
• Richard H. Wilkinson : Gudernes verden i det gamle Egypten. Tro, magt, mytologi. Theiss, Stuttgart 2003, ISBN 3-8062-1819-6 .
• Jürgen Zeidler : Om etymologien for det guddommelige navn Osiris. I: Undersøgelser om gammel egyptisk kultur. (SAK) bind 28, 2000, ISSN 0340-2215 , s. 309-316 ( digitaliseret version).

Weblinks

Commons : Osiris - samling af billeder, videoer og lydfiler

• Silvia Wiebach-Koepke: Osiris. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Det videnskabelige Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Adgang til 26. maj 2012.

Individuelle beviser

1. ↑ Jan Assmann: Døden og efterlivet i det gamle Egypten. 2003, s. 164; Jan Assmann: egyptiske salmer og bønner. 2. forbedrede og forstørrede udgave. Universitätsverlag, Freiburg (Schweiz) 1999, ISBN 3-7278-1230-3 , s.52 .
2. ↑ Martin Bommas: tempel Khnum af det 18. Dyn On Elephantine.. Afhandling, Heidelberg University 2000, s. 13 ( fuldtekst PDF).
3. ↑ Susanna Petrin: Museum Rietberg: Udstilling "Osiris": På sporet af de sidste store hemmeligheder. På: tagblatt.ch af 10. februar 2017, sidst åbnet den 16. juni 2021.
4. ↑ Onnophris. I: Hans Bonnet: Leksikon for den egyptiske religionshistorie. 3. uændrede udgave. Nikol, Hamborg 2005, ISBN 3-937872-08-6 , s. 545.
5. ^ David A. Falk: "My Putrefaction is Myrrh": Leksikografi af forfald, forgyldte kister og Osiris grønne hud. I: Journal of Ancient Civilizations . Bind 33, nr. 1, 2018, s. 27–39, her s. 29.
6. ^ Richard H. Wilkinson: Gudernes verden i det gamle Egypten. Stuttgart 2003, s. 120ff.