Pave

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Biskop i Rom
Insignia Francisci.svg
Pave Franciscos våbenskjold
Den siddende pave Frans efter hans valg i marts 2013
Fungerende biskop i Rom
Pave Frans
siden den 13. marts 2013
Officielt sæde Laterankirken , Rom
Mandatperiode for livet
Leder af Romersk -katolske kirke
Sidste valg 13. marts 2013
Valgt af konklaven
hilsen Hans Hellighed Hellige Fader (formel)
Din hellighed (uformel)
Pontifex Maximus (på latin )
internet side www.vatican.va
Repræsentation af St. Nytårsaften (314–335 biskop af Rom) med pavens kors i Pisa af Giovanni Antonio Cybei

Pave (fra oldgræsk πάππα, barnlige adresse Papa, Kirke latinske papa, middelhøjtysk babes [t], New højtysk Babst) er den tysksprogede åndelige titel for biskoppen af Rom som leder af romersk-katolske kirke . Andre navne omfatter den hellige far og Pontifex Maximus .

Den siddende Jorge Mario -kardinal Bergoglio SJ med pavens navn Francis blev valgt til 266. pave i konklaven den 13. marts 2013 . Hans forgænger Benedikt XVI. er blevet omtalt som Papa emeritus (pave emeritus ) siden han forlod kontoret. [1]

Pavens kontor, bispestolen i bispedømmet i Rom , er kendt som Den Hellige Stol . Han er et ikke-statsligt emne under folkeretten og repræsenterer staten Vatikanstaten og den romersk-katolske kirke i internationale forbindelser. I overensstemmelse med grundloven i Vatikanstaten , har paven som chef for Vatikanstaten også fuld lovgivningsmæssig, udøvende og dommerlig magt. [2] Han kan handle på vegne af Den Hellige Stol og Vatikanstaten under folkeretten, sidstnævnte forekommer sjældent.

Domkirken i bispedømmet i Rom og dermed pavens bispestol er Laterankirken . Pavens bopæl har været det apostoliske palads siden 1871.

historie

Peter , delvis billede af billedet De fire apostle af Albrecht Dürer

Ifølge den romersk -katolske kirkes lære og de kirker, der var forenet med den, er den siddende pave efterfølgeren til apostelen Peter , der ifølge traditionen blev martyr i Rom omkring år 67. Ifølge traditionen var Peter den første biskop i Rom. [3] Den dogmatiske forfatning af Det andet Vatikanråd om Kirken, Lumen gentium , beskriver paven som "det evige og synlige princip og fundament for enheden i flerheden af ​​både biskopper og troende". [4] Påstanden fra Peter og hans efterfølger til autoritet stammer fra flere bibelske passager , frem for alt fra "stenordet" Mt 16,18 EU og "nøgleordet" Mt 16,18 EU , også fra Lk 22,32 EU ("styrk dine brødre") og Joh 21.15 ff. EU ("fodre mine lam").

Pave der tilbeder Lammet (delvis udsigt over Ghent -altertavlen af Jan van Eyck )

Det er omstridt, om det første Clemensbrev fra år 98 - efter nogle fra år 69 - allerede dokumenterer en forrang i Rom -samfundet eller er at betragte som en broderlig formaning blandt ligemænd. I dette brev til Korinths menighed opfordrer Romas menighed korinterne til at trække afsatte presbytere tilbage . Brevet refererer til martyrdøden for apostlene Peter og Paulus i Rom.

I den romersk -katolske kirke stammer den første kendte forbindelse mellem navnet papa og biskoppen i Rom fra Marcellinus 'tid († 304), som er navngivet på denne måde i diakonen Severus' begravelsesindskrift. Biskop Siricius (embedsperiode 385–399) var den første til at bruge navnet far . Som den eksklusive officielle betegnelse for biskoppen i Rom er Gregorios 1. periode lovligt fastsat fra 590 til 604.

Senest fra det 2. århundrede var far generelt en æresbetegnelse for kristne højtstående i det græske Orient . Lederen af ​​den koptiske kirke , der ikke har været i fællesskab med den græske eller latinske kirke siden Chalcedons råd i 451, har også haft titlen som far siden Heraclas (232–248) senest; på tysk for det meste overført som pave eller patriark af Alexandria.

Siden Leo I (440–461) embedsperiode har den romerske pave brugt navnet Pontifex Maximus , som har været brugt siden det 5. århundrede f.Kr. Blev brugt i den romerske administration og senere båret op til kejser Gratian kejseren af Romerriget som den højeste præst i de romerske religioner . Etymologier for betegnelsen "paven" omfatter "brobyggere" eller "stibaner".

I middelalderen var der flere gange flere paver på samme tid, da en antipope blev rejst i løbet af en allerede kanonisk valgt paves levetid. Årsagerne var, at College of Cardinals splittede og kejsere eller romerske adelsfamilier greb ind i valget af paven . The Exclusive var også en mulighed for katolske monarker til at gribe ind i valget af paven. Sådanne indgreb har været forbudt under trussel om ekskommunikation siden Pius X. Før 1200 -tallet boede paven i Lateran . I 1400 -tallet tog forsoningen fart, hvilket gav råd større autoritet end pavelige beslutninger, men blev hurtigt skubbet tilbage. [5]

titel

Ifølge Annuario Pontificio , Den Hellige Stols årbog, er pavens titler som følger: [6]

  • Episcopus Romanus , biskop i Rom
  • Vicarius Iesu Christi , repræsentant for Jesus Kristus . Denne titel, dokumenteret allerede i det 5. århundrede, refererer oprindeligt også til biskopper og præster. Den dogmatiske forfatning Lumen Gentium fra Det andet Vatikankoncil relaterer denne titel både til paven med henblik på den universelle kirke (LG 18.2) og til den enkelte biskop med henblik på den særlige kirke, der er betroet ham (LG 27.1). Codex Iuris Canonici bruger titlen udelukkende til paven.
  • Efterfølger Principis Apostolorum , efterfølgeren til apostlenes prins (Peter). Denne titel refererer til pavens åndelige grundlag, for Peter var både først i apostlenes kollegium og den første biskop i Rom.
  • Summus Pontifex Ecclesiae Universalis , "verdenskirkens øverste brobygger". Denne titel udtrykker kravet til den højeste myndighed i hele Kirken på jorden. Pavens position i liturgien , såsom concelebration med patriarker, stammer herfra.
  • Primate Italiae , " Primate of Italy". Dette er en ren æresbetegnelse. Paven udøver den magt, der tilhører en primat på grund af pavens forrang.
  • Archiepiscopus et Metropolitanus Provinciae Romanae , ærkebiskop og Metropolitan i den kirkelige provins i Rom . Som alle storbybiskopper udøver han visse tilsyns- og kontrolrettigheder over sine suffraganbiskopper .
  • Suveræn i staten Vatikanstaten . Dette er pavens titel under international lov og sekulær.
  • Servus Servorum Dei , "tjener for Guds tjenere". Denne titel blev først givet ham selv af pave Gregor den Store , og efterfølgende paver har fortsat dette.

Titlen Patriarch of the West ( Patriarcha Occidentis ) eller Patriarch of the West blev accepteret af paverne efter Rådet i Chalcedon i 451 og holdt i 1500 år. Vestens patriarkat var det eneste af de fem tidlige kirkelige patriarkater, der lå i det vestromerske imperium . Den latinske kirke udviklede sig fra ham. [7] Pave Benedikt XVI. fratrådte titlen efter hans pavelige valg, blev den derfor fjernet fra den officielle pavelige titulatur i Annuario Pontificio fra 2006. [8] [9] [10] Uanset titel på patriark betragtes paven af ​​nogle kanonister som den vestlige kirkes patriark , hvorfra hans beføjelser og jurisdiktion i Latinerkirken stammer. [11]

Ud over denne officielle titel omtales paven også som Pontifex Maximus (ofte forkortet som PM eller Pont. Max. In inskriptioner ) eller som Episcopus Ecclesiae Catholicae ("biskop i den katolske kirke").

Underskrift af Pius 'XII.

Dokumenter er normalt underskrevet af paven med hans pavens navn, hvor det faktiske (normalt latiniserede) navn direkte er forkortelsen PP. (for "papa") følger med et vedhæftet ordonnummer: [12] "Ioannes Paulus PP. II. "," Benedictus PP. XVI. ”Og“ Franciscus PP. ”.

hilsen

Katolikker bruger normalt Hellig Fader til at tale til paven. Den diplomatiske protokol svarer til pavens betegnelse eller adresse som hellighed eller som en hellig far. [13]

Kanonisk position

Paven har den centrale rolle i loven om den katolske kirke. De omfattende kompetencer er standardiseret i kanonerne 331 til 335 i den kirkelige kode ( CIC ) eller i de identiske normer i koden for de østkatolske kirker forenet med Rom ( CCEO ).

Biskopperne i Rom har siden de tidligste tider set sig selv som efterfølgere af apostlen Peter og indehavere af Petrine -tjenesten ifølge Matt 16:18 :

”Du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og underverdenens kræfter vil ikke overvælde den. Jeg vil give dig nøglerne til Himmeriget; Hvad du vil binde på jorden vil også være bundet i himlen, og hvad du vil løsne på jorden vil også blive løsnet i himlen. "

- ( Mt 16,18-19 EU )

Ifølge ( can. 331 CIC ) lever det embede, som Jesus Kristus har givet Simon Peter, videre i paven som biskop i Rom. Paven har ikke kun æresprioritet frem for de andre biskopper, han er snarere leder af biskoppernes kollegium og har som sådan reelle magter over Kirken som helhed. [14] En æresprioritet for de romerske biskopper "i kærlighed" anerkendes i princippet af mange kirker og kirkesamfund og er angivet i Can. 6 i Rådet i Nicea som en vane. Imidlertid har dets dogmatiske og juridiske omfang været genstand for intern kristen kontrovers fra starten. Læren om, at biskopperne i Rom som Peters efterfølgere nyder eksklusive privilegier, nemlig forrang for jurisdiktion og ufejlbarlighed i doktrinære udsagn (ex cathedra) , troes kun af medlemmer af de katolske kirker, der anerkender paven som overhoved.

Primatial vold

Pavens påstand om forrang stammer dogmatisk fra Peters ord i Mattæus 16. Som efterfølgeren til apostelen Peter, jordisk repræsentant for Jesus Kristus og præst i den universelle kirke, har paven i den romersk -katolske kirke "den højeste, fulde, umiddelbare og universelle almindelige magt, som han altid frit kan udøve" ( kan. 331 CIC ). Denne vold er mere præcist defineret som:

Maksimal kraft

Paven er bærer af maksimal autoritet (potestas suprema) , hvilket betyder, at der ikke er nogen autoritet i Kirken, der er juridisk overlegen ham. [15] I denne sammenhæng opstår spørgsmålet om, hvordan man skal håndtere uegnede, for eksempel kættere, paver. Middelalderlige kanonadvokater som Huguccio mente, at en pave automatisk (ipso facto) mistede sit embede, hvis han tydeligvis var en fide devius ("afvigende fra tro"). Om nødvendigt bestemmer et råd eller endda bare kardinalkonsistoren frafaldet. Denne opfattelse er uforenelig med den moderne udvikling af doktrinen om paven og kirken, især siden dogmerne fra Det Første Vatikankoncil . Ifølge dette råd kan der ikke længere være en kættersk pave, fordi hans doktriner er irreformerbare, hvis de højtideligt udtales - det vil sige ifølge katolsk overbevisning som bindende i tro: Paven ville skulle undervise i en fejlagtig sætning ex officio, som han burde gøre på grund af det, men kan ikke med bevarende hjælp fra Helligånden . En regulering i henhold til kanonisk lovgivning er derfor ikke fastsat i den katolske kirke i sådanne tilfælde, fordi de ikke kan forekomme. [15]

Fuld kraft

Udtrykket fuld kraft (potestas plena) betegner en overflod af magt i materielle og formelle termer (→ plenitudo potestatis ). [16] I realiteten betyder det, at pavens urmagt ikke er begrænset til bestemte emneområder, men strækker sig til alle kirkens anliggender, det vil sige til de klassiske områder for undervisning, helliggørelse og ledelse. [16] Formelt betyder fuld magt, at den pavelige myndighed omfatter den udøvende, lovgivende og retslige afdeling. Paven er Kirkens øverste lovgiver og er kun bundet af guddommelig lov (ius divinum) , som som sådan er uforanderlig. [16] Med hensyn til rent kirkelig lov (ius mere ecclesiasticum) kan han til enhver tid udstede nye kanoner, slette gamle eller afstå fra dem.

Paven er Kirkens højeste dommer og er ikke underlagt nogen kirkelig domstol (prima sedes a nemine iudicatur) . Domme fra paven er derfor altid endelige og ubestridelige. Med undtagelse af visse sager ( kan. 1405 §1 CIC ) delegeres jurisdiktion til de relevante domstole i Curia . Som kirkens højeste administrator er paven betroet tilsynet med hele kirkelivet. Derved gør han brug af sin curia, nuncios og særlige besøgende. Desuden er enhver biskoppekonference forpligtet til hvert femte år at rapportere til Rom om det kirkelige liv i konferencens område ( ad limina -besøg ). [16]

Umiddelbar vold

Primatkraften er umiddelbar (potestasmediata) . Det betyder, at paven kan tage sig af alt uden indgriben fra et mellemliggende organ. På denne måde kan han med undtagelse af alle (oprindeligt kompetente) myndigheder tage besiddelse af en sag og forbeholde sig en bestemt afgørelse ( affectio papalis ) . [17] Omvendt kan enhver troende henvende sig direkte til paven uden at skulle følge en bestemt autoritetsvej ( kan. 1417 CIC ). Affectio papalis anvendes naturligvis kun subsidiært , så kirkens forfatning ikke undergraves. Den pavelige magts umiddelbarhed er begrænset af bispedømmets uafhængighed baseret på guddommelig lov. [17] Pavens myndighed konkurrerer normalt ikke med biskoppernes myndighed.

Universal kraft

Universel magt (potestas universalis) betyder, at urkraften vedrører hele kirken, det vil sige alle bestemte kirker (f.eks. Bispedømmer ) og kirkelige undersamfund [18] . Paven er derfor "den universelle biskop i den katolske kirke" under hensyntagen til, hvordan pavens magts umiddelbarhed forstås.

Biskoppelig magt

Betegnelsen af ​​primatmagt som reel bispemagt (potestas vere episcopalis) går først og fremmest tilbage på bestræbelser på klart at skelne mellem primatmagt og sekulær magt for den eksterne kirkestyre og samtidig trække den tilbage fra sekulær indflydelse. [19] Urmagten er derfor en åndelig kraft, som ikke længere er i tvivl i dag.

Vold, der kan udøves frit

Det faktum, at paven frit kan udøve sin urmagt, betyder, at han ikke kan forhindres i at gøre det af nogen kirkelig myndighed. [19]

Biskop i Rom

Laterankirken, katedralen for biskoppen i Rom

Som biskop i Rom er paven overhovedet for den lokale romerske kirke . Forvaltningen af ​​den officielle virksomhed er stort set delegeret til kardinalvikaren for stiftet i Rom. Spørgsmålet om, hvorvidt den personlige forening mellem det romerske bispekontor og Petrins ministerium er af guddommelig oprindelse eller lov og dermed uigenkaldelig eller ej, er uløst dogmatisk og under kanonisk lov. [20]

En nødvendig bopælspligt for biskoppen af ​​Rom i byen Rom virker mere naturlig, end den egentlig var: Under den vestlige skisma så flere biskopper i Rom aldrig deres bispestad og deres bispekirke i deres embedsperiode. [21]

Det kristne samfund i byen Rom har apostelen Peter øverst på sin liste over biskopper. Hans martyrium og grav i Rom på Vatikanhøjden er blevet overleveret og var ubestridt i de første århundreder.

Katedralen i Stift Rom er Laterankirken . Der er sæde for den pavelige kardinalpræst og hans autoritet. Det er den højeste placering af de romerske patriarkalske basilikaer .

valg

I princippet kan enhver mandlig katolik vælges til pave. I overensstemmelse med kanonloven , hvis han allerede er biskop på dette tidspunkt, modtager den valgte person straks fuld og højeste magt i kirken ved at acceptere det lovligt foretagne valg ( kan. 332 §1 CIC ). Hvis den valgte person endnu ikke er biskop, skal han straks ordineres.

Paven vælges for livet i konklaven, en forsamling af alle kardinaler, der er under 80 år, når sedis -stillingen opstår. Denne aldersgrænse har kun eksisteret siden Paul VI. Konklaven afholdes i dag i Det Sixtinske Kapel ved Peterskirken. Den sidste pave, der på tidspunktet for sit valg ikke var kardinal, men ærkebiskop og derfor ikke selv tilhørte valgforsamlingen, var Urban VI. i 1378.

Ændringen af ​​valgreglerne, der blev indført i 1996 med forfatningen Universi Dominici Gregis , ifølge hvilken et absolut flertal er tilstrækkeligt efter den 30. eller 33. mislykkede afstemning - afhængigt af tidspunktet for den første afstemning [22] - afviger fra de normalt krævede to -trededels flertal plus en stemme, blev grundlagt i 2007 af pave Benedikt XVI. omvendt med Motu proprio De aliquibus mutationibus in normis , men der vil kun blive afholdt valg efter den 30. eller 33. afstemning.

Det tidspunkt, hvor en efterfølger endnu ikke er blevet udpeget for en afdød eller fratrådt siddende eller, når Den Hellige Stol er ledig (ledig) af andre årsager, betegnes som en sedis -stilling . I løbet af denne tid udøves kirkens ledelse af College of Cardinals. Ifølge normerne i den apostoliske forfatning Universi Dominici Gregis har dette imidlertid kun meget begrænsede kompetencer. Den alene kan træffe afgørelse om almindelige sager og dem, der ikke kan forsinkes. Spørgsmål, der er henvist til pavens jurisdiktion, må ikke besvares af kollegiet. Det må ikke forstyrre pavelige love og rettighederne for Den Apostolske Stol og den romerske kirke. [23] Hovedopgaven er at forberede valget af paven.

Opgaver og funktioner

Ledelse af kirken

Pavens opgave er at lede Kirken som helhed. Til dette formål gør han brug af sine officielle beføjelser, især urmagt.

Paven sikrer således kirkens enhed, som er opdelt i bestemte kirker (stifter, kirker under deres egen lov). Spørgsmål og spørgsmål, der vedrører Kirken som helhed, er forbeholdt hans myndighed. Kun paven må oprette, omskrive eller afskaffe stifter , give tilladelse til bispevisning, afskaffe religiøse institutter og endelig beslutte saliggørelser og kanoniseringer. Desuden er visse processer forbeholdt paven, såsom annullationsprocedurer fra statsoverhoveder eller processer mod kardinaler. Med hensyn til DeForenedeØstkirker skal patriarkernes og metropolitanernes rettigheder, som er reguleret iCCEO, overholdes.

Paven bruger et omfattende administrativt apparat, Roman Curia, til at styre Kirken som helhed. Curia -myndighedernes beføjelser og ansvar er reguleret i den apostoliske forfatnings pastorbonus .

Suveræn i Vatikanstaten

Paven er suveræn i Vatikanstaten . Staten, der blev grundlagt i 1929 af Lateran -traktaten, er et absolut valgmonarki, paven har lovgivende, retslige og udøvende beføjelser. Statens administration er delegeret til en curia -myndighed, den pavelige kommission for staten Vatikanstaten .

Obstruktion og bortskaffelse af pavestolen

Handicap betyder, at paven permanent er forhindret i at udøve sit embede uanset årsag (fængsel, eksil, sindssyge). [24] Afskedigelse af pavestolen sker ved fratræden fra embedet (kan. 332 § 2 CIC) eller pavens død. I tilfælde af et handicap eller fuldførelse må intet ændres med hensyn til ledelsen af ​​hele kirken. [25]

Mulighed for at fratræde sit embede

En pave kan når som helst fratræde sit embede. I henhold til kanonisk lov ( kan. 332 §2 CIC ) "[...] kræves det for gyldighed, at afkaldet sker frit og er tilstrækkeligt annonceret [...]." Blive. Det forhold, at paver gav afkald på embedet, var meget sjældent i kirkehistorien og foregik for det meste under ydre pres: Pave Pontianus fratrådte sit embede i 235, efter at han var blevet forvist til Sardinien. I 537 opgav pave Silverius, der var fængslet på øen Ponza, pavedømmet. 1415 Gregor XII. opfordres til at træde tilbage i Constance Council . Celestine V (1294) og Benedict XVI. (2013) fratrådte frivilligt deres kontor.

særegenheder

insignier

Pavens krone ( tiara ); for præstelig, pastoral og undervisende autoritet med den kejserlige kugle som et symbol på verdslig magt, siden Paul VI. ikke længere slidt

Det pavelige insignier består af

  • Cathedra Petri , den pavelige trone
  • tiaraen , den tredobbelte pavelige krone. Paul VI var den sidste pave, der blev kronet med tiaraen. I 1964 tog han tiaraen af. Fra da af gav hans efterfølgere afkald på en kroningsceremoni, men fortsatte med at bruge tiaraen i deres personlige våbenskjold . Benedikt XVI erstattede tiaraen i sit personlige våbenskjold med en simpel biskops gerning med tre guldringe forbundet i midten.
  • ferula , den pavelige pastorale stab
  • den fisker ringen (anulus piscatoris)
  • også en særlig form for pallium
  • visse liturgiske beklædningsgenstande, såsom mantum eller fanon

tøj

Benedikt XVI i cassock, med cingulum, pileolus og pectoral

Som daglig beklædning bærer paven normalt en hvid cassock ( Pius V introducerede denne skik), et hvidt zingulum (bælte) og en hvid pileolus (skullcap); Paul VI havde "barok" knebukser på under. I koldere dage har paven en bred rød kappe, den såkaldte Mantello, til sin rådighed. Som mere traditionel hovedbeklædning af paven kan man med den kolde årstid hermelineformet Camauro bære (som Johannes XXIII. Og Benedikt XVI.). Som enhver katolsk biskop bærer paven brystet på brystet, et brystkors på en halskæde . I koldere vejr har paven også en hvid frakke med dobbeltknapede knapper.

Under liturgien bærer paven en chasuble , som eventuelt inkluderer dalmatik , gerning og over chasuble pallium . For ikke-eukaristiske liturgi, såsom liturgi af de timer , bærer han den klare og alb , og ved særlige lejligheder, såsom modtagelse af statsbesøg, kan han bære en hvid rochett (kor trøje) og en rød mozetta (skulder wrap) lavet af silke eller fløjl over hans cockock. Vinterversionen af ​​Mozetta er lavet af rødt fløjl og har en hermelinefals. I påsken var Benedikt XVI. hvilket op til Paul VI. sædvanlige hvide mozetta lavet af damask , som også er forsynet med en hvid pels trim. Den røde mozetta dateres tilbage til dengang, da paven bar farven rød. På højtider kan paven bære fanonen , en cirkulær skulderkåbe forbeholdt ham. Paven plejede at bære rygekåbe , tiara og hvide pontifiske handsker til receptioner.

Navngivning

Efter valget vil den nye pave blive spurgt, hvilket navn han vil vedtage. Valget af navn er underlagt pavens frie beslutning. Fra valget af navn forsøger observatører at udlede den nye paves politiske mål ved at undersøge egenskaberne ved tidligere paver og helgener med dette navn. Navnet Pius var langt det hyppigst valgte navn fra slutningen af ​​det 18. til midten af ​​det 20. århundrede. Siden Pius XIIs død . (1958) blev han ikke længere valgt.

Pave kan adoptere navne, der repræsenterer den latiniserede form for deres civile navn ( Hadrian VI. = Adrian Florisz, Marcellus II. = Marcello Cervini), men dette er ikke sket siden 1500 -tallet. Mange paver påtager sig navnene på vigtige forgængere som Leo og Gregory eller helgener som Paul VI. , ifølge apostel Paulus . Andre går efter betydningen af ​​navnet ( Pius = from, uskyldig = uskyldig). Nogle paver vælger deres navne af personlige årsager, såsom Johannes XXIII. , til ære for sin far.

Oprindeligt beholdt paverne deres egne fornavne efter valget. Den første pave, der vedtog et nyt navn, var Johannes II i 533. Hans rigtige navn var Mercurius og ville som pave ikke bære navnet på en hedensk gud. Imidlertid forblev vedtagelsen af ​​et nyt navn en undtagelse indtil udgangen af ​​det første årtusinde og blev først reglen med Sergius IV i 1009.

Det første navn, der blev brugt gentagne gange af en pave, var Sixtus (af Sixtus II i 257). Siden da er navne, der er blevet vedtaget flere gange, blevet fulgt af romertal. Die Päpste der Antike und des Frühmittelalters trugen jedoch häufig Namen, die kein zweites Mal angenommen wurden. Einige der antiken Namen wie Clemens und Pius wurden ab dem Hochmittelalter und damit dem Aufkommen der Namenswahl wieder aufgegriffen.

Albino Luciani wählte in Erinnerung an seine beiden Vorgänger mit Johannes Paul I. den ersten Doppelnamen der Papstgeschichte, zugleich war dies der erste neue Papstname seit Lando von 913 bis 914. Sein Nachfolger Karol Wojtyła wählte ebenfalls den Papstnamen Johannes Paul II. Der Name von Benedikt XVI. nimmt Bezug auf Benedikt XV. von 1914 bis 1922, der vergeblich versuchte, den Ersten Weltkrieg zu verhindern bzw. zu beenden, sowie auf den Mönchsvater und Patron Europas, Benedikt von Nursia . Jorge Mario Bergoglio wählte wiederum als erster den Namen Franziskus mit Bezug auf Franz von Assisi , den Begründer des Franziskanerordens , und dessen Ziel einer „armen Kirche“, die sich für die Bedrängten und Bedürftigen einsetzt. Auch über einen Bezug zum heiligen Franz Xaver , einem der Begründer des Jesuitenordens , dem Kardinal Bergoglio angehört, wurde nach der Wahl spekuliert.

Strafrechtlicher Schutz des Papstes

Der Papst ist durch kirchliches und weltliches Recht gegen Akte physischer Gewalt geschützt. Can. 1370 § 1 droht als Strafe für solche Gewalt gegen den Papst die Exkommunikation an. Gemäß Artikel 8 des Lateranvertrags wird ein Attentat oder die Anstiftung zu einem solchen mit denselben Strafen bedroht wie entsprechende Handlungen gegen den italienischen König und nun den Staatspräsidenten.

Amtsenthebungen

Ein Verfahren zur Absetzung eines Papstes ist nicht vorgesehen und nach heutigem Selbstverständnis des Papsttums nicht möglich. Im Laufe der Kirchengeschichte kam es jedoch wiederholt zur Erhebung von Gegenpäpsten etwa durch den römisch-deutschen Kaiser oder interessierte Machtzirkel, die um den mit großer weltlicher Macht ausgestatteten Papstthron kämpften. Wer in die Geschichte als Gegenpapst einging, hing oft davon ab, welcher Kandidat sich im Kampf um den päpstlichen Stuhl letztlich durchsetzen konnte. Bekannte Fälle waren:

Wappen

Stellung und Kritik

Der universale Primatsanspruch des Bischofs von Rom entwickelte sich im Lauf des ersten Jahrtausends und gipfelte im Dictatus Papae von 1075. Der Papst gilt in der römisch-katholischen Kirche als oberster Herr der Gesamtkirche und Stellvertreter Christi auf Erden – ein Anspruch, der, abgesehen von den katholischen Unierten Kirchen , von allen übrigen Kirchen nicht anerkannt wird.

Das erste Vatikanische Konzil von 1869 bis 1870 erhob die Glaubensüberzeugung, der Papst sei, wenn er ex cathedra spricht, in Glaubensfragen unfehlbar , zum Dogma . Auch dieser Anspruch wird von den übrigen Kirchen abgelehnt; als Folge entstand zudem die Altkatholische Kirche . Ausdrücklich angewendet wurde das Unfehlbarkeitsdogma seit 1870 ein einziges Mal, 1950 bei der Formulierung des Dogmas von der leiblichen Aufnahme Mariens in den Himmel. Enzykliken und Lehrschreiben des Papstes sind für die römisch-katholische Kirche zwar bindend, aber nicht ohne weiteres als unfehlbare Lehrentscheidungen anzusehen. Die theologische Diskussion hierüber ist nicht abgeschlossen.

In der Alten Kirche gab es folgende fünf maßgebliche Patriarchen in der Reihenfolge des durch ökumenische Konzile definierten Ehrenvortritts:

  1. den Bischof von Rom
  2. den Bischof von Konstantinopel , seit Chalcedon im gleichen Rang wie Rom, aber im Vortritt nach Rom, da Rom älter ist
  3. den Bischof von Alexandria
  4. den Bischof von Antiochia
  5. den Bischof von Jerusalem

Damals schon galt unter den Christen der römische Bischofssitz als „ primus inter pares “, da Rom die Hauptstadt des Römischen Reiches war und die Kirche von Rom insbesondere durch die Gräber der „Apostelfürsten“ Petrus und Paulus als verehrungswürdig angesehen wurde. Der Kirchenhistoriker Eusebius von Caesarea († 339) notiert das Martyrium von Petrus und Paulus in Rom als eine in der ganzen Kirche bekannte Tatsache. Irenäus von Lyon († um 202) gibt die römische Ortstradition wieder, wonach das römische Bischofsamt sich in direkter Nachfolge vom Apostel Petrus herleite, der der erste Vorsteher (episkopos) der römischen Christengemeinde gewesen sei. Auch das Patriarchat von Antiochia beruft sich darauf, dass Petrus, bevor er nach Rom gegangen sei, dort seit dem Jahr 38 der erste Bischof war. Ebenso führen sich die übrigen Patriarchate und einige weitere östliche Bischofssitze auf einen Apostel zurück. Ob Petrus wirklich in Rom gewesen ist, ist unter Historikern allerdings umstritten.

Die römische Petrustradition ist historisch nicht ausgeschlossen, war aber in den ersten Jahrhunderten kein wichtiges Thema. Für die Anwendung von Mt 16,18 auf die Bischöfe von Rom als Petrusnachfolger findet sich das früheste schriftliche Zeugnis bei Papst Damasus I. im 4. Jahrhundert. Dort wird die römische Kirche erstmals exklusiv als „sedes apostolica“ (apostolischer Stuhl) bezeichnet – eine Sonderstellung, die von den übrigen Patriarchaten nicht anerkannt wird. Durch die Teilung des Römischen Reiches wurden aber die monarchischen Tendenzen des einzigen westlichen (lateinischen) Patriarchensitzes weiter begünstigt.

Scharfe Kritiker sehen im Papsttum die Fortsetzung des Machtanspruchs des alten Roms und das Papstamt wird aus protestantischer Sichtweise sehr skeptisch, wenn auch nicht ausschließlich negativ beurteilt. [26] Die konstantinische Wende rief einen völlig anderen Menschenschlag als den bisherigen an die Spitze der noch jungen Kirche. Während in den ersten Jahrhunderten Christen noch grausam verfolgt wurden und zum Christsein außerordentlich viel Mut gehörte, war nun das Christentum Teil der kaiserlichen Machtpolitik geworden und bot begehrenswerte, weil gut bezahlte und einflussreiche Ämter. Die römische Kirche hatte im Westen die traditionelle Vorherrschaft Roms übernommen. Versuche, sie auf die übrigen Patriarchate auszudehnen, scheiterten jedoch. In der Folge setzte sich das Papsttum in Westeuropa mehr und mehr auch als weltliche Herrschaft durch.

Eine Stellvertreterschaft Gottes, die aus der Bibel nicht stichhaltig abzuleiten sei, habe ihr Vorbild dagegen im römischen Kaisertum . Originär ist der Titel des Pontifex Maximus dem römischen Kaiser vorbehalten und findet nach dem Untergang des römischen Reiches eine Übertragung auf den Bischof von Rom. So stellte sich der Papst im Hochmittelalter in geistlichen und weltlichen Fragen als Gebieter über Könige und Völker, was sich jedoch ab dem 14. Jahrhundert immer weniger durchsetzen ließ. Auch auf religiösem Gebiet kam es im Spätmittelalter zu einer immer stärkeren Diversifikation, wobei die Kirche allerdings gegen Andersdenkende in ihrem Machtbereich vorging.

Siehe auch

Literatur

Weblinks

Commons : Päpste – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Papst – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Wikiquote: Papst – Zitate
Wikinews: Themenportal Papst – in den Nachrichten

Einzelnachweise

  1. Vatican Information Service 26. Februar 2013 ( Memento vom 3. Dezember 2013 im Internet Archive )
  2. vatican.va: Das Grundgezetz des Vatikanstaates 26 November 2000 , Art. 1 und Art. 2, in der Aufarbeitung vom 26. November 2000
  3. Papst ist Bischof von Rom und Nachfolger des Apostels des Petrus , 877.
  4. vgl. Lumen gentium .
  5. Thomas Ribi: Die Macht der Päpste: Wieso ist der Papst immer noch so mächtig? In: Neue Zürcher Zeitung vom 8. Juni 2017.
  6. Vgl. Peter Krämer , Art. Päpstliche Titulaturen, in: Lexikon für Theologie und Kirche , 3. Auflage. Hrsg. von Walter Kasper ua, Herder, Freiburg im Breisgau 1993–2001, Bd. 7 (1998), S. 1343 f.
  7. Patriarch and Patriarchate in Catholic Encyclopedia (englisch).
  8. Papst Benedikt XVI. verzichtet auf Titel „Patriarch des Abendlandes“ auf kath.net.de.
  9. Titel der Päpste auf der Seite katholisch.de.
  10. religionv1.orf.at
  11. Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 202.
  12. Catholic Encyclopedia – Ecclesiastical Abbreviations .
  13. Bundesministerium des Innern: Ratgeber für Anschriften und Anreden S. 146, Stand: Januar 2010 ( Onlinedokument ( Memento vom 17. November 2016 im Internet Archive ))
  14. Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 203.
  15. a b Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 205.
  16. a b c d Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 206.
  17. a b Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 207.
  18. Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 208.
  19. a b Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 209.
  20. „Im gleichen Bereiche liegt die Frage, ob die Verbindung der Nachfolgeschaft des Petrus mit dem Bischof von Rom unlöslich sei. Auch diese Frage ist in der katholischen Theologie umstritten. Selbstverständlich könnte der Bischof von Rom de facto seinen Regierungssitz in eine andere Stadt verlegen. Es fragt sich aber, ob auch eine rechtliche Änderung möglich wäre, derart, daß der Bischof eines anderen Bischofssitzes Nachfolger des Apostels Petrus werden könnte. Die Frage hängt naturgemäß auf das engste mit dem Problem zusammen, warum der Bischof von Rom Nachfolger des Apostels Petrus geworden ist. Wenn man dies, um in der Sprache der heutigen Theologie zu reden, auf einen Hoheitsakt zurückführt, der in der kirchlichen Vollmacht seinen Grund hat, dann könnte durch einen ähnlichen Hoheitsakt auch de jure eine Änderung vorgenommen werden. Hierfür wäre zuständig der höchste Vollmachtsträger in der Kirche, dh entweder der Papst selbst oder das Bischofskollegium mit dem Papst an der Spitze. Diese Antwort scheint realistisch zu sein, wird aber der traditionellen Überzeugung der Kirche nicht gerecht“ ( Michael Schmaus : Der Glaube der Kirche. Band 5: Das Christusheil durch die Kirche und in der Kirche. Teilband 2: Die Leitung der Kirche (2. Auflage), St. Ottilien 1982, 57f.). Ebenso: Ludwig Ott : Grundriß der katholischen Dogmatik (11. Auflage), Bonn 2005, S. 400. Mit ausführlichen Hinweisen auf theologiegeschichtliche Positionen und deren Vertreter: G. Glez: Art. Primauté („ IX. Conclusions “). In: Dictionnaire de Théologie Catholique. Bd. 13 (1936), Sp. 338 f.
  21. Vgl. G. Glez: Art. Primauté („IX. Conclusions“). In: Dictionnaire de Théologie Catholique. Bd. 13 (1936), Sp. 338 f.
  22. Universi Dominici Gregis Nr. 63 und 74.
  23. Apostolische Konstitution Universi Dominici Gregis . In: Vatican.va , Kapitel I.
  24. Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 215.
  25. Winfried Aymans, Klaus Mörsdorf: Kanonisches Recht. Band 2, Schöningh Verlag, Paderborn 1997, ISBN 3-506-70492-3 , S. 214.
  26. Haltung der EKD ( Memento vom 9. Februar 2007 im Internet Archive ). In: EKD.de .