Parousia

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Skildring af en parousia på en overligger (11. århundrede)
Parousia skildring som elfenben udskæring (1200 -tallet)
Kristus vendte tilbage i Parousia, der optræder ved den sidste dom ; Altertavle af Lucas Cranach den Ældre

Parousia betyder bogstaveligt talt “at være til stede” eller “at være ved siden af” ( oldgræsk παρουσία parousía "tilstedeværelse, tilstedeværelse", [1] fra παρά pará "[der] kl, [der] ved siden af" og ουσία ousía "[ Der- ] væren, essens" [2] ). I den hellenistiske filosofi beskriver ordet oprindeligt den effektive tilstedeværelse af guder og herskere . Platon beskriver tilstedeværelsen eller tilstedeværelsen af ideer i tingene.

I Bibelen og i kristendommen omtales Jesu Kristi eskatologiske tilbagekomst , Adventus Domini ( latin for "Herrens komme"), som Parousia. Ordet parousía bruges 24 gange i de nytestamentlige græske skrifter. [3]

I kristen teologi omtales fiaskoen ved Kristi andet komme som parousia -forsinkelsen . Det behandles i flere nytestamentlige skrifter og fortolkes på forskellige måder.

Bibelsk kilde

Et af mange diagrammer, der forsøger at lokalisere parousien sammen med de andre temaer i sluttiderne og at lokalisere det på en tidslinje. Parousien som Kristi andet optræden finder sted her efter den store trængsel , men før årtusindet ( årtusindet ) og samtidig før den sidste dom. Andre mulige modeller for tiden for det andet komme, for eksempel Jesu andet komme før den store trængsel eller endda efter årtusindet (se Postmillenarismus ).

I de bibelske kilder flankeres parousien af ​​forskellige andre ideer og temaer. Dette omfatter f.eks.

Parousien handler altid om Kristi genkomst

Denne sammenblanding af begreber og ideer resulterer i sidste ende i et bredt og komplekst billede af Kristus parousia.

Gamle Testamente

Der er allerede talrige henvisninger til en sidste dom i Det Gamle Testamente , hvor især Salmerne og Daniels Bog er værd at nævne. Inden for Det Gamle Testamentes skrifter kan der ses en ændring fra ideen om en verdensdom, der stammer fra Israels folk, som udelukkende påvirker Israels fjender, til en omfattende guddommelig dom, der er bindende for alle mennesker. Dette lægger grundlaget for den differentierede og frelseshistorisk relevante udvikling af emnet i de to vigtigste nytestamentlige kilder, der formede begrebet den sidste dom: Matthæusevangeliet og Johannes Apokalypse .

Selvfølgelig er der ingen konkret idé om Kristi genkomst i Det Gamle Testamente. Imidlertid er der tanken om udseendet af en eskatologisk menneskesøn , som derefter gentages i Det Nye Testamente:

  • Lk 12.40 EU : For Menneskesønnen kommer på en time, hvor du ikke mener det.
  • Mk 13.26 EU og parallelle passager: Og så vil man se Menneskesønnen komme på himmelens skyer med stor kraft og herlighed. (indirekte citat fra Daniel 7.13 f.)
  • Mk 14.62 EU : Jesus sagde: Det er mig. Og du vil se Menneskesønnen sidde på magtens højre hånd og komme med himmelens skyer.

Sene skrifter og tidlige jødiske kilder

Der er også mange tidlige jødiske kilder om emnet parousia : dette inkluderer det fra 170 til 120 f.Kr. Enoks Bog . Det er det ældste jødiske skrift med eskatologisk indhold og beskriver allerede dommen og efterlivet i detaljer.

Nye Testamente

Den præcise beskrivelse af den sidste dom i Matthæusevangeliet ( Mt 25.31 EU ) er en af ​​de vigtigste nytestamentlige kilder.Derudover findes i næsten alle evangeliernes lignelser næsten alle dommemetaforer, f.eks. Mt 13,24-30 EU ; Mt 13,36–43 EU , hvor hveden på høstdagen skilles fra agnerne. Især i Mattæusevangeliet er der fokus på en vis retfærdighed: barmhjertige gerninger er egnede til at påvirke dommen ved den sidste dom på en gunstig måde for den enkelte.

Denne klare etik relativiseres i Johannes Apokalypse. Her overlapper ideen om den sidste dom med den anden eskatologiske vision om kristendommen: Kristi freds tusindårige rige . Satan vil være lænket i tusind år, og Kristus vender tilbage for første gang for at regere sammen med de hellige i løbet af dette årtusinde. Først da vil Kristi andet komme finde sted, når han kalder alle levende og døde til den sidste dom ( Åb 20 : 1 EU ). I Apokalypsen er den sidste dom derfor grundstenen i en helt anden eskatologisk fortælling, hvor djævelen eller antikrist er udstyret med betydelig magt som konstant frister, og individets frelseskæbne tager bagsæde i denne kosmiske kamp.

Hvem vil blive dømt?

Siden kristendommens begyndelse har troende gentagne gange spurgt sig selv, om alle mennesker skal komme for dommeren. I deres svar henviste teologerne altid til to passager i Bibelen, der giver forskellige oplysninger om den. Matthæusevangeliet skelner kun mellem godt og ondt. Alle vil blive dømt på deres handlinger ved den sidste dom og derefter sendt til enten Paradis eller Helvede . Ifølge ordlyden henviser denne passage imidlertid til "folkene", derfor til personer, som evangeliet endnu ikke er blevet forkyndt for. Disse mennesker bedømmes ud fra spørgsmålet: Har de udført kærlighedshandlinger?

Standarden er anderledes for dem, der havde rig mulighed for at lære Jesus Kristus at kende: I den grad er den sidste dom beskrevet i Johannesevangeliet . Her undslipper Jesu tilhængere, de troende og konvertitter dommen:

”Jeg forsikrer dig om, at alle, der lytter til mit ord og stoler på ham, der sendte mig, vil leve for evigt. Du vil ikke blive dømt. Du har allerede efterladt døden og nået udødeligt liv. "( Joh 5,24 EU )

tid

I den tidlige kristendom i de første to til tre århundreder efter tidernes skifte - baseret på tilsvarende udsagn i Det Nye Testamente - håbede man at Kristi andet komme ville være nær i tide, hvilket er kendt som den nærmeste forventning . I den tidlige kristne tid udtrykte ordet Maranatha denne forventning om Jesus Kristus kort efter hans himmelfart .

Flere udsagn i Det Nye Testamente tyder på en tilbagevenden af ​​Jesus inden for meget kort tid. Så skriver z. B.Paulus i 1 Thessalonikerbrevet :

“For det er, hvad vi siger til jer efter et ord fra Herren: Vi, de levende, der stadig er tilbage, når Herren kommer, har ingen fordel i forhold til de døde. ( 1 Thess 4.15 EU ) "

Derfor ser det ud til at Paulus forventer at se Jesu genkomst i sit eget liv. Han skrev dette brev omkring 50 e.Kr., tyve år efter Jesu offentlige tjeneste. Andre udsagn fra Paulus i 1950'erne betyder mere sandsynligt, at han regner med sin død før Jesu ankomst. [4]

Derudover er der ytringer, der peger i det fjerne eller advarer mod en tidsmæssig fiksering, for eksempel: ”Men dette evangelium om riget vil blive forkyndt over hele verden, så alle folk kan høre det; først da kommer enden ”(Mt 24:14), eller da Jesus sagde, at den nøjagtige dag for verdens ende var usikker.

I en af ​​de nyeste tekster i Det Nye Testamente, det såkaldte Anden Peters brev , henvises der eksplicit til forvirringen i det kristne samfund på grund af manglen på en parousia:

"De vil gøre grin med dig og sige:
Han lovede at komme tilbage! Hvor er han?
I mellemtiden er vores fædre døde, men alt er stadig som det har været siden verdens begyndelse ...
Mine venner, der er en ting, man ikke må overse:
Herren har en anden tidsskala end mænd.
For ham er en dag som tusind år, og tusind år er en dag.
Herren tøver ikke med at opfylde sine løfter, som nogle tror;
tværtimod har han tålmodighed med dig, fordi han ikke ønsker, at nogle skal gå til grunde. "

- 2 Peter 3: 4-9

Mange udsagn understreger, at enden vil komme (men uden tid):

“Så vær på vagt! Fordi du ikke ved, hvilken dag din Herre kommer. "

- Mt 24,42 EU

Tiden før det beskrives som forfærdelig i Bibelen , fordi mange falske profeter ville dukke op ( Mt 24.5 EU ), ondskab ville sejre og kærlighed ville blive kold ( Mt 24.11-12 EU ). Først da finder de dødes opstandelse og verdens almindelige dom sted.

”Efter denne periode med rædsel, vil solen blive mørkere
og månen vil ikke skinne mere
stjernerne falder ned fra himlen
og himmelens orden vil bryde sammen. "

- Mt 24,29 EU

Det er ikke mindst disse meddelelser, der i de følgende århundreder i tider med faktiske eller formodede kriser gentagne gange fik kristne til at tro, at Parousia, Messias 'andet komme, var nært forestående.

Parousia forsinkelse

Jesusbevægelsen var præget af en stærk forventning. Jesu komme forventedes næsten hver time. Den første generation af kristne levede i håbet om at opleve Guds riges komme i deres eget liv ( 1 Thess 4: 13-17 EU ). Det faktum, at nogle kristne døde, før parousien opstod, er i første omgang undtagelsen for Paulus. Da dødstallet steg, måtte Paul svare. I 1 Kor 15.51f EU f antager han, at de fleste vil dø før Parousia, men at nogle stadig vil opleve det. I 2 Kor 5 : 1-10 EU synes der at være en stigende forsinkelse. Herfra udvikler Paulus ideen om, at enhver kristen modtager et forvandlet legeme ved sin død, og at Jesu komme bevæger sig ind i en fjernere fremtid. [5]

Ændringen i trosforståelsen forårsaget af forsinkelsen i parousien er sandsynligvis sket gradvist og kan ikke forestilles som et brat brud. [6]

Gammel kirke

Teologer i den gamle kirke

Ud over disse to forestillinger opstod der andre fortolkninger i den tidlige kirkes teologiske skrifter, som overlapper, interagerer, men også viser massive modsætninger. I Augustins Enchiridion er der for eksempel en model, der udvider disse ideer: Augustin beskriver, at sjælene ved den sidste dom ville blive opdelt i tre kategorier: de fuldstændig gode, der ikke behøver nogen forbøn , de helt dårlige, der fordømmes i enhver sag og dem, der står mellem disse to ekstremer: de er ikke gode nok til ikke at have brug for hjælp, men de er heller ikke dårlige nok til ikke at drage fordel af det.

Som et resultat af sådanne diskussioner er tanken om den sidste dom, som hele menneskeheden er underlagt, og som altid forbliver den samme i sit grundbegreb, blevet sidestillet med to andre eskatologiske begreber gennem århundreder. På den ene side ideen om en enkelt eller bestemt domstol, der finder sted umiddelbart efter hvert individs død - og på den anden side skabelsen af ​​et 'tredje' sted for de 'halvvarer', der er beskrevet ovenfor: skærsilden .

Tro fra det 4. århundrede

Den kristne trosbekendelse , også kaldet Credo på latin, som stadig er gældende i dag i kristen økumenisme , bekender Kristus parousia i Nicano-Constantinopolitanum med følgende ord: [7]

Latin tysk

Sedet ad dexteram Patris.
Et iterum venturus est cum gloria
iudicare vivos et mortuos,
cuius regni non erit finis.

Han sidder på faderens højre hånd
og kommer igen i herlighed
at dømme de levende og de døde;
der vil ikke være nogen ende på hans styre.

Augustin

Augustine von Hippos skrifter (354-430), især den 20. bog fra De Civitate Dei , kender profetier fra den sidste dom . Her fortolker Augustinus passagerne i Det Gamle og Nye Testamente, der er relevante for præsentationen af ​​dommen. Han bekræfter, at Kristus vil komme først til dom, hvorefter de døde vil rejse sig. Kristus adskiller det gode og det onde, så ville der være en ild og en fornyelse af verden.

middelalderen

Middelalderen omhandler også parousien:

  • Legenda aurea af Jacobus de Voragine (skrevet 1263–1273) begynder med den detaljerede beskrivelse af Herrens andet komme. Efter at de opstandne er blevet adskilt umiddelbart før dommen, er de vantro gået direkte til helvede , de onde og gode før domstolen og de hellige er gået til himlen som dommere, viser Kristus korset og stigmata som et to-ansigtet tegn på dom og forløsning . Anklagerne dukker op: den onde ånd, deres egen misgerning og hele verden. Derefter høres de tre vidner: Gud , samvittigheden og individets skytsengel . Nu følger dommen, mod hvilken der ikke kan gøres indsigelse.
  • Den tredje bog i Elucidarium af den skolastiske Honorius Augustodunensis (ca. 1080–1150 / 1151) er skrevet i form af en lærer-elev-samtale. Honorius er ekstremt gratis med kildetekster, især når det kommer til det kreative design af detaljer. Netop derfor blev den modtaget så intenst for domstolspræsentationerne ved tympanaen i franske katedraler .
  • De populære prædikener, for eksempel af franciskanen Berthold von Regensburg (omkring 1210–1272), omhandler Kristi genkomst som verdens dommer.
  • Talrige vision rapporter , som f.eks visionen om landmanden Thurkill, der blev skabt mellem 1207 og 1218 i den engelske cistercienser miljø, indeholder en detaljeret beskrivelse af topografi helvede og skærsilden . Det er bemærkelsesværdigt, at helvede sammenlignes med en teaterscene : hver lørdag aften skal djævelen til glæde for djævelen gentage på teaterscenen de synder, de havde begået i løbet af deres liv.

Fortolkninger i religionerne og trossamfundene

Romersk -katolske kirke

I sin katekismus fra 2003 (Latin Vatican 1997) fastslår den katolske kirke udtrykkeligt forbindelsen mellem Parousia og den sidste dom: "Den sidste dom vil finde sted ved Kristi herlige genkomst ." [8] Alle mennesker, de levende og de døde, bliver dømt af Jesus Kristus . Dem, der døde i en tilstand af dødssynd uden omvendelse, vil blive dømt til evig straf i helvede på dommens dag sammen med englene ( djævlene ), der er faldet fra Gud . Kirken undgår at komme med præcise udtalelser om karakteren af ​​denne straf og har udtrykkeligt advaret mod ekstreme repræsentationer siden Trentsråd .

Den katolske katekisme understreger på den ene side: "Ingen er forudbestemt af Gud til at gå til helvede". [9] På den anden side lærer Kirken udtrykkeligt: ​​"Kirken beder om, at ingen går tabt". [10]

Ifølge kristen overbevisning vil universet imidlertid endelig blive fuldført ( nyoprettet ), og de kristne, der har afsonet deres straffe for synder, der forbliver fra deres tidsmæssige eksistens, vil forene sig med Gud på en mystisk måde; de vil se Gud ansigt til ansigt ( 1 Kor 13:12 EU ). I dette fællesskab med treenigheden , englene og de hellige , vil de nyde den forløste verden for evigt. "Den sidste dom vil vise, at Guds retfærdighed sejrer over al uretfærdighed begået af hans skabninger, og at hans kærlighed er stærkere end døden." [8]

Protestantisk kirke

Den nærmeste forventning til verdens ende blandt reformatorerne var kun til stede hos Martin Luther . For Ulrich Zwingli var nutiden, hvor Gud konstant handler, særlig vigtig. [11]

Martin Luther

Reformatoren Martin Luther går ud fra, at de dødes opstandelse vil begynde med Kristi genkomst. For ham er der ingen forskel mellem mennesker i dag og mennesker i Bibelen, der for længst er døde.

”Det hele skete på én gang for Gud. Det er hverken foran eller bagved, de (nemlig figurer, der for længst er blevet til historie, såsom Adam) vil aldrig komme til den sidste dag, da (som) os. "

- Luther [12]

For Luther synes parousias øjeblik at være på samme tid dødens øjeblik:

“Umiddelbart [når dine øjne lukker, når du dør], vil du blive genoplivet. Tusind år vil være det samme, som hvis du havde sovet en halv time. ... Inden han ser sig omkring, er han en smuk engel. "

- Luther [13]

Omvendt er Jesu komme det øjeblik, hvor han kalder os til ham:

”Det er det, vi bør lære, nemlig den store kraft, som Gud vil arbejde på os gennem Kristus på den sidste dag: i et ord vil han trække os ud. Han siger: Doktor Martine, kom her! og det vil blive gjort på ingen tid. "

- Luther [14]

Luthersk ortodoksi fra 1600 -tallet

De lærde i luthersk ortodoksi efter reformationen , såsom Johann Gerhard eller Leonhard Hutter , underviser i en model på flere niveauer af de såkaldte Four Last Things : de dødes opstandelse finder sted ved tidens ende, derefter parousien, dvs. Kristi optræden ved den sidste dom og til verdens ende. Der er et todelt resultat forbundet med dømmelsen af ​​Kristus: evig død eller evigt liv . [15]

Den lutherske ortodoksi afviser strengt den middelalderlige idé om, at der var flere fællesrum for den afdøde før Kristus Parousia: skærsilden ( skærsilden ) forekommer ikke længere, venteværelset for børn, der er døde uden døbe ( limbus infantium ) og fællesrummet for fædrene af Det Gamle Testamente ( limbus patrum ) fjernes fra luthersk ortodokse dogmatik . [16]

Evangelisk vækkelsesbevægelse fra 1800 -tallet

I husgrupperne og fællesskaberne, der blev oprettet i Evangelical Brothers 'Association , udviklede intensivt bibelstudium en nær forventning om Kristi genkomst for sit eget før den syv år lange trængsel , efterfulgt af Kristi fremtræden med sin egen magt og ære. [17] [18] En kendt repræsentant for denne opfattelse var som Carl Brockhaus , der i sin journal "ambassadør for frelse i Kristus" håbet om Herrens tilbagevenden til at henrykke sit møde gjorde brede kredse af troende tilgængelige. "Med ekstraordinær intensitet udtrykker Brockhaus sin glæde over Kristus parousia i sine sange." [19]

Kirkens dogmatik af Karl Barth

Karl Barth beskæftiger sig med temaet Kristi Parousia flere steder i sin kirkelige dogmatik . Han skelner mellem tre former for parousien. [20]

  • Den første figur af Kristus parousia er for ham påskehændelsen , er Jesu Kristi opstandelse .
  • Den anden figur i Parousia, også "den midterste figur", er "Helligåndens gave", er pinsedagen , åndens udgydelse til samfundet og kirken.
  • Den tredje figur, "den sidste form", er "Jesu Kristi komme som målet for kirkens, verdens og hver enkelt persons historie." [21] Sådan definerer Karl Barth "Dommedag". Dette er det "nye komme" af det, der tidligere er kommet, "det nye væsen hos os af ham, der var med os." [22]

Denne tredobbelte figur af Kristus parousia må ikke rives i stykker, men skal forstås som en enhed. [23]

Adventister

Adventistiske tilhængere forventer Kristi forestående genkomst; konkrete datoer er allerede blevet nævnt tidligere. Den Baptist prædikant William Miller (1782-1849) fra USA først navngivet efteråret 1843 som tidspunktet for Kristi genkomst, så 21 marts 1844 og endelig 22. oktober 1844. syvende dags adventister antage, at udnævnelsen ikke kan være langt væk .

Ny apostolisk kirke

I Den Ny Apostoliske Kirke er parousia et af troens centrale indhold. Kristi genkomst for at "bringe sin brud hjem", et efterfølgende årtusinde og datidens endelige dom er hovedkomponenter i kirkens fremtidige lære. Forventningerne er baseret på forståelsen af ​​de første kristne, som forventede Jesu genkomst i deres tid.

I andre apostoliske kirker (såsom AJC , OAC ) er der den grundlæggende erklæring om, at Kristi andet komme allerede var opfyldt i pinsen. Således lever Kristus allerede i mennesket som det gode væsen og gennem Helligånden . Dagen for Kristi andet komme er derfor den sidste dag, der blev levet for disse kristne, dvs. dagen for den sidste dom.

Jehovas Vidner

Jehovas Vidner mener, at Jesus Kristus overtog herredømmet over Guds rige i himlen i 1914, og at det var dengang, han begyndte sin parousia. Som en første handling forviste han Satan og hans dæmoner fra himlen nær jorden. [24] Endens tid var gået op for jorden, markeret på den ene side af Satans raseri, der manifesterer sig i krige, fødevaremangel, epidemier, naturkatastrofer og generel lovløshed, kærlighedsløshed og gudløshed på den anden side af Jesus og englene Dirigeret verdensomspændende forkyndelse af "den gode nyhed" om Guds rige. [25] [26] Siden da har man ventet på Jesu komme som Menneskesøn og slaget ved Harmageddon , hvorefter årtusindet gik op, hvor jorden ville blive forvandlet til et paradis.

islam

Ifølge ideen i islam døde Jesus ikke på korset, men Gud rejste ham levende for sig selv. Exegesis forstår derfor hans tilbagevenden på opstandelsens dag i menneskelig form. Med en lanse vil han dræbe Dajal (en figur, der kan sammenlignes med Antikrist ).

Kun Ahmadiyya muslimske samfund er af den opfattelse, at Jesus blev korsfæstet; at han derefter blev taget fra korset i bevidstløs tilstand, altså stadig i live. Jesus siges at have været passet i graven af ​​sine disciple i tre dage, hvorefter han så naturligt forlod graven, emigrerede til Indien og levede videre i mange år. Jesu grav siges at være i Srinagar i Kashmir i dag.

Andre

I science fiction -animerede serier Futurama (tolvte resultat af at spille i år 3000, er i rækkefølgen When aliens attack the first season ;: When Aliens Attack AKA) nævnte, at Jesus dukkede op igen i 2443. I processen blev store mængder filmmateriale fra det 20. århundrede ødelagt. [27]

litteratur

Weblinks

Wiktionary: Parousia - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Noter og individuelle referencer

  1. Ludwig Reinhardt: Det nye testamente fra det tidlige samfunds synspunkt . 2. udgave. München 1923, s.   32 ( begrænset forhåndsvisning [adgang 14. juli 2015]).
  2. Hermann Menge, græsk-tysk ordbog oldgræsk-tysk , 42. verb. Ed., Langenscheidt, Berlin 1985, s. 323, 330.
  3. I Mat 24: 3, 27, 37, 39; 1Kor 15:23; 16:17; 2Co 7: 6, 7; 10:10; Php 1:26; 2:12; 1Th 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2Th 2: 1, 8, 9; Jak 5: 7, 8; 2Pe 1:16; 3: 4, 12; 1Jo 2:28.
  4. Franz Graf-Stuhlhofer : ”Enden er nær!” Fejltagelser ende tid specialister. 3. udvidede udgave. Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn 2007, ISBN 978-3-938116-30-2 , s. 103f.
  5. Gerd Lüdemann: Kætter . Den anden side af kristendommen , Radius, Stuttgart 1995, s. 86-93.
  6. Oskar Köhler: Lille historie om tro. At være kristen i skiftende tider i verden , Herderbücherei 987, Herder, Freiburg 1982, s. 48.
  7. Begge versioner ( latin , tysk ) baseret på den romersk -katolske kirkes missalbog og baseret på den evangeliske salmebog ; al tekst her .
  8. a b Catechism of the Catholic Church, tysk udgave, München 2003, s. 297.
  9. Katechismus der Katholischen Kirche, Deutsche Ausgabe, München 2003, S. 296.
  10. Katechismus der Katholischen Kirche, Deutsche Ausgabe, München 2003, S. 300.
  11. Daniel Regli: Die Apokalypse Henry Dunants. Das Geschichtsbild des Rotkreuzgründers in der Tradition eschatologischer Naherwartung. (Zugl.: Zürich, Univ. , Diss., 1993/94) Peter Lang, Bern 1984, ISBN 3-906752-72-0 , S. 212.
  12. Martin Luther, Predigt vom 7. Juni 1523, Weimarer Ausgabe XII, S. 596; hier zitiert nach: Emanuel Hirsch , Hilfsbuch zum Studium der Dogmatik, Berlin 1964, 4. Auflage, S. 263.
  13. Martin Luther, Hauspredigt 1532, „an die jungen Knechte und Mägde, vom Leben und Sterben im Glauben“, Weimarer Ausgabe XXXVI, S. 349; hier zitiert nach: Emanuel Hirsch, Hilfsbuch zum Studium der Dogmatik, Berlin 1964, 4. Auflage, S. 263.
  14. Martin Luther, Hauspredigt vom 28. September 1533, Weimarer Ausgabe XXXVII, S. 149; hier zitiert nach: Emanuel Hirsch, Hilfsbuch zum Studium der Dogmatik, Berlin 1964, 4. Auflage, S. 264.
  15. Darstellung nach: Heinrich Schmid, Die Dogmatik der evangelisch-lutherischen Kirche dargestellt und aus den Quellen belegt, Gütersloh 1983, 10. Auflage, S. 394–399.
  16. Horst Georg Pöhlmann, Abriss der Dogmatik, Gütersloh 1980, 3. Auflage, S. 308–309.
  17. Bibelstudium.de, Entrückung vor der Drangsalszeit?
  18. Folge mir nach, Hückeswagen 2012, Heft 7, S. 18–25, PDF-Online
  19. Rolf-Edgar Gerlach, R. Brockhaus Verlag GmbH, 1994, Carl Brockhaus: ein Leben für Gott und die Brüder, ISBN 3-4172-9386-3 .
  20. Siehe unter anderem: Karl Barth, Kirchliche Dogmatik, Band IV/3, S. 339.
  21. Siehe unter anderem: Karl Barth, Kirchliche Dogmatik, Band IV/3, S. 338.
  22. Siehe unter anderem: Karl Barth, Kirchliche Dogmatik, Band IV/3, S. 354–356.
  23. Siehe dazu auch: Otto Weber, Karl Barths Kirchliche Dogmatik. Ein einführender Bericht, Neukirchen-Vluyn 1984, 10. Auflage, S. 301, ISBN 3-7887-0467-5 .
  24. George D. Chryssides: Jehovah's Witnesses. Continuity and Change . Ashgate, Farnham / Burlington 2016, S.   93, 107, 239 .
  25. George D. Chryssides: The A to Z of Jehovah's Witnesses . The Scarecrow Press, Lanham 2009, S.   1–2 .
  26. George D. Chryssides: Jehovah's Witnesses. Continuity and Change . Ashgate, Farnham / Burlington 2016, S.   99 .
  27. References to Jesus in Futurama. kottke.org, 13. August 2010, abgerufen am 4. Januar 2019 (englisch).