person

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning

Én person er i folkemunden en af ​​sine individuelle egenskaber og særegenheder markeret mennesket . Forskellige videnskaber har en specifik forståelse af udtryk .

Generel

Begrebet person er til stede i næsten alle kulturelle og videnskabelige sammenhænge (sprog i daglig tale, litteratur , kunst , jura , filosofi , teologi eller etik ). [1] Det er ikke defineret ensartet, men forskelligt inden for de forskellige fagområder og også inden for en enkelt disciplin, afhængigt af den specifikke forståelse af vidensobjektet eller afhængigt af det specifikke spørgsmål. Den navneord agentis dannet fra person er personale , den arbejdsstyrke af organisationer . Det danner det definerende ord, der forekommer i forbindelser som personaleafdelingen , personalemappen , personalevurderingen eller personalebehovsplanlægningen . Betingelser, der ikke er relateret til dette, såsom identitetskort , personlige oplysninger eller personlig kredit, angiver personen som adressat. Partnerskab , enkeltmandsvirksomhed , personlighedskult , personnavn , civilstand eller personlig trafik er til gengæld forbindelser, der vedrører mennesker gennem deres definerende ord.

etymologi

Ordet persons oprindelse er ikke fuldt ud forstået; der er forskellige teorier om dette. [2] Låneordet person stammer sandsynligvis fra det gamle græske ord for "det man kan se", det vil sige ansigtet, ansigtet eller synlige figur af mennesket ( oldgræsk πρόσωπον prosopon), hvor enheden i bevidstheden , tænkte , vilje og handling kommer til udtryk. Oprindelsen fra den etruskiske " phersu ", der blev fundet som indskriften på en repræsentation af et tog maskerede mennesker, anses for at være mulig. [3] Afledningen fra etruskisk (der betyder "maske", "maskeret figur" eller "maskeret person") blev vedtaget af Duden -redaktionen, blandt andre. [4] Phersu var det rigtige navn på en figur fra underverdenen, der dukkede op ved begravelsesspil og afslørede sig i en forklædning, der var typisk for dem [5] (se også Persephone ).

historie

Begrebet person har en begivenhedsrig historie. Hele grupper af mennesker blev ekskluderet fra borgerrettigheder i oldtiden . Fremmede , kvinder , børn og slaver blev nægtet fuld personlig status i betydningen ubegrænset juridisk kapacitet .

Udtrykket "persona" kan spores tilbage til Homer , hvor det blev brugt som en betegnelse for en persons ansigt eller lejlighedsvis en gud, men aldrig for et dyrs ansigt. [6] Siden har personen hovedsageligt befundet sig i teatrets kontekst, hvor han beskrev en rolle eller maske . Det Gamle Testamente indeholder et væld af personlige citater, hvorved dommerne ofte skal dømme uden hensyn til personen. I 5. Mosebog står der om dommere: ”Du må ikke bøje loven, og du skal heller ikke se på personen eller tage gaver” ( 5 Mos. 16:19 EU ). Ordsprogene afviser også overvejelser i retsprocessen: "Dette er også de vise ord: at se på personen i retten er ikke godt" ( Ordsp. 24:23 EU ). Jesus Sirach sagde: “Stol ikke på et uretfærdigt offer; for Herren er en dommer, og for ham er der ingen respekt for personen ”( Sir 35.15 EU ). Begrebet person udviklede sig under de trinitariske og kristologiske diskussioner i 4. og 5. århundrede. Under disse teologiske debatter var nogle filosofiske udtryk nødvendige, så diskussionerne kunne føres på et grundlag, der er fælles for alle teologiske skoler. Formålet med diskussionen var at bestemme forholdet, ligheder og forskelle mellem Logos Λóγος / verb og Gud Faderen . Det filosofiske personbegreb opstod fra ordet "prosopon" (πρόσωπον) i det græske teater. Derfor blev Kristus (Λóγος / verbet) og Gud Faderen defineret som forskellige "guddommelige personer". Dette udtryk blev senere anvendt på Helligånden , engle og alle mennesker.

Den antikke romerske lov differentierede fri ( latinske homines liberi ) og slaver ( latin servi ). Frie borgere og frigivne slaver, så længe ingen af ​​dem tilhørte udlændinge, havde alle borgerrettigheder ( latinsk status civitatis ). Slaven, på den anden side, havde ingen juridisk kapacitet og var ejet af hans herre som en ting [7] ( latin dominus ), ejendomsrettens principper blev anvendt på ham. [8] Han var derfor ikke et juridisk subjekt , men et juridisk objekt, der kunne sælges inden for rammerne af slavehandelen . Slaven havde således heller ingen juridisk kapacitet, snarere var han og de underordnede medlemmer af den tilhørende familie ( latin familia ) underlagt den eksterne repræsentation af husets leder ( Latin pater familias ). Der var en anden opdeling mellem borgere ( latinske cives ) og udlændinge ( latinske peregrini ), sidstnævnte blev udelukket fra alle borgerrettigheder. Kun som gæst ( latin hospes ) for romerske borgere kunne han deltage i det juridiske liv gennem dem. [9] Den fremmede som fjende ( latin hostis ) var uden rettigheder . Slavernes lovløshed ændrede sig ikke før Justinian I. I løbet af kejsertiden blev der udstedt regler for at beskytte slaver, som skulle beskytte dem mod uberettiget drab, grusomt overgreb og også fra prostitution. [10]

Kvinder havde ingen offentlige pligter og opgaver ( Latin officia ), de måtte derfor ikke besidde noget politisk embede , havde ingen stemmeret (aktive eller passive), måtte ikke være garantister eller værger (begrænset til deres egne børn) og havde ingen festevne . [11] Gaius ' institutioner fra omkring 160 e.Kr. brugte personerne som en afgrænsning til de tre områder af juridiske personer ( latin personae ), ting ( latinsk res ) og handlemuligheder ( latinske actiones ), som stadig er gældende i dag i mange retssystemer . Han kendte allerede en særlig personlig lov ( Latin ius personarum ), [12], som han behandlede i første omgang før "res" og "actiones".

Først med udviklingen af ​​personbegrebet i middelalderen opstod der en personlov baseret på dette, [13] for eksempel i 1610. [14] I 1691 tilføjede Kaspar Stieler ordet personlig lov til sin ordbog. [15]Codex Maximilianeus Bavaricus Civilis fra januar 1756 omhandlede "personers ret" i detaljer. [16] Den generelle preussiske jordlov (APL) fra juni 1794 stod i spidsen for sine 45 afsnit omfattende regler som "Om personer og deres rettigheder generelt". Den definerede: "I det omfang han nyder visse rettigheder i civilsamfundet, kaldes en person for en person" (I 1, §§ 1 ff., APL). [17] Det østrigske ABGB , der trådte i kraft i januar 1812, fastsætter i afsnit 15 ABGB, at personlige rettigheder dels er baseret på personlige egenskaber og omstændigheder, dels på familieforhold. BGB , der har været i kraft siden januar 1900, omhandler allerede mennesker i bog 1 , hvis afsnit 1 har titlen "Mennesker". Den schweiziske civile kodeks (ZGB) fra januar 1912 regulerer fysiske personer i afsnit 11–51 ZGB og juridiske personer i afsnit 52–89c ZGB.

Lov

I BGB er person det generiske udtryk for fysiske personer og juridiske enheder , afhængigt af om et menneske eller en sammenslutning af personer er ment som et juridisk subjekt med sine egne rettigheder og forpligtelser.

Ud over mennesker som fysiske personer anerkender BGB juridiske personer som juridiske subjekter. Fysiske personer har haft juridisk kapacitet siden deres fødsel og er derfor bærere af rettigheder og forpligtelser . Juridiske personer erhverver regelmæssigt deres juridiske kapacitet ved at blive registreret i et af de offentlige registre, der føres af de lokale domstole ( sammenslutning : § 21 BGB, aktieselskab : § 41, stk. 1 ) AktG , aktieselskab : § 11, stk. 1, GmbHG , andelsforening : § 21 GenG ). [18] Den juridiske persons art pålægger visse begrænsninger for dens juridiske kapacitet. Selvom juridiske personer har juridisk kapacitet i civilretlige forretninger, bestemmes deres grundlæggende juridiske kapacitet i henhold til artikel 19.3 i grundloven . Som følge heraf kan juridiske personer være bærere af grundlæggende rettigheder , forudsat at de i det væsentlige finder anvendelse på dem, hvilket er udelukket i tilfælde af visse grundlæggende rettigheder som f.eks. Artikel 6 (ægteskab, familie, opvækst) eller artikel 2, stk. 2, i grundloven (fysisk integritet). [19] Omvendt betyder det, at fysiske personer har ubegrænsede grundlæggende rettigheder.

Den juridiske klassificering af elektroniske personer ( e-personer ) er stadig uklar. Det diskuteres, om såkaldte autonome maskiner skal have deres egen juridiske status. [20] Autonome maskiner er maskiner, der fungerer uafhængigt og reagerer fleksibelt på miljødata . Der er autonome maskiner med kroppe (f.eks. Robotter ) og autonome maskiner uden kroppe, såkaldte softwarebots . [21] Et sådant skridt kan have den konsekvens, at sådanne maskiner ville have rettigheder og forpligtelser og derfor ville være ansvarlige og kunne blive sanktioneret og straffet. [22] Det ville også være potentielt ulovligt at lukke sådanne maskiner ned; se også debatterne om kunstig intelligens (AI). En vej ud af diskussionen er at betegne sådanne maskiner ikke som autonome , men som (fulde) automatiske eller i det mindste kun delvist autonome.

Personoplysninger eller meget personlig lov omhandler specifikke juridiske spørgsmål.

forretning

Den økonomiske agent husstand består af en person. For at bestemme leveomkostningerne bruger statistikere en indkøbsvogn, der indeholder forbrugsvaner for en gennemsnitlig husstand på op til fire personer. Heraf kan blandt andet inflationsraten eller gennemsnitsindkomsten pr. Person bestemmes. Enkeltpersoner optræder i erhvervslivet som forbrugere , iværksættere eller markedsaktører .

Personale er det opsummerende begreb, der bruges af forretningsadministration for alle medarbejdere, der udfører tildelte arbejdsopgaver og forårsager personaleomkostninger gennem deres arbejde . Begrebet privatperson gør det klart, at en person forfølger en egeninteresse og ikke optræder på vegne af eller som repræsentant for virksomheder eller myndigheder i andres interesse eller som iværksætter.

filosofi

oversigt

Jörg Noller i Online Encyclopedia Philosophy of Nature :

"I filosofiens historie kan man skelne mellem tre paradigmer [om en persons bestemmelse]: (1) personens ontologiske bestemmelse som" et stofindivid til en fornuftig natur "( Boethius ). (2) Selvbevidstheden -teoretisk bestemmelse af personen som et væsen, der "kan betragte sig selv som sig selv" ( John Locke ). (3) Den moralfilosofiske definition af personen som "en ende i sig selv." ( Immanuel Kant ) I den aktuelle analyse debat, har fokus været på forbindelsen mellem kropsorganisme og person flyttet. [4] teorien om animalisme (Eric T. Olson) siger, at mennesker er meget flere dyr, og for deres åndelige identitet og psykologiske egenskaber er ligegyldige. [5 ] forfatningsteorien ( Lynne Baker ) forsøgte imidlertid at personen skulle defineres som et naturligt og samtidig selvsikkert væsen: kropsorganismen konstituerer personen uden at dette er identisk med ham snarere en "enhed uden identitet" med ham. [6] I den seneste debat er begrebet den personlige livsform kommet frem som en lovende kandidat til at tænke på den naturlige, rationelle enhed i personen ( Marya Schechtman ). " [23]

Individuelle bestemmelser

Personen i filosofisk forstand ses af nogle som essensen af at være menneske på baggrund af den vestlige horisont tanke: Mennesket som person tilskrives en vis frihed til beslutning og ansvar for sine handlinger. Andre filosofiske strømninger ser ikke personbegrebet som begrænset til mennesker.

I klassisk filosofi er Boethius ' definition udgangspunktet for at forstå mennesket som person: det er det udelelige ("individuelle") stof af rationel (rimelig) karakter ( latin persona est rationalis naturae individua substantia ). Ifølge dette er menneskets udseende som et tænkende levende væsen baseret på en sanseligt umærkelig, altså metafysisk, essens. Men dens definition anses for utilstrækkelig i filosofien, fordi den ikke overvejer det kategoriske personbegreb og dets ontologiske status. [24]

"Person" i denne forstand blev da oftere identificeret med udtrykket " udødelig sjæl " i middelalderens filosofi . I den kristne religion, for eksempel, står begrebet person endda for et af de centrale kendetegn ved Gud . [25] I filosofien om den moderne tidsalder ( oplysningstid ) blev udtrykket person kritiseret som en væsentlig virkelighed på mange måder, og dets metafysiske dimension blev bestridt argumentativt. Siden det 20. århundrede er der ikke længere tale om substans, men om personlighed i betydningen et eksistentielt .

Immanuel Kant foretog en klar skelnen mellem begrebet person som rationelt væsen og "udødelig sjæl" som et rent begreb . "Person er det subjekt, hvis handlinger er i stand til at tilskrives." En person er "ingen andre love, som dem, der (enten alene eller i det mindste samtidigt med andre) selv er underlagt [...]." [26]

I moderne filosofiske strømninger er mennesker genstand for etik . Nogle etikere skelner ifølge Peter Singer mellem menneske og person. Med hensyn til diskursetik kan dette begrundes på en sådan måde, at kun en person kan betragtes som en person, der er i stand til at udtrykke sig i diskursen. Kritikere som Robert Spaemann sætter spørgsmålstegn ved Singers sondring mellem mand og person, især på grund af umuligheden af ​​graduering mellem 'noget' og 'nogen'; for dem er biologisk medlemskab af den menneskelige art det eneste kriterium for personlighed. Tilhængere af naturretten argumenterer også for , at mennesker - gennem deres sind - fra begyndelsen og i alle situationer (f.eks. Også i koma) har ret til at være en person og dermed tildeles deres særlige værdighed .

Romano Guardini definerede: ”Person er selvbesiddende ånd . Besidder sig selv i bevidsthedens og frihedens selvstændighed; i det særegne ved det enestående væsen «.

Filosofien bag personalisme har defineret begrebet person til en særlig grad, nemlig ikke som den enkeltes bevidsthed om sig selv, men som ”aktiv subjektivitet ” af den enkelte, hvorigennem han skaber sig selv. I princippet gives denne status til alle; Da det er et etisk og moralsk princip, kan det ikke fremmedgøres: Mennesket er altid et menneske i sig selv og bør samtidig blive det ved mere og mere at udnytte sin frihed og bestemme sig selv. Sondringen mellem person som essensbegreb og personlighed som individuering skal iagttages; I hierarkiet af indre verdslige værdier står menneskets person over alle andre værdier, det være sig personligheden, den sociale rolle , fællesskabet eller det biologiske individ .

Kristen social undervisning ser personlighed ved siden af solidaritet , subsidiaritet og det fælles gode og retfærdighed som et af principperne for vellykket menneskelig sameksistens i samfundet og staten. Især i 1950'erne og 1960'erne resulterede dette i en personlig pædagogik i det katolske område, som også gik tilbage til Martin Buber .

psykologi

I psykologi bruges personen synonymt med udtrykket individ og er derfor genstand for enhver psykologisk forskning ( differentiel psykologi , personlighed , individuel psykologi ), da individer har de samme egenskaber. Ifølge CG Jung er personen i dialektikkens forstand "et psykisk system, der i tilfælde af indvirkning på en anden person interagerer med et andet psykisk system." [27]

sociologi

Person i sociologisk forstand betegner et individ , en person, der påtager sig forskellige roller sociologisk , f.eks. B. som forældre og søskende, et kontor (f.eks. Som embedsmand, dommer), et erhverv , en oprindelse (f.eks. Etnisk gruppe, etnisk gruppe som kurdisk, Same, baskisk osv.).

I Ferdinand Tönnies 'klassiske undersøgelse af fællesskab og samfund i 1887 [28] er "person" bærer af sociale roller, for så vidt han villigt søger "samfund" med andre til egen fordel ; udtrykket nærmer sig dermed Marx ” karaktermaske ”. Tönnies om dette: [29] ”Hvad angår personbegrebet, kan der ikke trækkes andre empiriske emner, undtagen fra de enkelte mennesker, som forstås, i det omfang alle er [...] villige til at tænke, derfor er der virkelige og i denne henseende fysiske personer, som mennesker, der præsenterer sig selv som sådanne, påtager sig og spiller denne 'rolle' eller holder en persons 'karakter' som en maske foran deres ansigt. "

I Tönnies arbejde, udtrykket ’person’ står i opposition til begrebet ’ selv ’: den sidstnævnte beskriver selvbillede af den enkelte så vidt som han søger ’community’ med andre for at villigt kategorisere sig selv.

Nedværdigende betydning

I tidligere tider havde udtrykket " person " en negativ konnotation. Hovedsagelig var en kvindelig person ment. Den mandlige pendant blev kaldt " Individual" .

litteratur

  • Martin Brasser: Person. Filosofiske tekster fra antikken til i dag . Reclam, Ditzingen 1999, ISBN 3-15-018024-4 .
  • Clemens Breuer: person fra begyndelsen? Replikken og spørgsmålet om menneskelivets begyndelse . 2. udgave. Schöningh, Paderborn, Wien, München, Zürich 2003, ISBN 3-506-70236-X .
  • Michael B. Buchholz : Identitet . Lille litterær rundvisning. I: DGPT (red.): Psycho-News-Letter . Ingen.   92 , 2012 ( dgpt.de [PDF; 834   kB ; adgang til den 25. oktober 2018]).
  • Roland Harweg : En person, en person og nogen . På: tysk sprog . tape   27 , 1971, ISSN 0340-9341 , s.   101-112 .
  • Benjamin Jörissen, Jörg Zirfas (red.): Nøgleværker inden for identitetsforskning. En lærebog . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2010, ISBN 978-3-531-15806-8 .
  • Roland Kipke: Mand og person. Begrebet person i bioetik og spørgsmålet om alle menneskers ret til liv . Logoer, Berlin 2001, ISBN 978-3-89722-692-0 .
  • Klaus Robra: Og fordi mennesket er en person ... personbegrebet og personalismen i en (verden) krises tid . Den blå ugle, Essen 2003, ISBN 3-89924-069-3 .
  • Robert Spaemann : Mennesker. Prøv forskellen mellem 'noget' og 'nogen' . 3. Udgave. Klett-Cotta, Stuttgart 1996, ISBN 978-3-608-91813-7 .
  • Hans-Dieter Spengler , Benedikt Forschner, Michael Mirschberger (red.): Idéen om personen som en romersk arv? Verlag der Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg, Erlangen 2016, ISBN 978-3-944057-53-8 .
  • Dieter Sturma (Red.): Person. Filosofiens historie. Teoretisk filosofi. Praktisk filosofi . Mentis, Paderborn 2001, ISBN 3-89785-301-9 .
  • Dieter Teichert : Mennesker og identiteter . De Gruyter, Berlin 1999, ISBN 978-3-11-016405-3 .
  • Joachim Wiesner : Begrebet person som sprogligt problem. Krav - metoder - forskningsmål . På: tysk sprog . tape   25 , 1969, ISSN 0340-9341 , s.   49-64 .

Weblinks

Wiktionary: Person - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser
Wikiquote: Person - Citater
  • theologie-systemati.de Aktuel litteratur om forståelsen af ​​mennesket
  • Person i ordbogen over grundlæggende filosofiske termer af Friedrich Kirchner (1907)

Individuelle beviser

  1. ↑ Günter Rager / Adrian Holderegger (red.), Bevidsthed og person , 2000, s. 87
  2. ↑ Alois Walde : Latin etymologisk ordbog. 3. udgave (revideret af Johann Baptist Hofmann ). I-II. Carl Winter Universitätsverlag, Heidelberg 1938–1954 (= Indo-European Library , First Department, II. Row, 1), suppleret med et registervolumen af ​​Elsbeth Berger, 1956, bind 2, s. 291 f.
  3. ^ Franz Altheim: Persona. I: Arkiv for religionsvidenskab. Bind 27, 1929, s. 35 ff.
  4. ↑ Dudenredaktion, Der Duden 7, Oprindelsesordbogen , 1989, s. 521.
  5. ↑ Martin Brasser: I individets rolle. Betydningen af ​​'person' og etymologi af 'persona'. 2008, s. 54 og 59
  6. ↑ Katja Wagner-Westerhausen, Die Statusfrage in der Bioethik , 2008, s. 14
  7. ↑ Fordøjer 4, 5, 3, 1
  8. ↑ Heinrich Honsell, Römisches Recht , 2015, s.23
  9. ↑ Herbert Hausmaninger / Walter Selb, Römisches Privatrecht , 2001, s. 74
  10. ^ Gaius , Institutiones , 1, 53
  11. ↑ Philipp Charwath, Römisches Recht , 2011, s. 237 f.
  12. ^ Gaius, Institutiones , 1, 48
  13. ^ Helmut Coing , Om historien om det privatretlige system , i: Wissenschaft und Gegenwart, Issue 22, 1963, s.
  14. ^ Johannes Barter / Christoph Crusius, Disputatio Ex tit. 5. 6. & 7. Lib. I. Pandectarum , De Statu et Iure Persoarum, 1610
  15. ^ Kaspar Stieler, Der Teutschen Sprache Genealogy and Fortwachs , bind 2, 1691, kol. 1551
  16. ↑ Codex Maximilianeus Bavaricus Civilis, del I, kapitel 3, §§ 1 ff. CMBC
  17. ↑ Adolph Julius Mannkopff (red.), General Landrecht für die Prussischen Staats , 1837, s. 117
  18. ↑ Reinhard Bork: Generel del af civilretten . 2006, s.   79 ( begrænset forhåndsvisning i Google Bogsøgning).
  19. ^ Gerhard Baumgartner: Generel forvaltningsret . Springer-Verlag (Wien og New York) , 2003, ISBN 978-3-211-40370-9 , s.   42 .
  20. ↑ Eric Hilgendorf, Recht, Maschinen und die Idee des Posthumanen , heise.de vom 24. Mai 2014, abgerufen am 22. Juni 2017
  21. ↑ Gunter Laßmann, Asimovs Robotergesetze (Telepolis): Was leisten sie wirklich? , 2017, o. S.
  22. ↑ Maschinen sollen für eigene Fehler haften , spiegel.de vom 1. August 2008, abgerufen am 22. Juni 2017
  23. ↑ Noller, Jörg (2019): Person . In: Kirchhoff, Thomas (Hg.): Online Encyclopedia Philosophy of Nature / Online-Lexikon Naturphilosophie. Heidelberg, Universitätsbibliothek Heidelberg: https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.65542 .
  24. ↑ vgl. hierzu Christoph Schwöbel : Gott in Beziehung: Studien zur Dogmatik . Mohr Siebeck Verlag , 2002, ISBN 3-16-147846-0 , S.   210 ( Auszug online von Google).
  25. ↑ Michael Quante: Person . Verlag Walter de Gruyter , 2007, ISBN 978-3-11-018190-6 , S.   4 ( Auszug online von Google).
  26. ↑ Jean-Christophe Merle: Eine kantische Alternative zu Generalprävention und Wiedervergeltung . In: Kant und die Berliner Aufklärung: Akten des IX. Internationalen Kant-Kongresses . Band   4 . Verlag Walter de Gruyter, 2001, ISBN 3-11-016979-7 , S.   200 ( Auszug online von Google).
  27. ↑ CG Jung: Grundsätzliches zur praktischen Therapie . 1935. Zitiert über Toni Wolff : Studien zu CG Jungs Psychologie . 1959, S.   149 ( Auszug online von Google).
  28. ↑ Ferdinand Tönnies: Gemeinschaft und Gesellschaft . Berlin 1887, 3. Buch, §§ 2 + 7 ( online im Deutschen Textarchiv ).
  29. ↑ Ferdinand Tönnies, Gemeinschaft und Gesellschaft . Berlin 1887, 3. Buch, Darmstadt 2005, S. 151
Abgerufen von „ https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Person&oldid=213784554 “