Philolaus

Philolaos ( græsk Φιλόλαος ; * sandsynligvis omkring 470 f.Kr .; † efter 399 f.Kr. ) var en gammel græsk filosof ( Pythagorean ). Han var en samtid af Sokrates , men regnes blandt præ-socratikerne på grund af hans tankegang.

Liv

Lidt er kendt om Philolaus 'liv. Han var sandsynligvis fra Croton . Formentlig boede han senere i Taranto . ^[1]

Alvorlige Antipythagorean -optøjer brød ud i det sydlige Italien omkring midten eller anden halvdel af det 5. århundrede. Mødestedet for pythagoræerne i Croton, huset til den (længe afdøde) atlet Milon , blev tændt. Alle de tilstedeværende pythagoræere undtagen to siges at være døde. Ifølge fremstillingen af ​​den sene gamle neoplatonist Olympiodorus var Philolaos en af ​​de to, der slap væk. Plutarch ^{[2] er} enig i dette, men han flytter fejlagtigt processen til Metapont og tilføjer, at Philolaus derefter flygtede til Lucania først. Aristoxenus , hvis beretning er mere troværdig, kender også historien, men i stedet for Philolaus 'navn giver en anden ( Archippus of Taranto ). Under alle omstændigheder emigrerede nogle pythagoræere, herunder Philolaos, til Grækenland på grund af forfølgelsen i det sydlige Italien. Philolaus bosatte sig midlertidigt i Theben . I Platons dialog Phaedo , der finder sted i 399, nævnes han som den tidligere lærer for to deltagere i dialogen, Thebans Kebes og Simmias . ^[3] Ifølge en tradition, hvis pålidelighed er usikker, mødte Platon Philolaos på sin første rejse til Italien (omkring 388), som i dette tilfælde må være vendt tilbage fra Grækenland. ^[4]

Ifølge en rapport om tvivlsom troværdighed var Philolaos elev af Pythagoras Lysis fra Taranto, som også emigrerede til Theben fra Italien på grund af den politiske uro. Archytas fra Taranto , Eurytus og Democritus er navngivet som elever fra Philolaos. ^[5]

plante

Tilsyneladende var Philolaos den første pythagoreaner, der skrev en bog om pythagoras naturfilosofi. ^[6] Kun fragmenter af værket, der blev skrevet på dorisk dialekt, har overlevet, hvis ægthed til dels er usikker. En stor del betragtes som autentisk i dag. Platon siges at have erhvervet bogen på sin første rejse til Italien; han blev senere anklaget for at have plagieret den lære, der blev præsenteret i hans dialog med Timaeus, og at de faktisk var fra Philolaus. ^[7]

underviser

Philolaos 'filosofiske tankegang kredser om modsætningen mellem de ubegrænsede ting ( ápeira ) og de grænsedannende ting ( peraínonta ). Denne kontrast er den primære kendsgerning for ham. Hele virkeligheden stammer fra forbindelsen mellem ubegrænsede og begrænsende ting eller faktorer (han bruger altid flertallet), både kosmos som helhed og dets individuelle komponenter. I modsætning til Platons tankegang betyder Philolaos ikke abstrakte principper (uendelighed og endelighed), men hvad der er sanseligt opfatteligt som sådan. Han betragter det evige og selve naturen som uvidende. Alt, hvad der kan kendes, er begrænset, ellers kunne det ikke være kendt.

Begrænsende og ubegrænsede ting er iboende forskellige; at de stadig mødes og forbinder hinanden og dermed opstår verden er muliggjort ved tilføjelse af en tredje faktor, som han kalder harmoni. Harmoni holder verden sammen og giver den en meningsfuld struktur (ikke enhver vilkårlig begrænsning af et iboende ubegrænset kontinuum er harmonisk). I modsætning til nogle andre pythagoræere forbinder Philolaos tilsyneladende ikke udtrykkene "ubegrænset" og "begrænsende" med nogen moralsk evaluering. ^[8.]

Da videnens objekter er begrænsede mængder, kan de udtrykkes matematisk. Kun gennem de numre, der er tildelt dem, viser de sig for menneskelig forståelse.

Det er kontroversielt, i hvilket omfang eller i hvilken forstand Philolaos og andre tidlige pythagoreere på en måde fremmed for moderne tankegang var af den opfattelse, at fysiske objekter i sig selv er de tal, der svarer til dem (som en muligvis vildledende fortolkning af den pythagoranske talteori, som går tilbage til Aristoteles , siger). ^[9] Under alle omstændigheder var den numeriske forståelse af disse præ-sokratiske pythagoræere endnu ikke abstrakt i den forstand, der var almindelig siden Platon.

kosmologi

Efterhånden som harmonien samler de to primalgaver, de ubegrænsede og de begrænsende ting eller faktorer, fremstår kosmos som et velordnet hele verden. Denne verdensorden er repræsenteret af Philolaos i en astronomisk model, der måske i det mindste delvis går tilbage til ham selv. Modellen er særligt interessant fra et astronomisk synspunkt, fordi den ikke - som det var almindeligt dengang - placerede jorden i centrum af universet. Snarere antager Philolaos en hypotetisk centralild ("ildsted") i midten, som kredser rundt om alle himmellegemer inklusive jorden. Når den drejer rundt om den centrale ild, roterer jorden sin akse, som er forbundet med dens cirkulære bevægelse på en sådan måde, at den altid vender ud mod den samme side af den centrale ild. Den centrale ild er usynlig for mennesker, fordi de bor på den side af jorden, der altid er vendt væk fra den. På den inderste cirkulære vej bevæger sig - altid modsat jorden og derfor altid usynlig for os - en modjord . Længere ude end jorden cirkler månen, solen og de på daværende tidspunkt kendte planeter (Merkur, Venus, Mars, Jupiter og Saturn) rundt om den centrale ild, omkring hvilken kuglen med faste stjerner også roterer helt udefra. Sfæren med faste stjerner som den ydre grænse for kosmos er overalt omgivet af en ydre ild. Philolaos betragter månen som beboet; han betragter solen som en glaslignende krop, der ligesom en linse samler og transmitterer lys og varme fra den ydre ild. ^[10]

Philolaos forestiller sig verdens skabelse ( kosmogoni ) på en sådan måde, at verden har udviklet sig fra midten (den centrale ild) i alle retninger på samme tid og på samme måde. Han anser dette for at være nødvendigt, fordi han ikke anser nogen retning for at være særlig fremragende, men snarere betragter retninger som "opad" og "nedad" kun som relative, stedafhængige udsagn i et punktsymmetrisk univers. Ved at forbinde ubegrænsede faktorer som tid og tomt rum med begrænsende faktorer som universets sfæriske form med et centrum, skabes verden.

Musik teori

Nicomachus von Gerasa giver korte oplysninger om Philolaus 'musikteori i hans Harmonikón encheirídion ("Handbook of Harmony"), hvor han også citerer en passage fra Philolaus' tabte værk. Dette Philolaos -fragment (nr. 6a) betragtes i dag som ægte. ^[11] Et andet citat, som Boëthius formidler i sit værk De institutione musica , ^[12] samt yderligere oplysninger fra Boethius, Proklos og Porphyrios stammer sandsynligvis fra en senere tabt afhandling, der fejlagtigt er tilskrevet Philolaos, og som allerede viser påvirkning af overvejelser, der var ansat i det tidlige platoniske akademi . ^[13] Disse kilder er derfor ikke egnede til en rekonstruktion af Philolaos 'musikteori.

Fragmentet givet fra Nicomachus er slående på grund af dets gamle udtryk. Philolaos kalder paramese " trite ", og for fjerde og femte brugte han senere usædvanlige tekniske udtryk, der tilsyneladende stammer fra gammel musikalsk praksis. Philolaos antog sandsynligvis en syv-strenget lyre , hvor de syv strenge udgjorde en oktav , hvor der manglede en tone. Den formodede skala er efgahd 'e', ​​den manglende note er c '. Parameteren er h, ikke - som sædvanlig - b eller c '. Dette blev kritiseret af kritikere som en fejl, som Nicomachus rapporterer. ^[14]

reception

Den gamle Philolaus -modtagelse var, som Aelian beklageligt bemærkede, relativt svag. ^[15] Aristoteles beskæftiger sig kritisk med Philolaos 'kosmologi; så hans bog var stadig tilgængelig i sin tid. Senere aftog interessen for Philolaos. I sen antik havde hans navn en god ring, som det kan ses af nogle af de falske værker ( pseudepigrafer ), der blev tilskrevet ham. I den tidlige moderne periode genvandt den en vis betydning, da Nicolaus Copernicus var interesseret i alle historisk bevidste alternativer til det geocentriske syn på verden og derfor også var inspireret af Philolaos. ^[16]

Månekrateret Philolaus er opkaldt efter filosofen.

Tekstoutput

• Carl A. Huffman: Philolaus of Croton, Pythagorean og Presocratic . Cambridge University Press, Cambridge 1993, ISBN 0-521-41525-X (udgave af fragmenterne af Philolaus og samling af de andre kilder med engelsk oversættelse og detaljeret kommentar)
• Laura Gemelli Marciano (red.): Pre-socratics . Bind 1, Artemis & Winkler, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-7608-1735-4 , s. 140–151 (græske tekster med tysk oversættelse, forklaringer og introduktion til liv og arbejde)

litteratur

• Walter Burkert : Visdom og videnskab. Undersøgelser om Pythagoras, Philolaos og Platon (= Erlangen bidrag til lingvistik og kunststudier , bind 10). Hans Carl, Nürnberg 1962 ( habiliteringsopgave ).
• Constantinos Macris: Philolaos de Crotone. I: Richard Goulet (red.): Dictionnaire des philosophes antiques. Bind 7, CNRS Éditions, Paris 2018, ISBN 978-2-271-09024-9 , s. 637–667
• Leonid Zhmud : Philolaos fra Croton . I: Hellmut Flashar et al. (Red.): Tidlig græsk filosofi (= omrids over filosofiens historie . Antikkens filosofi , bind 1), halv bind 1, Schwabe, Basel 2013, ISBN 978-3-7965-2598 -8 , s. 421-424.

Weblinks

• Litteratur af og om Philolaos i kataloget over det tyske nationalbibliotek
• Carl Huffman: Philolaus. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .

Individuelle beviser

1. ^ Carl A. Huffman: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s.6 .
2. ^ Plutarch, De genio Socratis 13 (583a).
3. ↑ Platon, Phaedo 61d-e.
4. ^ Carl A. Huffman: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s. 4 f.
5. ^ Carl A. Huffman: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s. 4 og note 3; om forholdet mellem Archytas og Philolaos se også Carl A. Huffman: Archytas of Tarentum , Cambridge 2005, s.7.
6. ^ Carl A. Huffman: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s. 15 og note 25.
7. ^ Carl A. Huffman: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s. 4 f., 12 f.
8. ^ Carl A. Huffman: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s. 47 note 1.
9. ^ Carl A. Huffman: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s. 56 ff., 205 og Leonid Zhmud: Wissenschaft, Philosophie und Religion im early Pythagoreismus , Berlin 1997, s. 263 f. Advokate limitation to one epistemological forståelse, mens Hermann S. Schibli: On 'The One' i Philolaus, fragment 7 . I: The Classical Quarterly 46, 1996, s. 114–130 går ind for en ontologisk fortolkning i betydningen af ​​Aristoteles opfattelse; se også Charles H. Kahns position: Pythagoras og pythagoræerne. A Brief History , Indianapolis 2001, s. 27-29.
10. ^ Carl A. Huffman forsøger at fortolke fra et astronomisk synspunkt: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s. 240 ff. mytiske rødder understreger Walter Burkert: Weisheit und Wissenschaft , Nürnberg 1962, s. 315 ff. og Peter Kingsley: Ancient Philosophy, Mystery and Magic , Oxford 1995, s. 172–213.
11. ^ Græsk tekst, engelsk oversættelse, diskussion af spørgsmålet om ægthed og kommentar af Carl A. Huffman: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s. 145–165.
12. ^ Fragment 6b, De institutione musica 3.8; Græsk tekst, engelsk oversættelse og diskussion af spørgsmålet om ægthed med Carl A. Huffman: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s. 364-367.
13. ^ Carl A. Huffman: Philolaus of Croton, Pythagorean and Presocratic , Cambridge 1993, s. 367-380.
14. ^ Walter Burkert: Visdom og videnskab , Nürnberg 1962, s. 369–372.
15. ↑ Aelian, Varia historia 1.23.
16. ^ Charles H. Kahn: Pythagoras og pythagoræerne. A Brief History , Indianapolis 2001, s. 26; Walter Burkert: Wisdom and Science , Nürnberg 1962, s. 315; Bronisław Biliński: Il pitagorismo di Niccolò Copernico , Wrocław 1977, s. 47-71.